文學(xué)世家的生命力與人才鏈

文學(xué)世家的生命力與人才鏈

“在古代的謝堂前，燕飛到尋找普通人的家中。”這種桑葉和感嘆不僅是對(duì)王謝的回應(yīng)，也是對(duì)王謝作為典范的所有家族的無(wú)限感嘆。“浪漫總是被風(fēng)雨吹去，”。每一個(gè)文學(xué)世家都有興衰起伏的歷史,都有悲歡離合的故事,都有各自獨(dú)特的生命周期。然而,在其聚散歌哭的背后卻又有異中之同的種種因素在起作用,呈現(xiàn)出相似的軌跡與規(guī)律。以“文學(xué)”與“世家”合稱為“文學(xué)世家”,其要旨在于特定家族的文學(xué)累積、傳承與貢獻(xiàn)及其在直系血緣關(guān)系中的代際延續(xù)。因此,探討文學(xué)世家的生命周期,首先需要通過(guò)形態(tài)辨析知其“然”,然后通過(guò)規(guī)律探尋知其“所以然”,唯此才能逐步臻于歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一。一、文學(xué)家的類型與作者人格觀察和衡量文學(xué)世家生命力的兩大核心標(biāo)識(shí),一是代際延續(xù)的長(zhǎng)度,二是文學(xué)貢獻(xiàn)的高度,彼此存在著分合關(guān)系。就前者而論,文學(xué)世家大致可以劃分為小型、中型、大型、巨型文學(xué)世家四大類型;就后者而論,則可劃分為普通、重要、杰出文學(xué)世家三大類型。前者側(cè)重于“量”,后者則側(cè)重于“質(zhì)”。(一)有關(guān)meds-世的社會(huì)形態(tài)文學(xué)世家之能以“世家”相稱者,應(yīng)至少在兩代之上,但彼此代際延續(xù)的長(zhǎng)度相距甚遠(yuǎn),有的僅為兩代或數(shù)代,有的則延綿不絕,奕世流芳。參照“五服”“九族”之說(shuō),依據(jù)代際延續(xù)的長(zhǎng)度可劃分為四種類型:2世以上、5世以下者為小型文學(xué)世家,前后歷時(shí)僅數(shù)十年;6世以上、9世以下者為中型文學(xué)世家,前后歷時(shí)通常超過(guò)百年;10世以上、30世以下者為大型文學(xué)世家,前后歷時(shí)通常超過(guò)五百年;30世以上者可稱為巨型文學(xué)世家,前后歷時(shí)近千年甚至在千年以上。潘光旦曾對(duì)明清嘉興地區(qū)91家望族世系進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析［1］,雖然望族與文學(xué)世家本是不同概念,但在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文官制度與文化傳統(tǒng)的雙重作用下,幾乎所有的望族都注重文學(xué)積累,努力發(fā)展和成長(zhǎng)為文學(xué)世家。因此,以這一區(qū)域性研究為范本,由嘉興而全國(guó),由明清而通代,當(dāng)有普遍性意義。據(jù)統(tǒng)計(jì),這91家望族世系延續(xù)最短者4世,最長(zhǎng)者21世,平均值8.3世。其中4世者8家,5世者15家,共23家,可歸為小型文學(xué)世家,占25.27%;6世、7世者各13家,8世、9世者各8家,合之為42家,可歸為中型文學(xué)世家,占46.15%;從10世到21世之間者26家,可歸為大型文學(xué)世家,占28.57%。三者相較,以中型文學(xué)世家為數(shù)最多,比例最高,其代際延續(xù)長(zhǎng)度也最接近平均值8.3世。潘著限于明清,故無(wú)涉巨型文學(xué)世家,但若由此前溯,就有一些世家可連綴至30世以上,最典型的為嘉善錢(qián)氏世家,乃五代吳越國(guó)君主錢(qián)镠后裔播遷于嘉善的一個(gè)支系。