國(guó)學(xué)試題：古代文化常識(shí)

古代文化常識(shí)題（一）

1.天干地支知多少？

天干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，天干、地支合起來(lái)簡(jiǎn)稱“干支”。干支在我國(guó)古代有廣泛的用途，主要有：（1）用干支依次組合的方式紀(jì)年，即以天干的單數(shù)配地支的單數(shù)，天干的雙數(shù)配地支的雙數(shù)。如用甲子、乙丑、丙寅等紀(jì)年，六十年一循環(huán)。古人稱年齡相同為“同甲”或“同庚”。以十二地支和十二屬相相配合，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。六十年中有子年、丑年等各五年，子年稱為鼠年，丑年稱為牛年，余類推。人到六十歲，舊稱“花甲”，是“花甲子”的簡(jiǎn)稱。干支交錯(cuò)配合，由甲子年至另一甲子年，歷六十年。（2）用地支紀(jì)月。按陰歷（夏歷），寅為正月，卯為二月，余類推。（3）用干支配合的方式紀(jì)日，六十日一循環(huán)。（4）用干支紀(jì)時(shí)。一晝夜分為十二時(shí)辰，稱子時(shí)、丑時(shí)等。夜半子時(shí)（二十三點(diǎn)至凌晨一點(diǎn)）稱子夜，也稱午夜。古人又分一夜為五段，即甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又稱五更或五鼓。（5）用地支表示方位。子是正北方，午是正南方，酉是正西方，卯是正東方。天干也表示方位，甲、乙在東，丙、丁在南，庚、辛在西，壬、癸在北。（6）用干支作為人名。如商代帝王太乙（商湯）、太甲、盤庚、文丁、帝辛（商紂）等。文丁或他的后人稱文丁的母親為“母戊”。到了西周，用干支作人名者很少，而用伯（孟）仲叔季行第稱謂作人名者漸多。這大概也是商周文化傳統(tǒng)不同的一種表現(xiàn)。

古人還把五行——金、木、水、火、土，五色——朱（紅）、黃、藍(lán)、白、黑，五聲——宮、商、角、徵、羽，四季——春、夏、秋、冬，以及青龍、白虎、朱雀、玄武四組星宿——也稱四靈，同地支及方位配合起來(lái)，形成了一套思想體系。例如，秋季也稱“商秋”、“素商”，秋風(fēng)也稱“金風(fēng)”、“商風(fēng)”。秋季配白色，所以稱為素商。

思考：小王今年22周歲，請(qǐng)問(wèn)他的屬相是什么？在哪年出生？對(duì)應(yīng)的干支年是什么？

2.古人是如何規(guī)定座次尊卑的？

我國(guó)古代十分重視座次，因?yàn)樽问欠謩e尊卑的重要標(biāo)志?！秲x禮》《禮記》都有關(guān)于座次尊卑的規(guī)定。如《儀禮·士昏禮》中的夫妻對(duì)席禮，夫坐東面西，妻坐西面東，這一座次就表示夫尊妻卑。

在封建官場(chǎng)中，是以官階大小來(lái)分座次的，而座次的尊卑則是通過(guò)方向來(lái)表示的。如皇帝聚會(huì)群臣，最尊貴的皇帝座位是坐北向南的。因此，古代常把稱帝叫作“南面”，而把稱臣叫作“北面”。大臣們一般面向北而坐，按官位高低從東往西排列。這樣，官位高的居右，官位低的居左，這也是古代“右為上”的道理。

我國(guó)古代貴族的房屋一般都是堂室結(jié)構(gòu)，它坐北朝南，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動(dòng)，以“南向?yàn)樽稹?；而在室?nèi)，則以“東向?yàn)樽稹?。這是因?yàn)槭乙话闶情L(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)而南北窄，故室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最后是坐東面西。由于大量的日?；顒?dòng)一般皆在室內(nèi)進(jìn)行，因此，這種室內(nèi)的禮節(jié)性位次尊卑影響也就更為廣泛。

誠(chéng)然，以上所說(shuō)的只是位次尊卑最一般的形式。在歷史的長(zhǎng)河中，由于時(shí)代的變遷，位次尊卑也會(huì)有種種變化。如明人余繼登的《典故紀(jì)聞》卷一所載：“至吳元年十月，太祖始令百官禮儀俱尚左，改右相國(guó)為左相國(guó)，余官如之?！?/p>

