論紅樓夢(mèng)中石頭的隱喻意義

論《紅樓夢(mèng)》中石頭的隱喻意義石頭在《紅樓夢(mèng)》這部作品的結(jié)構(gòu)中是一條非常重要的線索，起著統(tǒng)領(lǐng)全書的作用。整部小說圍繞著石頭而展開，《紅樓夢(mèng)》的故事因石頭而起，因石頭(金玉、木石）而引起矛盾及糾葛，也因石頭而結(jié)束。全書中的主要人物的矛盾都是因石而起。無論是金石姻緣還是木石姻緣，矛盾的主要癥結(jié)就是這塊石頭的存在而引發(fā)。這也是《紅樓夢(mèng)》另外一個(gè)名稱的《石頭記》來源。有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主線是與榮、寧二府榮衰起伏為主線，這也不為錯(cuò)，但我個(gè)人認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》故事的主要矛盾暗伏著金、石之爭(zhēng)，這條線索是比較隱蔽的。主要人物賈寶玉是銜玉（石頭）而生是故事的開始，寶玉在閨閣糾葛中怒起摔玉（石頭）是故事的起伏，寶玉曾失玉而病是故事的發(fā)展，最后棄玉而為終結(jié)是故事的結(jié)束。所以石頭在此書的結(jié)構(gòu)中承擔(dān)的是一條主要線索。那么曹雪芹為何要在《紅樓夢(mèng)》中花費(fèi)心血寫這么一塊石頭呢？實(shí)際上曹憑借這塊石頭在大觀園內(nèi)塑造了一個(gè)對(duì)立的世界，那就是金石與木石的階級(jí)陣營。事實(shí)上石頭和玉本不應(yīng)該是對(duì)立的，他們本應(yīng)該是同一種東西，但是由于將石頭雕琢成玉石后，玉的屬性發(fā)生了變化，就有了階級(jí)的屬性。這一變化是人為的，是階級(jí)社會(huì)賦予了玉的高貴身價(jià)。玉在封建社會(huì)是一種地位和身份的象征，和百姓無緣，普通人是帶不起玉的，只有王侯將相、達(dá)官貴人才能成為玉的主人。當(dāng)玉成為了一種彰顯社會(huì)地位及尊貴價(jià)值的時(shí)候，他和石頭就拉開了距離。一個(gè)理想的和現(xiàn)實(shí)的世界在大觀園里出現(xiàn)了，那就是玉和石的存在。石頭是一種理想的世界，因?yàn)樗琴|(zhì)樸的，金玉是一個(gè)俗世的世界，因?yàn)樗歉∪A的，我想這才是曹雪芹的所要表達(dá)的吧？

年輕的時(shí)候讀《紅樓夢(mèng)》也就是讀個(gè)熱鬧，甚至認(rèn)為非要把一個(gè)好端端的婚姻拆散，他們真是太混賬了。現(xiàn)在再讀《紅樓夢(mèng)》，才知道那不是婚姻之爭(zhēng)，那俗世的地位、榮耀、金錢之爭(zhēng)，那是政治聯(lián)盟的繼續(xù)。賈不賈,白玉為堂金作馬。東海缺少白玉床,龍王請(qǐng)來金陵王。豐年好大雪,珍珠如土金如鐵。阿房宮三百里,容不下金陵一個(gè)史?？纯窗桑@四大家族那一家不是聲名顯赫，揮金如土。曹雪芹通過護(hù)官符讓讀者明白，這四家的實(shí)力是不可小覷的。他們四家能走到一起是偶然的嗎？當(dāng)今的商界不是喜歡強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)營嗎？實(shí)際上人類社會(huì)自古以來就嘗到了強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的甜頭。無怪乎金石陣營里的女人們也是想延續(xù)他們紅樓里的奢華夢(mèng)。賈母雖說是大觀園的園主，但是由于年紀(jì)老邁、日落西山，已經(jīng)勢(shì)單力薄，主管大觀園財(cái)政大權(quán)的是王夫人以及王熙鳳，寶玉是大觀園的未來的接班人，所以，怎么可以把大觀園未來的權(quán)柄交于外來者林黛玉？這才是大觀園主政者的未來之憂！

也是寶玉和黛玉的婚姻最終與失敗告終的真正原因。

金和玉都是一種礦物質(zhì)，但由于通過人類文明的進(jìn)化，通過加工和雕琢，這兩種物質(zhì)煥發(fā)出了神奇而奪目的光彩，披上了尊貴的外衣后，才登堂入室不進(jìn)尋常百姓家。我們經(jīng)常見人們討論寶釵和黛玉的性格的優(yōu)劣，其實(shí)那不是寶玉婚姻的要害，重要的一點(diǎn)的是，金石陣營里的哪些做夢(mèng)者希望寶玉和寶釵的結(jié)合永續(xù)她們的紅樓里的黃梁美夢(mèng)，這才是曹雪芹在書中設(shè)置一塊頑石或通靈寶玉的本意。曹氏通過一塊石頭在人間的游歷告訴你，無論如何，人生都是一場(chǎng)悲劇，最后被一抔黃土掩埋，想一想，當(dāng)下，我們?cè)撛趺椿畈艑?duì)。

《石頭的言說---紅樓夢(mèng)》象征世界的原型批評(píng)《紅樓夢(mèng)》里最富象征意義的是大荒山里青埂峰下那塊冷峻頑固的石頭。石頭是一種人格，它代表著與世俗抗?fàn)幍娜烁耧L(fēng)范和情操；石頭是一種結(jié)構(gòu)，它是曹雪芹構(gòu)思《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)線索；石頭是一種傳統(tǒng)，石頭的精神規(guī)定性是從傳統(tǒng)文化中獲得的，石頭是哀婉的，它代表著一代知識(shí)分子被棄的命運(yùn)，反映著出世的清凈的理想世界；石頭是無言的，但它又是一種最深刻最徹底的哲學(xué)和藝術(shù)言說?？傊?，石頭是象征的，要理解《紅樓夢(mèng)》的思想和藝術(shù)蘊(yùn)涵，我們先要說破石頭。一、石頭的故事：《紅樓夢(mèng)》的四時(shí)結(jié)構(gòu)王蒙先生說《紅樓夢(mèng)》里：“最動(dòng)人的還是石頭的故事，竊以為《石頭記》的名稱比《紅樓夢(mèng)》好，《紅樓夢(mèng)》這個(gè)題名起得多少費(fèi)了點(diǎn)勁，不像《石頭記》那樣自然樸素‘不著一字，盡得風(fēng)流’。至于《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》云云，就透出俗氣來了?！