第一章　“毛澤東思想及其歷史地位”的教學(xué)分析與設(shè)計(jì)

教案授課時(shí)間2019年月日星期第節(jié)課章節(jié)名稱第一章“毛澤東思想及其歷史地位”的教學(xué)分析與設(shè)計(jì)教學(xué)目的通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)γ珴蓶|思想的形成和發(fā)展，毛澤東思想的主要內(nèi)容和活的靈魂有一個(gè)基本的了解，對(duì)毛澤東思想的歷史地位有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握。通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到，毛澤東思想是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的科學(xué)理論，是新時(shí)期黨開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的思想源頭。教學(xué)重點(diǎn)1.毛澤東思想形成發(fā)展的過程2.毛澤東思想的主要內(nèi)容3.毛澤東思想活的靈魂4.對(duì)毛澤東的客觀評(píng)價(jià)5.毛澤東思想的歷史地位教學(xué)難點(diǎn)毛澤東思想的歷史地位教學(xué)方法案例式教學(xué)法、專題式教學(xué)法、討論式教學(xué)法和研究式教學(xué)法等課程資源準(zhǔn)備教材、多媒體、PPT主要內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)、課時(shí)建議本章主要講授的是毛澤東思想及其歷史地位。從內(nèi)容上來看，本章包括三節(jié)。第一節(jié)“毛澤東思想的形成和發(fā)展”主要回答毛澤東思想產(chǎn)生的思想理論淵源和發(fā)展過程，這一節(jié)教學(xué)的重點(diǎn)是要講清講透毛澤東思想形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件。第二節(jié)“毛澤東思想的主要內(nèi)容和活的靈魂”，第一目“毛澤東思想的主要內(nèi)容”主要闡述了毛澤東思想緊緊圍繞著中國革命和建設(shè)這個(gè)主題，構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)思想體系，包含新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論等內(nèi)容。第二目“毛澤東思想活的靈魂”是教學(xué)的重點(diǎn)，要講清楚毛澤東思想活的靈魂是貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好，把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。第三節(jié)“毛澤東思想的歷史地位”，主要科學(xué)地闡述毛澤東同志和毛澤東思想的歷史功績和歷史地位，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)毛澤東同志的歷史功過十分重要也十分必要。需要注意的是，教師要教會(huì)學(xué)生正確評(píng)價(jià)歷史人物的原則和態(tài)度，可以參考習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的重要講話來幫助學(xué)生弄清楚對(duì)這個(gè)問題的看法。依據(jù)本章的教學(xué)內(nèi)容與邏輯結(jié)構(gòu)，教師可以依照教材內(nèi)容以節(jié)為一個(gè)教學(xué)模塊展開教學(xué)，每節(jié)教學(xué)時(shí)間安排2課時(shí)。教學(xué)中需要講清楚的基本問題1.毛澤東思想活的靈魂仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義毛澤東思想具有豐富的時(shí)代價(jià)值，就是說它在當(dāng)今時(shí)代仍然具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。歷史已經(jīng)證明，毛澤東思想活的靈魂，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要堅(jiān)持，其中最重要、最根本的是實(shí)事求是的原則和方法，這是毛澤東思想的精髓。遵義會(huì)議前，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義十分嚴(yán)重，王明認(rèn)為搞實(shí)際斗爭的毛澤東等人根本沒有理論，更談不上馬克思主義。王明教條地認(rèn)為要遵從“國際指示”：凡是共產(chǎn)國際的指示，必須堅(jiān)決執(zhí)行；凡是蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和做法，必須堅(jiān)決照搬。對(duì)于這種教條主義的態(tài)度和做法，毛澤東曾給予深刻的批評(píng)和諷刺，正因?yàn)槊珴蓶|深刻地批判了教條主義，把馬克思主義與中國的實(shí)際結(jié)合起來，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新，從而領(lǐng)導(dǎo)全黨實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的第一次飛躍，形成了毛澤東思想的科學(xué)體系。可見，毛澤東思想形成發(fā)展的過程并不是一帆風(fēng)順，而是一個(gè)探索的過程、曲折的過程。在這個(gè)過程中，體現(xiàn)著中國革命的時(shí)代烙印，折射出毛澤東思想的時(shí)代之光。