思考：小張祖上三代都是鎮(zhèn)上的鄉(xiāng)紳領(lǐng)袖，到小張這輩一直都住在祖上傳下的堂室結(jié)構(gòu)的老房中，其家中等級(jí)觀念比較嚴(yán)重。某日，小張一家三代（祖輩、父輩、孫輩）在老房正堂后的儀軒室召開(kāi)例行的家庭會(huì)議。請(qǐng)問(wèn)，按照古人的座次尊卑規(guī)定，小張一家三代應(yīng)如何入座？思考題答案1.今年是寅虎年，今年二十四周歲的人屬虎；虎在十二生肖中排第三，比屬虎的人小兩歲的人屬龍，龍?jiān)谑ぶ信盼坏谖?。因此，小王屬龍。出生?988年。將十天干和十二地支按順序搭配組合成干支，當(dāng)天干十個(gè)符號(hào)排了六輪與地支十二個(gè)符號(hào)排了五輪以后，可構(gòu)成六十干支（可將這六十干支按順序列出來(lái)，并依次標(biāo)上序號(hào)，成六十年甲子干支表）。續(xù)排下去又將恢復(fù)原狀，即如民間所說(shuō)“六十年轉(zhuǎn)甲子”。1988年除以60（六十年甲子），余數(shù)為8，小于60，再用余數(shù)減去3（干支紀(jì)年是從公元4年（甲子年）開(kāi)始使用的），得數(shù)5，查六十年甲子干支表5號(hào)干支，得知是戊辰年。

2.室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最后是坐東面西。小張的爺爺應(yīng)坐西面東，奶奶坐在爺爺?shù)挠疫?；父親應(yīng)坐北面南，母親在父親右邊入座；小張應(yīng)坐東面西。古代文化常識(shí)題（二）皇帝有哪些稱號(hào)？

自從秦始皇首立“皇帝”名號(hào)以來(lái)，“皇帝”一詞一直是最高統(tǒng)治者尊貴的稱號(hào)。每當(dāng)開(kāi)國(guó)君主“正位建號(hào)”或其后裔承襲帝位時(shí)，都要舉行隆重的“上尊號(hào)”儀式，以表示名正言順地當(dāng)上了皇帝。另外，皇帝也要給自己的父母、祖父母尊奉正式的稱號(hào)：“太上皇”、“皇太后”、“太皇太后”，這些也稱為尊號(hào)。

到了唐朝武則天時(shí)，尊號(hào)又有了新的含義，在“皇帝”這一稱號(hào)前再加歌功頌德、神化皇權(quán)的美稱，如武則天的尊號(hào)為“慈氏越古金輪圣神皇帝”。尊號(hào)一般是在皇帝生前就由臣下奉上的。

皇帝死后，其后世子孫和公卿大臣要為他追立兩個(gè)正式稱號(hào)：一是廟號(hào)，一是謚號(hào)。廟號(hào)與封建宗法祭祀制度聯(lián)系在一起。帝王死后，其后世子孫要根據(jù)他在皇族宗親中的世系，將他的靈牌奉入祖廟祭祀，并追尊他為某祖或某宗，以確認(rèn)和顯揚(yáng)他在皇族宗親中的地位。他被后嗣子孫所追尊的某祖、某宗，就是他的廟號(hào)。一般來(lái)說(shuō)，開(kāi)國(guó)帝王多稱“祖”，之后，承襲帝位的列代皇帝皆稱“宗”。

謚號(hào)是皇帝死后，大臣們?yōu)樵u(píng)價(jià)帝王一生的德行和功業(yè)而擬定的一種稱號(hào)，可根據(jù)需要不斷予以增加。唐朝以前的皇帝，謚號(hào)多為一、二字，簡(jiǎn)明易稱，所以人們習(xí)慣于稱呼他們的謚號(hào)，如漢武帝、漢明帝等。唐宋以后，由于謚號(hào)越拉越長(zhǎng)，不便稱呼，故后人對(duì)唐宋至明清的皇帝，相率改以廟號(hào)來(lái)稱呼。