薄妒^記》的命名之所以比《紅樓夢(mèng)》樸素生動(dòng)。是因?yàn)椴苎┣勖枥L的是石頭的故事，石頭是全書的主要結(jié)構(gòu)線索。小說由石而玉，由玉而石，石頭在全書結(jié)構(gòu)中起著重要作用。《紅樓夢(mèng)》在總束全篇時(shí)，借王夫人之口說到：“就連咱們這一個(gè)，也還不知怎么著呢！病也是這塊玉，好也是這塊玉，生也是這塊玉，——”雖然，以王夫人對(duì)世界的執(zhí)迷，她難以看到“玉”是“石”的幻像，但卻可以看出，這里的玉（即石）在整部小說中具有總領(lǐng)全書的意義。全書主要人物的命運(yùn)，人物性格的矛盾沖突都系于一石。清·二知道人《紅樓夢(mèng)說夢(mèng)》謂：“《紅樓夢(mèng)》有四時(shí)氣象：前數(shù)卷鋪敘王謝門庭，安常處順，夢(mèng)之春也。省親一事，備極奢華，如樹之繁陰蔥籠可悅，夢(mèng)之夏也。及至通靈失玉，兩府查抄，如一夜嚴(yán)霜，萬木摧落，秋之為夢(mèng)，豈不悲哉！賈媼終養(yǎng)，寶玉逃禪，其家之瑟縮，直如冬暮光景，是《紅樓夢(mèng)》之殘夢(mèng)耳！”[1]雖然二知道人是以賈府榮枯興衰為線索，把《紅樓夢(mèng)》故事劃分為春夏秋冬的，其實(shí)《紅樓夢(mèng)》的四時(shí)結(jié)構(gòu)，是以石頭的履歷為線索的，銜玉而生春也，摔玉而癡為夏，失玉而病為秋，棄玉而歸為冬也。但二知道人提出《紅樓夢(mèng)》的四時(shí)氣象，都是真知灼見?！都t樓夢(mèng)》的四時(shí)氣象是明顯的，賈家的四個(gè)小姐：元春、迎春、探春、惜春，人們只注意到“原應(yīng)嘆息”的隱喻含義。其實(shí)“原應(yīng)嘆息”只是它的字面意義，，它的深層意義是春夏秋冬的象征含義，元是起，是始，是發(fā)源；迎是應(yīng)，是承，是繼續(xù)；探是嘆，是變化，是轉(zhuǎn)折；惜是息，是合，是結(jié)尾。元春是賈府的保護(hù)傘，是大觀園的創(chuàng)基者；迎春素有木丫頭之稱，凡事無可無不可，她是承；而探春之探與嘆諧音，因此她的主要性格體現(xiàn)在賈府處于變異時(shí)期，一展身手；而惜春則是息，是停止，因此這個(gè)在前半部沒有什么戲的四小姐，只在最后才真正出場(chǎng)。她是富于總結(jié)性的人物。賈府中的元春、迎春、探春、惜春四個(gè)小姐，她立們的字面意義是“原應(yīng)嘆息”，其深層底蘊(yùn)則是春夏秋冬的啟承轉(zhuǎn)合，春天是啟，夏天是承，秋天是轉(zhuǎn)，冬天是合。文學(xué)的“四時(shí)結(jié)構(gòu)”源于大自然春夏秋冬循環(huán)往復(fù)的心理暗示。弗雪譯說：“大地外表上經(jīng)歷一年一度的巨大變化強(qiáng)烈銘刻在世世代代的人類心中，并激發(fā)人們?nèi)ニ妓鳎喝绱撕甏笕绱松衿娴淖兓鲇谑裁丛蚰兀俊敝袊^大部分地域，春夏秋冬，四季分明，但大自然的變化不是毫無意義的重復(fù)，它在人類精神領(lǐng)域留下了啟承轉(zhuǎn)合的心理模式。中國文字講求啟承轉(zhuǎn)合，啟是春天是生，承是夏天是住，轉(zhuǎn)是秋天是異，合是冬天是滅。不僅散文尤是八股文講究啟承轉(zhuǎn)合，詩歌啟承轉(zhuǎn)合的變化也是相當(dāng)清楚的，最富典型意蘊(yùn)的是絕句和律詩，以王之煥《登鶴鵲樓》為例這個(gè)問題顯而易見：白日依山盡——首句——啟——春黃河入海流——次句——承——夏欲窮千里目——三句——轉(zhuǎn)——秋更上一層樓——四句——合——冬律詩的首聯(lián)是啟是春，領(lǐng)聯(lián)是承是夏，頸聯(lián)是轉(zhuǎn)是秋，尾秋是合是冬。以石為中心意象的《紅樓夢(mèng)》也是沿著春夏秋冬變化“四時(shí)結(jié)構(gòu)”來構(gòu)思全書的。（一）起——銜玉而生——故事的發(fā)生對(duì)于《石頭記》而言，銜玉而生是起，是故事的發(fā)生，是起點(diǎn)。圍繞賈寶玉出生作者緊鑼密鼓地鋪排奇石出生的非凡氣氛。石的來歷是神界，在神界與俗界之間是甄士隱炎夏永晝的南柯一夢(mèng)—“如今現(xiàn)有一段風(fēng)流公案正該了結(jié)——這一干風(fēng)流冤家尚未投胎入世—趁此機(jī)會(huì)，就將此物夾帶于中，使他去經(jīng)歷經(jīng)歷?！比缓笥诘诙赜衫渥优d演說榮國府中照應(yīng)前文，冷子興的演說意味著神界之石已墮入俗界，轉(zhuǎn)眼間大荒山下的棄石，幻化嬰兒口里一塊五彩晶瑩的玉。大荒山里青埂峰下往來穿梭的一僧一道，是神界，而甄士隱長夏永晝的一場(chǎng)白日夢(mèng)，溝通著神界俗界天上人間，這樣神界俗界天上人間相互照應(yīng)，撲朔迷離，為《紅樓夢(mèng)》的象征意義伏筆張本。（二）承——摔玉而癡——故事的展開自賈寶玉摔玉開始進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》的展開部分。寶玉與黛玉的形象正面出場(chǎng)，在寶黛相見“不是冤家不聚頭”第一場(chǎng)的沖突里，寶玉黛玉似乎還保持著久遠(yuǎn)的原始情境的回味，因此他們一見面都有似曾相識(shí)的感覺，而饒有興趣的是寶黛相見卻以問玉開始，寶玉急于知道的是“可有玉沒有”，這一問是對(duì)本源的發(fā)問是對(duì)自然的追尋，因此脂硯齋不住嘆道：“奇極怪極，癡極愚極，焉得怪人目為癡哉？”癡性乃天然之性，癡性乃石性的表現(xiàn)，而玉性才是社會(huì)之性文明之性。石性與玉性是沖突矛盾的，作者唯恐讀者將賈寶玉理解成玉，所以他一出場(chǎng)不是護(hù)玉，而是摔玉罵玉。這一摔摔出了賈寶玉的癡狂，摔出了他的自然之性，“我不要這勞什子”，不啻是大聲宣言，是他石性的流露，玉在他人是通靈，是命根子，但在賈寶玉心中卻是“勞什子”。石乃玉之根，玉的根本還在于它是青埂峰下的頑石，這里脂評(píng)曾意味深長地發(fā)問：“試問石兄，此一摔，比在青埂峰下蕭然坦臥如何？”