因此，只有把毛澤東思想同它形成發(fā)展的歷史條件聯(lián)系起來，了解把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的實(shí)際過程，才能真正把握毛澤東思想的時(shí)代特點(diǎn)和思想精髓。毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一。其中，“實(shí)事求是”集中體現(xiàn)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想路線；“群眾路線”是實(shí)事求是思想路線在黨的工作中的運(yùn)用，是馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的原理在黨的領(lǐng)導(dǎo)工作中的運(yùn)用，是這兩者的有機(jī)結(jié)合；“獨(dú)立自主”是實(shí)事求是思想路線在黨的建設(shè)、社會(huì)主義建設(shè)以及黨際、國際關(guān)系中的正確運(yùn)用?？梢哉f，群眾路線和獨(dú)立自主是實(shí)事求是思想路線的展開，因此也必須體現(xiàn)實(shí)事求是的思想路線。過去搞革命要堅(jiān)持這三條，新時(shí)代我們要搞中國特色社會(huì)主義建設(shè)和全面深化改革仍然要堅(jiān)持這三條，而且必須是這三者的有機(jī)結(jié)合。所以，把它們稱之為“靈魂”，其意在于說明它貫穿于毛澤東思想理論體系形成發(fā)展的始終。正因?yàn)槲覀凕h在領(lǐng)導(dǎo)改革開放、開辟中國特色社會(huì)主義道路的過程中，始終牢牢把握毛澤東思想的活的靈魂，才在實(shí)踐中敢于解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在繼承發(fā)展毛澤東思想的基礎(chǔ)上提出和形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次歷史性飛躍。2.毛澤東思想獨(dú)特的歷史地位在學(xué)習(xí)毛澤東思想的過程中，有的同學(xué)認(rèn)為毛澤東關(guān)于中國革命的論述已經(jīng)過時(shí)，除了那些世界觀、方法論以外，對(duì)今天已經(jīng)沒有多少指導(dǎo)意義，學(xué)了也沒用。這種看法和疑問是片面的。當(dāng)今時(shí)代，毛澤東思想不僅對(duì)黨和國家的工作，而且對(duì)人生道路的選擇，都具有長遠(yuǎn)指導(dǎo)作用。第一，毛澤東思想作為中國共產(chǎn)黨人的寶貴精神財(cái)富，是黨的指導(dǎo)思想的重要組成部分。毛澤東思想同馬列主義、中國特色社會(huì)主義理論體系是一脈相承的科學(xué)體系，并在這個(gè)體系中起著不可替代的、承上啟下的獨(dú)特作用。不了解毛澤東思想，就不能科學(xué)、完整地把握中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想一脈相承的歷史關(guān)系。我們之所以要繼續(xù)學(xué)習(xí)毛澤東思想，一是因?yàn)闅v史不能割斷，如果不了解過去，就會(huì)妨礙我們對(duì)當(dāng)前問題的了解；二是中國特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想是一脈相承的，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位，就必須正確回答毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系。一是毛澤東思想中關(guān)于中國革命和建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和正確總結(jié)，為中國特色社會(huì)主義理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)。例如毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾的創(chuàng)造性分析和正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說；在政治方面和民主黨派“長期共存，互相監(jiān)督”的方針，實(shí)行民族區(qū)域自治等有利于國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的主張；在經(jīng)濟(jì)方面正確處理各方面的關(guān)系，走“中國工業(yè)化的道路”，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，重視價(jià)值規(guī)律的作用，主張發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換，以及改進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制的初步設(shè)想；在文化方面“百花齊放，百家爭鳴”“古為今用，洋為中用”的方針等，都被中國特色社會(huì)主義理論體系繼承下來了。有些問題毛澤東在實(shí)踐上雖然沒有解決好，特別是關(guān)于什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義，在執(zhí)政的條件下要建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨等問題沒有解決好，但那時(shí)的探索對(duì)后來解決這些問題是很有啟發(fā)的。正如中共十八大報(bào)告分析指出：以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體“在探索過程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”。