錢(qián)氏第一代錢(qián)镠立國(guó)后,先后為吳越王者有錢(qián)元瓘、錢(qián)佐、錢(qián)倧、錢(qián)俶,其間錢(qián)氏家族完成了由武而文的轉(zhuǎn)型。末代君主錢(qián)俶歸順?biāo)瓮⒑?其家族在嚴(yán)酷的科舉競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)非凡,據(jù)十三世孫錢(qián)國(guó)基《錢(qián)氏宗譜》卷三統(tǒng)計(jì),宋代錢(qián)氏擢進(jìn)士者多達(dá)320余人。［2］科舉發(fā)達(dá)不僅再度奠定了錢(qián)氏的顯赫地位,也造就了錢(qián)氏龐大的文人群體?！吨袊?guó)文學(xué)家大辭典·宋代卷》所錄有錢(qián)俶從子錢(qián)昭度,錢(qián)俶子錢(qián)惟演,錢(qián)倧子錢(qián)易,錢(qián)易子錢(qián)彥遠(yuǎn)、錢(qián)明逸,錢(qián)彥遠(yuǎn)子錢(qián)勰,錢(qián)明逸從子錢(qián)藻,錢(qián)忱子錢(qián)端禮等著名文人［3］,其中錢(qián)惟演為宋初西昆派領(lǐng)袖之一,這是舊豪門(mén)轉(zhuǎn)型為新科宦文學(xué)世家的成功案例。自錢(qián)惟演編纂《錢(qián)氏慶系譜》起,后代即勤于修譜,從中可見(jiàn)錢(qián)氏代有英杰,人才輩出,延續(xù)至今,堪稱巨型文化世家。從歷時(shí)性角度觀之,漢代早期文學(xué)世家以小型為多。魏晉以后,出于門(mén)閥與寒素的文學(xué)世家在代際延續(xù)上出現(xiàn)了長(zhǎng)短兩極分化。自隋唐實(shí)施科舉制尤其是宋代實(shí)施更嚴(yán)格更規(guī)范的科舉制后,基于科舉的文學(xué)世家再次出現(xiàn)長(zhǎng)短不同的兩極分化,部分文學(xué)世家興替頻率加快,代際延續(xù)縮短,即便如培養(yǎng)出永康學(xué)派、永嘉學(xué)派的學(xué)界領(lǐng)袖陳亮、薛季宣那樣的文學(xué)世家,也在五世的激情綻放后快速凋謝,可見(jiàn)科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之殘酷。(二)書(shū)家的數(shù)量結(jié)構(gòu)就文學(xué)貢獻(xiàn)的高度衡量,文學(xué)世家又可劃分為普通文學(xué)世家、重要文學(xué)世家、杰出文學(xué)世家三大類型,這主要取決于各文學(xué)世家擁有的文人群體、文學(xué)貢獻(xiàn)率及社會(huì)影響力,是僅僅局限于本家族,還是從家族走向區(qū)域,由區(qū)域走向更廣闊的世界。文學(xué)貢獻(xiàn)的高度與世系延續(xù)的長(zhǎng)度作為文學(xué)世家生命周期的兩大核心標(biāo)識(shí),往往呈正比關(guān)系,即世系延續(xù)愈長(zhǎng),成長(zhǎng)為重要和杰出文學(xué)世家的可能性愈大。普通文學(xué)世家處于三級(jí)序列中最基礎(chǔ)的層次,是支撐和產(chǎn)生重要文學(xué)世家與杰出文學(xué)世家的根基。通常情況下,普通文學(xué)世家往往同時(shí)又是小型文學(xué)世家,或有少量中型文學(xué)世家,但幾乎沒(méi)有大型或巨型文學(xué)世家,其所擁有的文人群體及文學(xué)貢獻(xiàn)率與社會(huì)影響力多限于家族內(nèi)部,缺乏進(jìn)一步超越家族與區(qū)域的實(shí)力。