摔玉不僅是賈寶玉性格的奠基起點(diǎn)，也是故事展開部分的主要情節(jié)，從第三回到第九十四回，是全書的展開部分，而這一部分除了摔玉之外，作者還精心設(shè)計(jì)了賞玉、砸玉、罵玉等一系列情節(jié)，來顯示不同人物的性格情操。在薛寶釵那里是品玉賞玉，第八回“賈寶玉奇緣識(shí)金鎖，薛寶釵巧合識(shí)通靈”，寶釵將“通靈寶玉”托于掌上細(xì)細(xì)鑒賞，使讀者第一次領(lǐng)略通靈寶玉的真正面貌——“只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五彩花紋纏護(hù)”。與薛寶釵的品玉賞玉不同，林黛玉不僅從未說過經(jīng)濟(jì)文章的混賬話，也從不對(duì)玉表現(xiàn)出什么興趣。而賈寶玉更是以砸玉罵玉等行為，反抗玉所象征的世俗與禮教社會(huì)的束縛，表達(dá)他對(duì)社會(huì)的反抗，表達(dá)他對(duì)自然生命的熱愛。玉是石的幻想，它代表著世俗世界的欲望，代表著封建士大夫富貴榮華的夢(mèng)想。所以賈寶玉對(duì)它是由衷地憎恨。第二十九回林黛玉奚落“金玉良緣”時(shí)，賈寶玉“便賭氣向頸上摘下‘通靈玉’來，咬咬牙，狠命往地上一摔，道‘什么勞什子，我砸了你，你就完了事了’，偏生那玉堅(jiān)硬非常，摔了一下，竟公然不動(dòng)。寶玉見不破，便回身找東西來砸”。表面上的沖突是寶黛之間，其實(shí)質(zhì)還是金玉代表的世俗的婚姻，是金玉代表的人的生命的異化。賈寶玉的本性是石的，所以他是用整個(gè)生命來抗拒社會(huì)對(duì)他進(jìn)行的“玉”的改造，反抗社會(huì)強(qiáng)加給他的“通靈寶玉”的角色。即使在夢(mèng)里他也忘不了大罵：“和尚道士的話如何信得？什么金玉良緣，我偏說木石姻緣！”可見對(duì)玉的反抗已嵌入賈寶玉的生命深層了。（三）轉(zhuǎn)——失玉而癡——故事的高潮整個(gè)《紅樓夢(mèng)》最重要的事件是通靈寶玉的丟失，失玉發(fā)生在第九十四回“失通靈寶玉知奇禍”一回中。許多紅學(xué)專家都認(rèn)為查抄大觀園是《紅樓夢(mèng)》的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但如果我們把賈寶玉作為《紅樓夢(mèng)》的中心人物，把賈寶玉林黛玉的愛情當(dāng)作中心情節(jié)，把石頭作為全書的中心意象的話，那么全書的轉(zhuǎn)折只能是發(fā)生在第九十四回的失玉。就整個(gè)故事而言，賈寶玉林黛玉的愛情故事是中心故事，因此只要寶黛的愛情能夠延續(xù)，只要“木石姻緣”的理想未曾破滅，不管賈府里發(fā)生什么重大的變故。那么整個(gè)故事就不會(huì)進(jìn)入秋天的轉(zhuǎn)折。第九十四回中賈母、王夫人、王熙鳳等認(rèn)定了寶玉與寶釵的婚姻，它意味著在世俗世界里以玉為代表的“金玉良緣”徹底戰(zhàn)勝了以石為代表的“木石姻緣”，這才是全書的根本性轉(zhuǎn)折。是整個(gè)《紅樓夢(mèng)》的高潮部分，與此相應(yīng)的是，“金玉良緣”確立之后，那塊賈府上上下下都視為寶物、“命根子”的通靈玉竟莫名其妙地丟失了。于是整個(gè)故事進(jìn)入了秋天的肅殺。失玉以后的賈府就像一株晚秋的枯樹已是落葉紛紛了。先是寶玉癡迷，沉又疴起；然后是元春薨逝，賈府失怙；再就是黛玉淚盡，魂歸九天。一連串的變故預(yù)示著榮寧二府的根本性衰敗，接下來是探者遠(yuǎn)嫁，迎春?jiǎn)拭?，賈府被抄，而賈母壽終，熙鳳托孤，是賈府這株大樹上最后兩片黃葉的飄零，因?yàn)橘Z母與王熙鳳是賈府的靈魂，她們的離世是秋天里一點(diǎn)生機(jī)的最后幻滅，故事的冬天到了。（四）合——還玉而歸——故事的結(jié)尾還玉而歸是全書的總結(jié)部分，是合，是冬，是全書的結(jié)尾。這一部分從一百一十五回開始，直至全書終結(jié)?！都t樓夢(mèng)》進(jìn)人收束部分的兩個(gè)人物頗有寓意：一個(gè)是在整個(gè)故事中出場(chǎng)不多的惜春，在“勘破三春”之后，漸漸成為重要人物。惜者，息也，止也，故事進(jìn)入總結(jié)部分。另一個(gè)人物是甄寶玉的正式登場(chǎng)，《紅樓夢(mèng)》里關(guān)鍵的是“真假”二字。賈寶玉是假寶玉，真石頭，甄寶玉是真寶玉，假石頭，甄寶玉才是真正的玉。所以他的言行才符合“玉”（社會(huì)性）的規(guī)范。賈寶玉初見甄寶玉自稱“弟是至濁至愚，只不過一塊頑石耳！”這才是道出底蘊(yùn)的話，賈寶玉是自然意義上的石頭，所以它與社會(huì)賦予“玉”的角色，格格不入，而甄寶玉才是真正社會(huì)意義上的玉，因此他一腔經(jīng)濟(jì)仕途的理想，開口閉口“顯親揚(yáng)名”“著書立說”“立德立言”之類的混賬話，引得賈寶玉“愈聽愈不耐煩”。甄寶玉的出場(chǎng)，才是揭破賈寶玉的玉之幻想，還他以石的本質(zhì)。真玉出場(chǎng)，假玉就要收?qǐng)?。癲頭和尚還玉而來是寶玉斬?cái)鄩m緣的契機(jī)，毗陵驛畔白茫茫曠野里的歌聲，是寶玉頑石角色的最后證明：“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空?！币粋€(gè)恢弘的故事結(jié)束了。由石而玉，由玉而石，歷盡凡劫，形質(zhì)歸一，是一個(gè)完整的故事，這個(gè)故事的核心是石頭，它乃敘的是石頭的故事，描繪的是石頭的履歷。值得回味的是《紅樓夢(mèng)》的帷幕恰好在冬天里降落，賈政、寶玉父子最后相見是在“天乍寒下雪后”的“微微雪影里”。此時(shí)的大觀園已風(fēng)流云散紅消香殘，大觀園里那些青春爛漫時(shí)少女們死的死，走的走，只留下“金陵好大雪”的薛寶釵，在寒冬里過著寂寞枯淡的生活。薛是雪的諧音，她身上的清清冷香和她常服的“冷香丸”，這里都有了交待。只有她這位薛（雪）姓小姐常服冷香丸的人，才能耐得住那寒冷的冬天，“金簪雪里埋”這里也有了照應(yīng)。