帝王的廟號(hào)，始于商代，而謚號(hào)則始于西周。之后，廟號(hào)和謚號(hào)為歷代所沿襲，直至清朝滅亡。

思考：1.文武大圣大廣孝皇帝是廟號(hào)還是謚號(hào)，為什么？

2.清圣祖是清代哪位皇帝，圣祖是該皇帝的廟號(hào)還是謚號(hào)？

古人在交往中，稱呼方面應(yīng)遵循怎樣的規(guī)矩？

古人一向重視禮儀，在日常交往中的自稱和相互稱呼方面，形成了一套較嚴(yán)格的規(guī)矩。

一般來(lái)說(shuō)，在相互交談或書(shū)信往來(lái)中，凡提到自己的則用謙稱或卑稱。在古人的自我謙稱中，仕北周，封隨公，后來(lái)封為隨王。李淵（唐高祖）初仕隋，封唐公，后來(lái)封為唐王。唐代郭子儀有軍功，封為汾陽(yáng)王。晉宋以后，爵號(hào)加“開(kāi)國(guó)”字樣以示尊貴，例如樂(lè)安郡開(kāi)國(guó)公，曲阜縣開(kāi)國(guó)子，稱為開(kāi)國(guó)爵。不加“開(kāi)國(guó)”的稱為散爵。封地雖說(shuō)有郡有縣，但是后來(lái)都成了虛名，宋代所謂食邑若干戶，并不表示實(shí)際的賦稅收入。宋代所謂食實(shí)封，早期是實(shí)際賦稅收入，到了南宋也變成虛數(shù)。明清皇室封爵和異姓封爵不同。

思考：

秦漢時(shí)，負(fù)責(zé)守衛(wèi)宮殿門戶的宿衛(wèi)之臣稱為郎中令。漢武帝時(shí)，改郎中令為光祿勛，職掌不變。請(qǐng)問(wèn)光祿勛是勛官嗎？為什么？答案及解析

一、選擇題

1.答案選C。古琴最初的五根弦，象征著金、木、水、火、土。當(dāng)年周文王為了悼念他死去的兒子伯邑考，增加了一根弦；武王伐紂時(shí)，為了增加將士的士氣，又增添了一根弦，所以古琴又稱“文武七弦琴”。

2.答案選C。鼎本來(lái)是古代的烹飪之器，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用以燉煮和盛放魚(yú)肉。許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也?！庇腥銏A鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來(lái)又有了用青銅鑄造的銅鼎。傳說(shuō)夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說(shuō)，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國(guó)重器。

3.答案選B。北方冬季吃餃子的習(xí)俗是因紀(jì)念醫(yī)圣張仲景冬至舍藥留下的。張仲景是河南南陽(yáng)人，其著《傷寒雜病論》，集醫(yī)家之大成，祛寒嬌耳湯被歷代醫(yī)者奉為經(jīng)典。張仲景有名言：“進(jìn)則救世，退則救民；不能為良相，亦當(dāng)為良醫(yī)。”東漢時(shí)他曾任長(zhǎng)沙太守，訪病施藥，大堂行醫(yī)。后毅然辭官回鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)鄰治病，其返鄉(xiāng)之時(shí)，正是冬季。他看到白河兩岸鄉(xiāng)親面黃肌瘦，饑寒交迫，不少人的耳朵都凍爛了，便讓其弟子在南陽(yáng)東關(guān)搭起醫(yī)棚，支起大鍋，在冬至那天舍“藥”醫(yī)治凍瘡。他把羊肉和一些驅(qū)寒藥材放在鍋里熬煮，然后將羊肉、藥物撈出來(lái)切碎，用面包成耳朵樣的“嬌耳”，煮熟后，分給來(lái)求藥的人每人兩只和一大碗肉湯。人們吃了“嬌耳”，喝了“祛寒湯”，渾身暖和，兩耳發(fā)熱，凍傷的耳朵都治好了。后人學(xué)著“嬌耳”的樣子，包成食物，也叫“餃子”或“扁食”。冬至吃餃子，是不忘醫(yī)圣張仲景“祛寒嬌耳湯”之恩。至今南陽(yáng)仍有“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒(méi)人管”的民謠。