這是符合歷史實(shí)際的科學(xué)結(jié)論，精辟地說明了它們之間的科學(xué)關(guān)系。二是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索及其失誤，為中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和中國特色社會(huì)主義道路的開辟提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和借鑒。經(jīng)驗(yàn)有正面和反面之分，從認(rèn)識(shí)論的角度講，反面經(jīng)驗(yàn)在某種意義上更容易使人們發(fā)現(xiàn)真理，事物發(fā)展的客觀規(guī)律常常就是在正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的比較中認(rèn)識(shí)的。鄧小平就十分重視對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的科學(xué)總結(jié)，把毛澤東晚年的錯(cuò)誤看作一筆難得的財(cái)富。他曾評(píng)價(jià)指出：“我們根本否定‘文化大革命’，但應(yīng)該說‘文化大革命’也有一‘功’，它提供了反面教訓(xùn)。沒有‘文化大革命’的教訓(xùn)，就不可能制定十一屆三中全會(huì)以來的思想、政治、組織路線和一系列政策?！备母镩_放要?dú)w“功”于十年“文化大革命”，因?yàn)椤斑@個(gè)災(zāi)難的教訓(xùn)太深刻了”。鄧小平的很多正確的理論，就是在糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤、撥亂反正的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。三是毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系都是馬克思主義同中國實(shí)際與時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。作為“相結(jié)合”過程中第一次歷史性飛躍的產(chǎn)物，毛澤東思想開始把馬克思主義成功地運(yùn)用于中國，形成中國化的馬克思主義；作為“相結(jié)合”過程中第二次歷史性飛躍的產(chǎn)物，中國特色社會(huì)主義理論體系則是馬克思主義中國化的繼續(xù)發(fā)展，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義中國化的重要理論成果。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系在基本內(nèi)容上有不少是相同的。如在政治上都堅(jiān)持人民民主專政、人民代表大會(huì)制度、統(tǒng)一戰(zhàn)線、民族區(qū)域自治制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作，都重視正確處理人民內(nèi)部矛盾，強(qiáng)調(diào)要調(diào)動(dòng)各方面的積極因素；在經(jīng)濟(jì)上都主張盡快地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，重視調(diào)整各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)體制的改革，都主張自力更生為主，爭取外援為輔；在發(fā)展速度上都主張要有比較高的發(fā)展速度；在思想文化上都重視思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作，都重視科學(xué)、教育和文化建設(shè)，都重視知識(shí)分子等；在理論品格上，二者都不迷信本本，都主張大膽創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)等。因此，毛澤東思想在馬列主義與中國特色社會(huì)主義理論體系之間，起了承上啟下的歷史作用。它上承馬列主義，下啟中國特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系屬于統(tǒng)一的馬克思主義科學(xué)體系，它們有著統(tǒng)一的世界觀、方法論，只是因?yàn)闀r(shí)代不同、具體歷史條件不同和所要解決的問題不同，而呈現(xiàn)相繼發(fā)展的過程。因此，必須把它們結(jié)合起來，聯(lián)系在一起進(jìn)行學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用。任何把它們割裂開來或者對(duì)立起來的想法和做法都是完全錯(cuò)誤的。第二，毛澤東思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的強(qiáng)大精神支柱。對(duì)于中華民族在21世紀(jì)的振興和長遠(yuǎn)發(fā)展，毛澤東思想仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值和指導(dǎo)作用。從歷史的視角看，毛澤東思想對(duì)中國社會(huì)乃至國際社會(huì)發(fā)生的影響，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想的功能，而成為20世紀(jì)人類社會(huì)的文化現(xiàn)象。進(jìn)入21世紀(jì)后，毛澤東思想還是我們必須高舉的偉大旗幟，毛澤東和毛澤東思想作為人們常常談?wù)摰脑掝}或?qū)W者研究的課題，會(huì)貫穿21世紀(jì)甚至更為久遠(yuǎn)。