二、石與玉：《紅樓夢(mèng)》里的兩個(gè)世界余英時(shí)先生在《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》一文中指出：“|曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)立的世界。這兩個(gè)世界，我想分別叫它們作烏托邦的世界和現(xiàn)實(shí)的世界?！盵3]余英時(shí)先生兩個(gè)世界的劃分帶給我們?cè)S多啟示，但遺憾的是余英時(shí)先生把理想的世界看作是大觀園，而把現(xiàn)實(shí)世界視為大觀園外的世界。其實(shí)大觀園并不是曹雪芹的理想世界。因?yàn)榇笥^園雖然區(qū)別了賈府，但它仍然有種種欲望、種種追求，因此它不可能是作者的理想世界。作者的理想世界是石，現(xiàn)實(shí)世界是玉，石與玉是《紅樓夢(mèng)》理想與現(xiàn)實(shí)、神界與俗界的根本象征。在中國傳統(tǒng)文化中石與玉有著不同的符號(hào)象征意義。第一，石頭代表的是自然是原始是不假雕琢的本真，晉人孫贊《石人銘》謂石：“大象無形，天氣為母。杳兮冥兮，陶冶眾有。”石頭是混沌自然的元?dú)馑?，它的本質(zhì)由“杳兮冥兮”的“道”構(gòu)成，這是古人對(duì)石頭自然屬性的本質(zhì)理解。宋代杜綰《云林石譜》謂：“天地至精之氣，結(jié)而為石，負(fù)土而出，狀為奇怪，”石是對(duì)自然對(duì)造化的最本質(zhì)言說，石隱藏著世界的全部秘密。某些星球可以沒有陽光沒有空氣沒有水，卻不能沒有石頭。元代劉洗說：“石者，天地陰陽之核，故蘊(yùn)神毓異，無所不見。”[4]石頭是自然的本源的，因而也成為自然美的最高象征——“大以大成，小以小成，千態(tài)萬狀，天然之巧”。[5]與石相反，玉所象征的是人為是文明是崇尚雕琢的人工?！墩f文》謂：“玉，石之美”。就基本性而言，玉的根本乃是石。玉的地位之所以高高凌駕于頑石之上，完全是憑籍社會(huì)的承認(rèn)，沒有文明，沒有世俗的價(jià)值判斷，則玉無異于石。玉的地位完全是依靠社會(huì)的承認(rèn)實(shí)現(xiàn)的，離開了社會(huì)價(jià)值和文明尺度，無論金無論玉則什么也不是，因此它所象征的意義只能是雕琢是人工，所謂“玉不琢不成器”，正道出了這一底蘊(yùn)。在文明社會(huì)里，玉象征著政治秩序和社會(huì)地位，《尚書·舜典》有“班瑞于群后’，的記載，瑞，即玉，它是社會(huì)秩序的象征，《周禮·春官·大宗伯》云：“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲丈萬夕壁。以玉作六器，以禮天地四方”，所執(zhí)的玉器不同，代表的品階地位也就不同，于是玉成為一個(gè)人身份的象征。古代貴族以玉炫耀自己的富有尊嚴(yán)，成為一種普遍的風(fēng)氣，不僅貴族階級(jí)廣泛搜集，甚至連一個(gè)國家也以擁有玉玩珍寶為貴，《左傳》《史記》都曾記錄過為爭(zhēng)奪玉器而發(fā)生的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣玉的根本意義，就代表著世俗的種種欲求。王國維謂：“所謂玉者，欲也，不過生活之欲之代表而已”，[6]正是這個(gè)意思，玉的這種品性與石的自然本真超越世俗是根本對(duì)立的。第二，石象征著傲岸孤介獨(dú)立不群超凡脫俗的人格精神。中國古典文人往往以石自況，引石自喻，他們追求的正是這樣一種人格精神?！吨芤住ぴァ妨晦o謂：“介于石，不終日，貞吉。”《象》曰：“不終日，貞吉，以中正也?！边@里石被賦于中正不移的人格精神，《淮南子·說林訓(xùn)》謂：“石生而堅(jiān)，蘭生而芳，小有其質(zhì)，長而愈明”，堅(jiān)貞孤介是石的自然屬性，也是它的人格屬性，但這種人格精神往往不為世俗世界所容，因此石在世俗世界的命運(yùn)是悲劇的無用被棄的。白居易《太湖石》一詩謂：“天恣信為異，時(shí)用非所任。磨刀不如厲，持帛不如砧。何乃主人意，重之如萬金。豈伊造物者，獨(dú)能知我心。”石生有異質(zhì)，而不為流俗所重，不合時(shí)宜，面對(duì)茫茫塵世，百無一用，只有對(duì)自然造化剖白一片心跡，這正是一代中國知識(shí)分子的命運(yùn)寫照。太湖石以白居易等人的推重而名聞天下，而這里表現(xiàn)的是詩人無可奈何的人生感啃，這樣的石的人格精神必然是出世的隱遁的逍遙的。與石的落魄命運(yùn)相反，玉在世俗社會(huì)里為世人珍重，因而它的人生意義也就不同，它的人格風(fēng)范是入世的拯救的取悅于世俗的?！墩撜Z·子罕》“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善價(jià)而沽諸?！釉唬骸林?，沽之哉，我待善價(jià)者也?！?，玉是孔子及其門徒的人格意象。自比美玉反映著他們精神自信，高標(biāo)自置。而待價(jià)而沽是他們?nèi)松硐氲倪x擇占一代川識(shí)分子的修煉琢磨都是為了使自己成為思想智慧的塊美玉，而所謂“明主”“知音”就是他們的“善價(jià)”，這是以儒家為代表的古典士人的“達(dá)則兼濟(jì)天下”理想的最高象征，這就是所謂：“君子比德于玉”。《禮記·聘義》把“君子比德于玉”發(fā)展得更具體形象了，即曰：“九德”