4.答案選A。傳說(shuō)慈禧太后愛(ài)聽(tīng)曲藝說(shuō)唱，有一次傳黃輔臣進(jìn)宮演出，黃年事已高，怕進(jìn)宮唱不了，遂帶他兒子進(jìn)宮。表演時(shí)他讓兒子蹲在袍子下面唱，他自己坐著彈弦子，唱時(shí)只張嘴學(xué)他兒子的口形。慈禧太后得知后，開(kāi)始大怒，后得知一唱一表時(shí)高興了，說(shuō)：“你們這是雙黃呀！”雙黃本是兩個(gè)人姓黃的意思，后來(lái)為和京劇的二黃相區(qū)別，將“黃”字加個(gè)竹字頭，從此有了雙簧之名。

5.答案選C?！抖Y記·昏義》中的“昏”，原文作“昬”，得名于先民的親迎禮于黃昏時(shí)進(jìn)行，此時(shí)，日月漸替，含有“陽(yáng)往陰來(lái)”之意，講究天人合一的華夏先民選擇了這么一個(gè)微妙的時(shí)刻，巧妙地詮釋了婚義，同時(shí)也給這個(gè)儀式帶上了神圣虔敬的情愫。

6.答案選A。年糕有兩千多年歷史，馳譽(yù)南洋歐美不衰，這里面還有一個(gè)典故。春秋時(shí)期，吳王闔閭命伍子胥筑“闔閭大城”，建成后，大宴眾將群臣以慶功。唯有伍子胥悶悶不樂(lè)，他料吳王驕奢不防備越王勾踐和范蠡，國(guó)家遲早將亡?；貭I(yíng)后他密囑身邊隨從說(shuō)：“我死后，如國(guó)家遭難，民饑無(wú)食，可往相門（蘇州六個(gè)主要城門之一）城下掘地三尺得食?！惫缢?，伍子胥后來(lái)遭誣陷身亡，吳國(guó)被越軍橫掃而滅。這時(shí)都城斷糧，餓殍遍野。隨從們帶領(lǐng)百姓前往相門拆城掘地，這才發(fā)現(xiàn)原來(lái)相門的城磚不是泥土做的，而是用糯米磨成粉做成的。從此，人們?yōu)榱思o(jì)念并銘記伍子胥的功績(jī)與忠烈，就在春節(jié)這一天家家吃年糕。

7.答案選B。陽(yáng)關(guān)，位于甘肅省敦煌市西南70公里處的南湖鄉(xiāng)境內(nèi)，因在玉門關(guān)以南，故名陽(yáng)關(guān)；為漢武帝開(kāi)辟河西、“列四郡，據(jù)兩關(guān)”的兩關(guān)之一；是漢武帝時(shí)設(shè)在河西走廊西端的重要關(guān)隘，在軍事上有極為重要的地位；自古為絲綢之路中西出敦煌，通西域南道的必經(jīng)關(guān)卡，是西部邊境之門戶。

8.答案選B。心、肺、脾、肝、腎稱為五臟，加上心包絡(luò)又稱六臟。但習(xí)慣上把心包絡(luò)附屬于心，稱五臟即概括了心包絡(luò)。五臟具有化生和貯藏精氣的生理功能，同時(shí)又各有專司，且與軀體官竅有著特殊的聯(lián)系，形成了以五臟為中心的特殊系統(tǒng)。其中，心的生理功能起著主宰作用。上述答案只有胃不屬于我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的五臟概念。二、閱讀思考題答案：不是。光祿勛是漢朝的職官，負(fù)責(zé)宮殿門戶的守衛(wèi)，為九卿之一。勛官是為獎(jiǎng)賞軍功所設(shè)，是一種虛銜。古代文化常識(shí)題（四）

一、選擇題

1．“石油”的說(shuō)法最早是誰(shuí)命名的？（）

A.沈括

B.徐霞客

C.酈道元

2.我國(guó)第一部詳盡記載全國(guó)山脈、水道、風(fēng)土、民情的地理書(shū)是（）。

A.《水經(jīng)》

B.《尚書(shū)·禹貢》

C.《山水經(jīng)》

3．左輪手槍一共可裝幾顆子彈？（）

A.6顆

B.10顆

C.8顆

4．以下哪位女性的名字被用來(lái)命名外太空環(huán)形山？（）

A.蔡文姬

B.王昭君

C.李清照

5．天干地支紀(jì)年是以哪一天作為一年的開(kāi)始的?（）

A.除夕

B.正月初一

C.立春

6．我國(guó)是世界上記錄哈雷彗星最早的國(guó)家，要比西方早數(shù)百年。請(qǐng)問(wèn)：我國(guó)關(guān)于哈雷彗星的記載最早見(jiàn)于以下哪部著作？（）