由于我們現(xiàn)在所處的時(shí)代和毛澤東所處的時(shí)代已經(jīng)有了很大的不同，因此，在學(xué)習(xí)、研究毛澤東思想時(shí)，應(yīng)該力求完整、準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，深刻領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)，著重學(xué)習(xí)其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并運(yùn)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況，解決新問題。第三，毛澤東思想是加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)的重要指南。進(jìn)入新時(shí)代，我們?nèi)匀幻媾R著如何搞好執(zhí)政黨建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性、純潔性的問題。要解決好這些問題，就要像毛澤東當(dāng)年建設(shè)一個(gè)革命黨那樣，一切從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)。在這方面，可以從毛澤東建黨思想中得到很多啟發(fā)。3.正確評(píng)價(jià)歷史人物的原則和態(tài)度對(duì)于毛澤東同志的歷史功過，我們黨在1981年作《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（以下簡稱《歷史決議》）的時(shí)候作出過明確的回答。但是，由于種種原因，這個(gè)問題今天仍然很受關(guān)注，還有一些噪音雜音；又由于這個(gè)問題事關(guān)政治大局，所以迫切需要進(jìn)一步從理論上進(jìn)行說明以講清道理。習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話直面問題，提出了正確評(píng)價(jià)歷史人物的基本原則和科學(xué)態(tài)度。第一，從歷史發(fā)展的一般規(guī)律，從一切正義事業(yè)發(fā)展的歷史邏輯的高度，說明人世間沒有一帆風(fēng)順的事業(yè)，越是偉大的成功其過程越是充滿艱辛。歷史本來就是在曲折中發(fā)展的，失敗為成功之母?！拔覀兊氖聵I(yè)之所以偉大，就在于經(jīng)歷世所罕見的艱難而不斷取得成功?！边@正是毛澤東同志所說的“人間正道是滄桑”。第二，毛澤東同志晚年犯錯(cuò)誤，有其主觀因素和個(gè)人責(zé)任，也有復(fù)雜的國內(nèi)國際的社會(huì)歷史原因，應(yīng)該全面、歷史、辯證地加以看待和分析?！霸谥袊@樣的社會(huì)歷史條件下建設(shè)社會(huì)主義，沒有先例，猶如攀登一座人跡未至的高山，一切攀登者都要披荊斬棘、開通道路?！蔽覀円⒁鈴倪@個(gè)方面去認(rèn)識(shí)和分析毛澤東同志犯錯(cuò)誤的原因，客觀公正地、全面正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、吸取教訓(xùn)。第三，評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，做到“六個(gè)不能”，即不能離開對(duì)歷史條件、歷史過程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系；不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個(gè)人；不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來。第四，革命領(lǐng)袖是人不是神，他們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)也要受時(shí)代條件限制。因此，對(duì)待他們所犯的錯(cuò)誤，要做到“兩個(gè)不能”。一個(gè)是“不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤”；另一個(gè)是“也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績，陷入虛無主義的泥潭”。第五，能否正確對(duì)待自己所犯的錯(cuò)誤，是衡量一個(gè)馬克思主義政黨是否真正對(duì)人民負(fù)責(zé)任、是否鄭重的一個(gè)最重要最可靠的尺度。提出對(duì)錯(cuò)誤采取鄭重態(tài)度的標(biāo)準(zhǔn)：“一是敢于承認(rèn)，二是正確分析，三是堅(jiān)決糾正，從而使失誤和錯(cuò)誤連同黨的成功經(jīng)驗(yàn)一起成為寶貴的歷史教材。”這是對(duì)列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中提出的重要理論觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡發(fā)。我們黨對(duì)自己包括領(lǐng)袖人物的失誤和錯(cuò)誤歷來采取這樣的鄭重態(tài)度。毛澤東同志說，我們黨的“主動(dòng)權(quán)來自實(shí)事求是”。鄧小平同志說，我們黨之所以是一個(gè)好的黨，總是能從錯(cuò)誤中走出來取得更大成功，一個(gè)重要原因就是一貫采取這樣的態(tài)度。第六，總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)。一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。不論發(fā)生過什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過什么