——“溫潤而澤，仁也；縝密以栗。知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也。叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉’。故君子貴之也?！比寮野褵o生命的玉理想化了人格化了。人類的優(yōu)秀品質(zhì)都集玉一身。其實(shí)并不是玉具有如此之多的優(yōu)秀品質(zhì)，才被世人推重，恰恰相反，它是由于人們的推重和被賦于如此之多的優(yōu)秀品質(zhì)，《禮記》的話是富有意味的，“天下莫不貴者，道也”，可謂卒章顯志的話，人們之所以以玉為象，比德于玉，迫求的還是“天下莫不貴者?！毕裼衲窍闉槭廊送瞥缙髦?，是引玉自喻的根本目的，因而以玉為象征的理想必然是建功立業(yè)傳之久遠(yuǎn)，爭(zhēng)取社會(huì)的認(rèn)同。第三，石與玉是代表著不同的人生體驗(yàn)的哲學(xué)語言。儒家重鍛煉重陶冶重入世，因此玉是儒家哲學(xué)的重要象征物，玉是他們智慧與才情的比喻，待價(jià)而沽是他們的人生選擇。而佛道兩家貴自然法原始重遁世，因此石是佛道思想的深刻表現(xiàn)形式，石為玉之根，玉的本質(zhì)是石。但玉又是被文明異化了的石頭，人們推重玉是因?yàn)樗堑褡潦俏拿魇侨胧溃诜鸬揽磥?，石才是本真是先天，玉是空幻是后天。石是本相，玉仍是幻相，所以佛道哲學(xué)往往選擇石作為哲學(xué)語言，表達(dá)對(duì)宇宙人土的體驗(yàn)。道家把自己的隱居之所稱為石室，佛家講求“聚石為徒”，都把它作為一種哲學(xué)語言。佛家有一則頑石點(diǎn)頭的故事說，晉僧竺道生嘗于虎丘山聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，群石皆為點(diǎn)頭。過去人們都把“頑石點(diǎn)頭”看作是佛法巨大的感動(dòng)力量，其實(shí)，它還有一層寓意，頑石是最自然最本真最無成見的存在，頑石點(diǎn)頭是對(duì)佛法最根本的默認(rèn)。而石頭本身也是一種深刻的哲學(xué)語言，選擇何種意象作為哲學(xué)語言，就體現(xiàn)著怎樣的思想情趣。莊子在自己的著作里經(jīng)常描寫的是那“廣莫之野，無何有之鄉(xiāng)”的樹木，而曹雪芹描寫的則是大荒山中青埂峰下的一塊頑石，石頭是藝術(shù)意象，也是一種哲學(xué)語言。在《紅樓夢(mèng)》里始終貫穿著石與玉兩個(gè)世界的沖突，這正象一枚硬幣的兩個(gè)側(cè)面，石是玉的根本，而玉又是異化了的石頭，這樣又構(gòu)成了兩者的根本沖突，石與玉的沖突是建立在傳統(tǒng)文化規(guī)定性基礎(chǔ)上的。在時(shí)空世界里，石代表的空間是神界時(shí)間是原始，玉代表的空間是俗界時(shí)間是現(xiàn)實(shí)。石源于神界，玉跌落于俗界；石是本真，玉是人為，石代表自然無為，玉代表世俗欲求?！都t樓夢(mèng)》就是以石在神界中誕生而開篇的。石頭來自于女媧煉石補(bǔ)天之時(shí)，於大荒山無稽崖煉成的三萬六千五百零一塊的棄而無用之石，女媧意味著造物，是神界，“無用”是這塊石頭的根本屬性。用是適用規(guī)范，是合目的性，而無用才是自然才是本真，這里的“無用”是出世是本源是無目的，而在道家哲學(xué)看來“無用”這才是最自然最本真的，是自然的“無用之用”?！都t樓夢(mèng)》將這塊石頭放到“無稽崖”下，正是指示原始混沌的蒼茫遠(yuǎn)古，石正是從神界從遠(yuǎn)古中獲得了神性品格。從神界跌落入俗界，是由石而玉的結(jié)果。玉，即欲，用王國維的話是人世間種種欲望。驅(qū)使石幻化成玉的內(nèi)在動(dòng)力有兩種：一是利欲，一是情欲。利欲體現(xiàn)的頑石“見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀”，這表現(xiàn)了入世欲望。情欲體現(xiàn)為對(duì)三生石畔絳珠仙草的灌溉之恩，用小說的原話就是“攜帶弟子入紅塵，在那富貴場(chǎng)中溫柔鄉(xiāng)里受享兒年”，富貴場(chǎng)，主要指功名利祿，限于男性世界。它是利欲；溫柔鄉(xiāng)，主要指兒女私情，連接女性世界，它是情欲。“玉”是利欲與情欲的集中體現(xiàn)。玉是異化了的生命，因此它是悲劇的。曹雪芹不遺余力地嘲笑譏諷玉目的的匯在于此，第八回有一首《嘲頑石幻相》的詩：女媧煉石已荒唐。又向荒唐演大堯。失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊、好知運(yùn)敗金無彩，堪嘆時(shí)乖玉不光。白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。詩題為“嘲頑石幻相”，石之幻相就是玉，玉是鍛煉是人為是造作。這個(gè)過程是失真，由石而玉在曹雪芹看來是異化的過程，是一個(gè)由真生幻，是由“幽靈真境界”走向“親就臭皮囊”的過程。在世俗的眼里是金玉生輝，而在曹雪芹看來，由于失去了自然靈性正是“金無彩”“玉無光”。因?yàn)椴苎┣垡恢毕蛲喙》逑洛羞b任性的原始境界，神界的石才是理想的逍遙游的世界，即：“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲”，雖然玉為世俗所貴重，但它一經(jīng)琢磨，失去自然，必然是束縛是羈絆。但是“紅塵俗界之玉，既然本源于神界之石，是由一塊真石蛻變而成的假玉，因而假玉在紅塵中的生涯又必然是短暫的，最終還是要還原為石之本真，復(fù)歸于神界本源，從哪里來，必然要回到哪里去?！盵7]所以一僧一道應(yīng)允攜石頭下凡時(shí)，曾有預(yù)言“待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案”。經(jīng)過十九個(gè)春秋的悲歡離合、生死磨難后，最終又將其攜回原處，形質(zhì)歸一，應(yīng)了當(dāng)年的預(yù)言。石與玉把《紅樓夢(mèng)》的世界劃分成神界與俗界兩個(gè)層面，神界是理想世界，俗界是現(xiàn)實(shí)世界。《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)由神界到俗界再回歸于神界。形式上由石到玉，再由玉還原于石的循環(huán)歷程，也是從象征到故事，再從故事到象征的過程，這個(gè)過程可以概括為：世界形式表現(xiàn)神界↓俗界↓神界棄石↓寶玉↓頑石象征↓故事↓象征在情感世界里，石與玉代表著神緣與俗緣兩種愛情世界，神緣的愛情是以石為象征的“木石姻緣”，而以玉為象征的“金玉姻緣”則是世俗的婚姻。以木石與金玉作為理想與世俗兩種姻緣的象征，作者是頗費(fèi)匠心的。