A.《夢(mèng)溪筆談》

B.《論語(yǔ)》

C.《春秋》

7．為什么總是說(shuō)男左女右？（）

A.古時(shí)男尊女卑，講究以左為大以上為大，現(xiàn)在已是一種習(xí)慣

B.左為陽(yáng)右為陰，突出男女有別

C.男性在左邊利于保護(hù)女性

8.有關(guān)江南四大才子的故事和傳說(shuō)很多，江南四大才子中哪一位是歷史上不存在的？（）

A.唐伯虎

B.文徵明

C.周文賓二、閱讀思考題

如何區(qū)別冠、冕、弁？

在我國(guó)古代，人們把系在頭上的裝飾物稱為“頭衣”，上古的頭衣主要有冠、冕、弁三種。

冠是貴族男子所戴的“帽子”，但是它的樣式和用途與后世所謂的帽子不同。古人蓄長(zhǎng)發(fā)，用發(fā)笄綰住發(fā)髻后再用冠束住。據(jù)說(shuō)早些的冠只有冠梁，冠梁不很寬，有褶子，兩端連在冠圈上，戴起來(lái)冠梁像一根弧形的帶子，從前到后覆在頭發(fā)上?？梢?jiàn)，上古的冠并不像后世的帽子那樣把頭頂全部蓋住。冠圈兩旁有纓，這是兩根小絲帶，可以在頷下打結(jié)。

古代冠不止一種，質(zhì)料和顏色也不盡相同。秦漢以后，冠梁逐漸加寬，和冠圈連成覆杯的樣子。冠的名目和形制也愈益復(fù)雜化了。

冠又是冕和弁的總名。冕，黑色，是一種最尊貴的禮冠。最初天子諸侯大夫在祭祀時(shí)都戴冕，所以后來(lái)有“冠冕堂皇”這個(gè)成語(yǔ)。“冠冕”又可以用作仕宦的代稱，它又被用來(lái)比喻“居于首位”。冕的形制和一般的冠不同。冕上面是一幅長(zhǎng)方形的板，叫延，下面戴在頭上。延的前沿掛著一串串的小圓玉，叫做旒。據(jù)說(shuō)天子十二旒（一說(shuō)皇帝的冕前后各有十二旒），諸侯以下旒數(shù)各有等差。后來(lái)只有帝王可以戴冕，所以“冕旒”可以用作帝王的代稱。

弁也是一種比較尊貴的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁據(jù)說(shuō)就是沒(méi)有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖頂，類似后世的瓜皮帽。鹿皮各個(gè)縫合的地方綴有一行行閃閃發(fā)光的小玉石，看上去像星星一樣，所以《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中有“會(huì)弁如星”的說(shuō)法。

冕弁加在發(fā)髻上時(shí)都要橫插一根較長(zhǎng)的笄（不同于發(fā)笄），笄穿過(guò)發(fā)髻，把冕弁別在髻上。然后在笄的一端系上一根小絲帶，從頷下繞過(guò)，再系到笄的另一端。這根帶子不叫纓而叫纮（hóng）,此外，笄的兩端各用一條絲繩垂下一顆玉來(lái)，名叫瑱。因?yàn)閮涩櫿?dāng)左右兩耳，所以一名充耳，又叫塞耳。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》說(shuō)：“充耳琇瑩”，就是指瑱說(shuō)的。

庶人的頭衣與統(tǒng)治階級(jí)不同。他們沒(méi)有戴冠弁的權(quán)利。庶人只能戴巾。庶人的巾大約就是勞動(dòng)時(shí)擦汗的布，一物兩用，也可以當(dāng)作帽子裹在頭上。直到漢代，頭巾仍用于庶人和隱士。