木是道家經(jīng)常選用的自然本質(zhì)符號(hào)，莊子經(jīng)常描繪那些“樹立于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”“不夭斤斧，物無害者’的大樹，它是自然之道的象征。選擇天然任性的木與冷峻寂寞的“石”相配，構(gòu)成一段神緣的象征，本身意味著這種情感是天然是富有神性的。而金玉姻緣則另有寓意，金與玉一樣，它們都依靠世俗社會(huì)的承認(rèn)，適應(yīng)人們的富貴榮華的欲求，而有了非同尋常的意義。金與玉本身就是世俗的選擇，金與玉在傳統(tǒng)文化里是最具人為意義的符號(hào)，這樣玉只能與金相配，構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》的世俗姻緣。賈寶玉林黛玉的愛情是建立在反世俗反禮教重感情重本源的神性基礎(chǔ)上的。他們依靠的不是父母之命媒約之言的后天培養(yǎng)，而是似曾相識(shí)一見鐘情的先天吸引。黛玉的任性口直心快都是她石性性格的體現(xiàn)，她一出場(chǎng)作者就借寶玉之口點(diǎn)出她的名字出處：“西方有石名黛，可代畫眉之墨”，雖名為玉，本質(zhì)是石性，黛玉不過是代玉，是假借。而另一樁金玉良緣，卻是人為是造作是世俗。一方面這樁婚姻依服的是以賈母、王夫人等世俗社會(huì)的承認(rèn)，賈母等人為著傳宗接代富貴榮華的夢(mèng)想，刻意地精心地撮合這段姻緣，而不是自然生命的相互吸引。另一方面薛寶釵為著實(shí)現(xiàn)這樁姻緣也不遺余力，按照一種禮教規(guī)范去雕鏤自己的天性，在世俗欲望的驅(qū)使下把自己規(guī)范成一個(gè)舉止言談望之如春溫其如玉的大家淑女形象。因此，自然的源于神界的“木石姻緣”與人為的源于俗界的“金玉良緣”構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》情感世界的根木沖突一一“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟，空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林，嘆人間美中不足今方信，縱然是舉案齊眉，到底意難平?！痹谌说氖澜缋?，石性與玉性代表著不同的人格精神。石與玉把《紅樓夢(mèng)》里的人物劃分為兩大陣營，石頭是體現(xiàn)著超越世俗返回本真的人格美學(xué)，而玉則反映著執(zhí)迷現(xiàn)實(shí)追功逐利的人生理想。主人公賈寶玉是石，甄寶玉才是玉，這一點(diǎn)以后我們還可以談到。林黛玉是石性的，薛寶釵是玉性的，晴雯是石性的，襲人是玉性的。在結(jié)構(gòu)性人物里甄士隱是石性的，賈雨村是玉性的。石性與玉性體現(xiàn)著《紅樓夢(mèng)》里的人格沖突。以賈政為代表的封建貴族階級(jí)費(fèi)盡心機(jī)地要把賈寶玉雕刻成適應(yīng)他們貴族階級(jí)需要的通靈寶玉，玉代表著他們對(duì)功名利祿的追求，代表著傳宗接代香火延澤的夢(mèng)想。因此他們規(guī)勸賈寶玉的是經(jīng)濟(jì)仕途，逼迫賈寶玉去讀孔孟之道，四書五經(jīng)，考取功名。而賈寶玉卻總是以自己的石性對(duì)抗著社會(huì)對(duì)他的改造異化，對(duì)賈府上上下下視為命根子的通靈寶玉，他表現(xiàn)得漫不經(jīng)心，甚至捧玉、砸玉、罵玉，他既不想接受經(jīng)濟(jì)仕途的人生夢(mèng)想，更不接受世俗世界為他安排的“金玉良緣”，而追求本真自然的“木石前盟”。林黛玉的基本性格也是石性的。林黛玉與賈寶玉性格的相通是石性的相遇，林黛玉不屑于人情世故，一任天性，她更不與寶玉去談功名事業(yè)之類的混賬話。黛玉對(duì)那塊“通靈寶玉”表現(xiàn)得格外冷淡，賈寶玉幾次摔玉、砸玉、失玉，大家亂成一團(tuán)，而獨(dú)黛玉冷漠置之，比起玉來黛玉更注重寶玉的人本身。而薛寶釵則不同，她的命運(yùn)始終與玉聯(lián)系著，她對(duì)于玉是欣賞的贊美的艷羨的，所以作者有意描寫了她賞玉的情形，把那“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護(hù)”的寶玉，托于掌上，品評(píng)鑒賞，這是一個(gè)極富象征的細(xì)節(jié)，它不僅意味著薛寶釵端莊淑雅、溫潤圓熟的玉性品德博得賈府上下的喜悅，也預(yù)示著薛寶釵的命運(yùn)也與玉所代表的世界相始終?！都t樓夢(mèng)》的那塊欲望象征的“通靈寶玉”，映照出賈府里眾多人物的心靈世界，展現(xiàn)著不同的精神追求。賈母、王夫人、襲人、王熙鳳等人把“通靈寶玉”視為至命之寶，他們用性命護(hù)衛(wèi)著象征世俗欲求的玉。第三回寶玉摔玉時(shí)，嚇得眾人一擁爭(zhēng)著拾去，賈母更是露骨地說：“你生氣，要打人罵人容易，何苦摔那命根子”。在世俗界里“欲”（玉）即是命根子，這一點(diǎn)是富有啟發(fā)意義的，而寶玉失玉一回中。整個(gè)賈府都慌亂起來，襲人甚至哭道：“要是上頭知道了，我們這些人就要粉身碎骨了”。欲（玉）是世俗的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序的代表，因此每一次玉的變故，都在賈府中引起巨大的變動(dòng)，而看破幻相的作者，是以冷峻的眼光去看賈府里護(hù)玉的人們，作者的目光無疑是奚落的冷峻的嘲諷的，因?yàn)樽髡呖吹降氖鞘^。賈寶玉在癲頭和尚還玉后的一段話頗有意味：“你們這些人，原來重玉不重人。你們既放了我，我便跟著他走了，看你們就守著那塊玉怎么樣？”就《紅樓夢(mèng)》而言，“重玉不重人”是點(diǎn)題的話，玉是秩序、玉是符號(hào)、玉是社會(huì)、王是世俗，而石才是人才是本真才‘是自然才是神圣，重玉不重人，是對(duì)人類整個(gè)存在的顛倒，作者是借助玉與石來控訴文明對(duì)人類的異化，是向整個(gè)社會(huì)的大聲抗議。