幘，就是包發(fā)的巾。庶人的幘是黑色或青色的，所以秦稱人民為黔首（黔，黑色），漢稱仆隸為蒼頭（蒼，青色），都是從頭衣上區(qū)別的。

思考：古人以“冠蓋”為貴人、仕宦的代稱，“冠蓋”本意指（）。

A.貴人仕宦戴的帽子B.冠服和車蓋

周代的冠禮

據(jù)近人研究，氏族社會(huì)的男女青年到達(dá)成熟期后必須參加“成丁禮”才能成為氏族公社的正式成員，才能享受應(yīng)有的權(quán)利和履行應(yīng)盡的義務(wù)。周代的冠禮（加冠儀式）就是由這種“成丁禮”變化來(lái)的。

周代貴族男子二十歲時(shí)由父親在宗廟里主持冠禮。行禮前先筮日（選定加冠的日期）、筮賓（選定加冠的來(lái)賓）。行禮時(shí)由來(lái)賓加冠三次：先加緇布冠，表示從此有治人的特權(quán)；次加皮弁，表示從此要服兵役；最后加爵弁，表示從此有權(quán)參加祭祀。（緇布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平頂帽子，是祭祀時(shí)戴的。）來(lái)賓敬酒后，去見(jiàn)母親，又由來(lái)賓取“字”，然后去見(jiàn)兄弟姑姊，最后戴禮帽穿禮服帶禮品去見(jiàn)國(guó)君卿大夫和鄉(xiāng)先生。主人向來(lái)賓敬酒贈(zèng)禮品后，禮成。

貴族男子二十歲結(jié)發(fā)加冠后可以取妻，貴族女子十五歲許嫁時(shí)舉行笄禮后結(jié)發(fā)加笄。所謂結(jié)發(fā)，就是在頭頂盤成發(fā)髻（區(qū)別于童年的發(fā)式），表示年屆“成人”，可以結(jié)婚了。《文選》卷二十九蘇武詩(shī)說(shuō)：“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑?！笨梢?jiàn)這種風(fēng)俗流傳了很久。

思考：我們常把結(jié)了婚的夫婦稱為“結(jié)發(fā)夫妻”，“結(jié)發(fā)”在古時(shí)是指結(jié)婚時(shí)（）。

A.丈夫把頭發(fā)束起來(lái)

B.妻子把頭發(fā)束起來(lái)

C.把夫妻頭發(fā)束在一起

答案及解析

一、選擇題

1.答案A。在《夢(mèng)溪筆談》中，沈括第一次提到了石油，并作了比較詳細(xì)的記載。這本書(shū)的第二十四卷中，有這樣的記載：“鄜延境內(nèi)有石油，舊說(shuō)高奴縣出脂水，即此也?！币馑际钦f(shuō)在當(dāng)時(shí)鄜延路，也就是現(xiàn)在的陜西發(fā)現(xiàn)了石油，并指出在古代被稱為“脂水”。在唐代所修的《元和郡縣圖志》曾提到這種東西，不過(guò)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有名字，而是在石脂水這個(gè)地方發(fā)現(xiàn)的，沈括可能是把這個(gè)地名誤解成了石油的名字。所以說(shuō)是沈括第一次起了石油這樣一個(gè)正式的名字。

2.答案B。《尚書(shū)·禹貢》是我國(guó)自有文字以來(lái)首次闡述人與地關(guān)系的經(jīng)典，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的人士托名大禹的著作，是撰著這篇《禹貢》的人士設(shè)想在當(dāng)時(shí)諸侯稱雄的局面統(tǒng)一之后所提出的治理國(guó)家的方案。該方案宏偉周密，不與尋常相等，故托名大禹，企望能夠得到實(shí)際的施行?！队碡暋芬缘乩頌榻?jīng)，分當(dāng)時(shí)天下為九州，這是撰著者理想中的政治區(qū)劃。此外兼載山脈、河流、土壤、田地、物產(chǎn)、道路，以及各地的部落，無(wú)不詳加論列。

3.答案A。左輪手槍是轉(zhuǎn)輪手槍的俗稱，它是一種個(gè)人使用的多發(fā)裝填非自動(dòng)槍械。其主要特征是槍上裝有一個(gè)轉(zhuǎn)鼓式彈倉(cāng)，內(nèi)有5—7個(gè)彈巢（大多為6個(gè)），槍彈裝在巢中，轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)輪，槍彈可逐發(fā)對(duì)準(zhǔn)槍管。由于常見(jiàn)的轉(zhuǎn)輪手槍在裝彈時(shí)轉(zhuǎn)輪向左擺