一塊玉把《紅樓夢(mèng)》劃分成了兩個(gè)世界，也劃分出人類自然生命與社會(huì)生命的兩個(gè)層次。賈寶玉看破了玉。識(shí)破了玉，自然也就識(shí)破了人識(shí)破了社會(huì)識(shí)破了人生，這正是《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作主旨所在。《紅樓夢(mèng)》是一部悲劇小說，賈寶玉是其中的主要悲劇人物之一，而賈寶玉的真正悲劇是他具有石與玉雙重角色。賈寶玉是源于神界的石頭，他的原型是女媧煉石補(bǔ)天遺留下的棄石，但俗界里他卻是燦若明霞、瑩潤如酥的通靈寶玉。賈寶玉的自然角色是石，是出世，是頑劣，了而池的社會(huì)角色是玉是入世是機(jī)巧，人們往往只注意到他玉的角色，看不到他的本質(zhì)，因此賈府上上下下的人都對(duì)他寄予玉的呵護(hù)、玉的希望。不僅賈政、賈母、王夫人等長輩想把他雕刻成一塊晶瑩澄徹惹人喜愛的寶玉，希望他作一位入世的有所為的貴族階級(jí)的繼承人，既使薛寶釵、史湘云等人也屢屢提醒他仕進(jìn)科舉上有所作為。賈寶玉不是玉，而在世人眼中他卻是玉，人們按照玉的標(biāo)準(zhǔn)衡量他要求他雕琢他，這是賈寶玉性格的根本沖突，賈寶玉的真正悲劇是一塊自然本質(zhì)的石頭墜入塵世成為他無力承擔(dān)的通靈寶玉。為了說破賈寶玉的幻相，《紅樓夢(mèng)》設(shè)計(jì)了另一個(gè)人物甄寶玉。王希廉說：“《紅樓夢(mèng)》一書全部最要關(guān)鍵，是真假二字”。[8]而人們往往只注意了甄士隱之“真”，賈雨村之“假”，而忽略了賈寶玉之‘假”，甄寶玉之“真”。賈寶玉是假寶玉、真石頭，甄寶玉則是真寶玉，假石頭，因此甄寶玉才符合玉的精神玉的品格，于是他第一次出場(chǎng)就是一番經(jīng)濟(jì)道德之類的言論：后來見過大人先生，盡都是顯親揚(yáng)名的人，便是著書立說，無非言忠言孝，自有一番立德立言的事業(yè)，方不枉生在圣明之時(shí)，也不致負(fù)了父親師長養(yǎng)育教誨之恩。幼年的甄寶玉也曾有與賈寶玉一樣的容貌一樣的秉賦，而在“大人先生”的教化之下，他向世俗世界妥協(xié)了，一塊自然的石頭被同化成貴族階級(jí)寵愛的寶玉，這同賈寶玉最終不肯向世俗教化妥協(xié)形成了鮮明的對(duì)比，因此賈寶玉對(duì)甄寶玉的祿蠹舊套極為反感，對(duì)他寄身功名的理想“愈聽愈不耐煩”“冰炭不投”，他自稱是“至濁至愚的頑石”，恰恰說明他最終未被同化，而最終成為與統(tǒng)治階級(jí)抗衡的頑石。賈寶玉的本質(zhì)是一塊頑石，因此他的精神氣質(zhì)里一直滲透著向世俗挑戰(zhàn)的頑石精神。脂評(píng)謂寶玉是“今古未有之一人”，這一形象之所以亙古未有，正因?yàn)樗且粋€(gè)具有頑石精神的人。盡管以往的文學(xué)也塑造了許許多多正義向上奮發(fā)有為的形象，但他們或殉家國，或取功名，并未跳出英雄模式的窠臼，他們最終免不了是一塊玉，他們的沖突往往是正義與非正義正統(tǒng)與非正統(tǒng)的沖突。而賈寶玉形象完全脫離這種沖突模式。賈寶玉一任天性追求個(gè)性解放的自然品格，是以往文學(xué)形象中少有的，他始終以他的頑石品格向同化他的社會(huì)道德文明教化作斗爭(zhēng)，賈寶玉并沒有具體的敵人，與他沖突的不是某種政治力量，某個(gè)人物，而是整個(gè)人類被異化的命運(yùn)。毗陵驛寶玉與賈政的相逢也是富有象征意義的，這時(shí)的“寶玉光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷”，在一僧一道的挾持下，了卻塵緣，飄然而去。唱著：“渺渺茫茫，歸彼大荒”的歌聲，消逝在迷迷茫茫的遠(yuǎn)方，而在毗陵釋的雪夜中，賈政追趕著隨僧道而去的寶玉，累得氣喘吁吁。最后只見“白茫茫一片曠野、并無一人”。賈政是賈府男性勢(shì)力的最高代表。在他身上體現(xiàn)著深刻的玉的精神，一方面他是立在賈寶玉等晚輩面前的入世的楷模，一與-面他又處心積慮地想把寶玉雕刻成晶瑩溫潤為世推重的“寶玉”，但他最終面對(duì)白茫茫大地一無所獲，它象征著玉的失敗、石的勝利。通過故事高唱自然人性戰(zhàn)勝世俗的欲望，除曹雪芹外尚無第二人。賈寶玉源于石，必歸于石，因此賈寶玉的歸宿不是出家成了和尚。而是重新回到大荒山下成為頑石，這就是甄士隱所說的“形質(zhì)歸一”，形是玉，質(zhì)是玉，質(zhì)是石。許多人指出賈寶玉后來應(yīng)當(dāng)出家為僧，遁入空門，其實(shí)這只是皮毛之見。賈寶玉的基本性格是石，他的性格是沿著棄石、頑石、迷失、醒石的線索發(fā)展的，所以《紅樓夢(mèng)》在全書的結(jié)尾處又重新讓石頭出場(chǎng)，以照應(yīng)全書：“方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圓覺，也可謂無復(fù)遺憾了?！痹跉v盡紅塵凡劫之后，賈寶玉重新歸結(jié)為一塊冷峻寂寞的石頭，比他出家當(dāng)和尚更有精神的震撼力，更能揭示世俗的悲劇，揭示生命的空幻。正是在這一點(diǎn)上，我寧可相信后四十回不是續(xù)書！三、石頭的言說：石頭的文化及修辭意義曹雪芹對(duì)石頭情有獨(dú)鐘，他不僅寫石，也畫石。他的生前好友敦敏《題芹圃畫石》詩謂：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離，醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時(shí)”。雪芹畫筆下孤傲崢嶸冷峻峭撥的頑石形象，與《紅樓夢(mèng)》里孤介不群飄然物外的賈寶玉的形象是一致的，頑石形象寄托著曹雪芹的人生感悟和藝術(shù)體驗(yàn)，以石寫情，以石寄志，借石寫出他的抑郁憤懣——“寫出胸中塊壘時(shí)”，是曹雪芹寫石畫石的創(chuàng)作本意。雖然《紅樓夢(mèng)》和曹雪芹畫筆下的頑石都突兀奇異，但石頭的意蘊(yùn)卻根植于中國思想和藝術(shù)傳統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長的中國石文化和古典詩人對(duì)石頭的歌吟，啟發(fā)著激勵(lì)著曹雪芹的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，從這個(gè)意義上說，《紅樓夢(mèng)》里的石頭是大有來頭的。石頭在中國文化中有相當(dāng)重要的地位。人類歷史曾經(jīng)歷了漫長的石器時(shí)代，原始人類高舉著石斧，在蠻荒中艱難前行，石頭是人類最早的工具之一，也是人類最早崇拜的偶像。我國四川摩梭族崇拜一種叫“久木魯”的靈石，婦女祈求生育，即向久木魯禮拜祭祀。《太平御覽·地部十七》記四川南部的涼州有一種乞子石：“乞子石在馬湖南岸，東石腹中出一小石，西石腹中懷一小石，故僰人乞子于此，有驗(yàn)，因號(hào)乞子石”。在萬物有靈的觀念里，石頭不僅不是無生命的客體，而是孕育巨大生命創(chuàng)造力的靈物，因此就有了石能生人的種種神話傳說。佚本《淮南子》記大禹和涂山氏相戀，子孕腹中，大禹化熊治水被涂山氏偶然遇見，涂山氏著愧而去，化為一塊石頭，大禹追隨而至，高呼“歸我子”，于是石生下啟[9]。神話石能生人的傳說，極大啟示了后代藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感?！段饔斡洝分械膶O悟空就是由頑石演化而來的橫空出世的敢作敢為的英雄。賈寶玉也是由一塊頑石演變而成，其中滲透著石能生人的觀念。而這一形象負(fù)陰抱陽秉天地之靈氣，賈寶玉“愚頑怕讀文章”，不屑于經(jīng)濟(jì)仕途，但其詩文造詣極高，大觀園里的題額，實(shí)令腐儒汗顏，這一點(diǎn)連賈政后來也不得不承認(rèn)：“你看寶玉何嘗肯念書？他略一經(jīng)心，無有不能的”，賈寶玉是石性的，他不諳世故，但氣韻非凡，通脫瀟灑，在經(jīng)濟(jì)仕途上他愚呆笨拙，而在天真燦漫的女兒間，他則英氣通人，超邁群倫。這一形象傾注了曹雪芹對(duì)石頭的摯愛之情，他把天地之靈氣集于石，又把石之靈氣集于寶玉一身，寶玉是人格化的石頭。在賈寶玉這一形象上，似乎聽到了中國古典文化對(duì)石頭的禮贊和歌唱。歌唱石頭是中國文學(xué)的傳統(tǒng)，愛石、品石、賞石是傳統(tǒng)文人的雅好。在西方石是一種器皿，是一種建筑材料，而在中國它則是詩是藝術(shù)。崇尚自然、獨(dú)立不群的詩人，常引石為知己，視石為同類。李白在黃山對(duì)石飲酒賦詩，醉中繞石三呼。袁宏道每遇一石，無不狂呼大叫。李開先與石為友，“把酒澆石示同志”。僵冷的石頭融入了詩人的無限寄托無限詩情。石外表粗糙，形質(zhì)獰厲，往往被賦于癡頑之性，而正是這一點(diǎn)引起詩人的贊美，詩人以此表現(xiàn)自己遠(yuǎn)離塵囂逃避世俗機(jī)巧的胸懷。石有癡性，詩人也以癡性待之。宋代的米蒂即有石癡之稱，《石林燕語·卷十》記米蒂：“初入州廨，見立石頗奇，喜曰：‘此足以當(dāng)吾拜，遂命左右取袍笏拜之，每呼曰‘石丈’。言事者聞而論之，朝廷亦傳以為笑”。米芾帶領(lǐng)下屬，奉上袍笏，拜一頑石，足見其愛石之癡，愛石之奇?！读合尽ぞ砹吩疲骸懊自拢总雷郑┦劐?，聞?dòng)泄质诤迎w，莫知其所自來，人以為異而不敢取，公命移至州治，為燕游之說。石至而驚，遂命設(shè)席，拜于庭下曰：‘吾欲見石兄二十年矣’”。與石稱兄道弟，傾述思念之情，米蒂是第一人，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中呼石為“石兄”，是對(duì)米蒂石兄的回應(yīng)。第二十五回和尚將通靈玉擎在手上，一聲長嘆道：“青埂蜂下，別來十三載”，一個(gè)欲見二十年，一個(gè)別來十三載，都將石視為知己，傾訴相思，與米元章的情感相承一脈。這種癡氣愚氣構(gòu)成了石性的重要特征，正像人們不理解許多石癡一樣，寶玉不耐俗物，喜聚不喜散，整日與女兒廝混，都是癡氣呆氣愚氣的表現(xiàn)。在中國文人眼中石不僅不是僵硬冷峻的存在，而是最豐富最復(fù)雜的情感世界，李時(shí)珍《本草綱目·總序》云：“飛走含靈之為石，自有情而之無情也。雷震星隕之為石，自無形而成有形，大塊炎炎，鴻鈞爐韛。金石雖若頑物而造化元窮焉”。石是無情之物，又是至情之物，而這至情是歷代詩人們把自己的思想情感移情的結(jié)果。白居易《北窗竹石》詩云：一片瑟瑟石，數(shù)竿青青竹

向我如有情，依然看不出。情因人生，石傳人情。蘇軾以賞石著稱，而將自己的情感志趣與石溶為一體，石在東坡那里成為言情明志的載體，他在《題過所畫枯木竹石》一詩中自信地說：“老可（文與可）能為竹寫真，小坡今與石傳神”，他自信最能傳達(dá)詩的情操石的品格。東坡乃至情之人，石也成了至情之石，蘇東坡對(duì)他喜愛的石頭，無論巨細(xì)美丑，多用詩文記錄，足見其用情之深用情之專。東坡《楊摩功有石狀如醉道士為賦此詩》云：海邊逢姑射，一笑微俯首。

胡不載之歸，因此頑且丑。求詩紀(jì)其異，本末得細(xì)剖。

吾言豈妄云，得之亡是叟。詩人把頑固而丑陋的石頭，當(dāng)作莊子筆下“肌膚若冰雪，綽約若處子”的藐姑射神人，對(duì)它含情微笑，似有所悟，石頭在這里已被賦于情韻悠長的靈魂。曹雪芹同樣賦石以至情。賈寶玉對(duì)大觀園里的少女們無不傾之以真情至情，不分貴賤，無論賢愚，他把心捧給了林黛玉，也獻(xiàn)給了大觀園里所有的人們。象征是一種傳統(tǒng)，人類是借助傳統(tǒng)使用象征的，曹雪芹正是站在傳統(tǒng)文化基點(diǎn)上描寫石頭的故事歌唱石頭的性格的，創(chuàng)造出賈寶玉這一集至癡至情至靈的頑石形象的。石頭是無言的，但無言的石頭比起喋喋不休的言辭是更本真的言說。陸游有詩云：“花若解語還多事，石不能言最可人”。沉默的石頭蘊(yùn)涵著世界最豐富最生動(dòng)的世界秘密，“石不能言最可人”，實(shí)在是一句道破石頭底蘊(yùn)的話。海德格爾認(rèn)為石頭沉默的言說是存在的言說，它是寧靜的言說，也是召喚的言說。海德格爾在《詩中的語言》中說：“石頭在言說，痛苦本身有言辭。沉默了很久以后，石頭現(xiàn)在