重要文學(xué)世家在文學(xué)貢獻(xiàn)的高度上,處于普通文學(xué)世家與杰出文學(xué)世家的中間層級(jí),是鏈接普通文學(xué)世家與杰出文學(xué)世家并推動(dòng)前者向后者升華與超越的中介,通常對(duì)應(yīng)于中型文學(xué)世家,也有少量小型與大型文學(xué)世家,其所擁有的文人群體及文學(xué)貢獻(xiàn)率與社會(huì)影響力多超越家族內(nèi)部而走向更大區(qū)域,但缺乏進(jìn)一步走向全國(guó)的實(shí)力。杰出文學(xué)世家在文學(xué)貢獻(xiàn)度上處于頂級(jí),是普通文學(xué)世家與重要文學(xué)世家的升華和超越,通常對(duì)應(yīng)于大型和巨型文學(xué)世家,其所擁有的文人群體及文學(xué)貢獻(xiàn)率與社會(huì)影響力多超越區(qū)域而走向全國(guó)。盡管從總體上看,此類為數(shù)不多,但自兩漢以來(lái)未嘗中斷,唐柳芳《氏族論》謂:“過(guò)江則為‘僑姓’,王、謝、袁、蕭為大;東南則為‘吳姓’,朱、張、顧、陸為大;山東則為‘郡姓’,王、崔、盧、李、鄭為大;關(guān)中亦號(hào)‘郡姓’,韋、裴、柳、薛、楊、杜首之;代北則為‘虜姓’,元、長(zhǎng)孫、宇文、于、陸、源、竇首之?！保?］卷一九九《儒學(xué)中·柳沖傳》,5677-5678追根溯源,“四姓”幾乎都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀深厚的大型、巨型暨杰出文學(xué)世家。又胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·外編》云:“唐著姓若崔、盧、韋、鄭之類,赫奕天下,而崔尤著。蓋自六朝、元魏時(shí),已為甲族,其盛遂與唐終始。文皇首命群臣品第諸族,時(shí)以崔民幹為第一。嗣后達(dá)官膴仕,史不絕書(shū),而能詩(shī)之士彌眾,他姓遠(yuǎn)弗如也……以唐詩(shī)人總之,占籍幾十之一,可謂盛矣?！保?］卷三唐上,166這是合大型、巨型與杰出文學(xué)世家于一體的典型案例。以代際延續(xù)與文學(xué)貢獻(xiàn)兩大核心標(biāo)識(shí)為坐標(biāo),無(wú)論是從小型、中型、大型到巨型文學(xué)世家,還是從普通、重要到杰出文學(xué)世家,其生命力是依次遞增的,但在數(shù)量上則呈逐步遞減之勢(shì)。二、文學(xué)家周期律演繹流程:這是一個(gè)過(guò)程性的過(guò)程,但l文學(xué)世家的生命力演繹為周期律,彼此具有內(nèi)在邏輯關(guān)系,即文學(xué)世家的生命力越強(qiáng)盛,其周期律的演繹流程就越豐富、越典型,完形程度也越高。從理論上說(shuō),文學(xué)世家周期律的演繹流程一般經(jīng)歷孕育、形成、發(fā)展、鼎盛和衰落,但對(duì)絕大部分文學(xué)世家而言,往往只能經(jīng)歷其中某些環(huán)節(jié),以致常出現(xiàn)流程斷裂或混合。通過(guò)基于不同個(gè)案的整體分析,可以深化對(duì)文學(xué)世家周期律演繹流程的認(rèn)識(shí)。(一)官僚家庭的孕育在文學(xué)世家生命周期中,首先都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)潛在的孕育期,但不同文學(xué)世家各自歷時(shí)與路徑有很大差異。由于文學(xué)世家的主體出于官宦世家,彼此具有最密切的親緣關(guān)系,所以由官宦世家孕育為文學(xué)世家者,不僅比例最高,而且耗時(shí)最短。而由農(nóng)、商及其他職業(yè)孕育為文學(xué)世家者,往往歷時(shí)較長(zhǎng),有的甚至歷經(jīng)坎坷。常州莊氏世家于宋元祐間自鎮(zhèn)江遷居金壇,以務(wù)農(nóng)為生。元代末年,第八代莊秀九由務(wù)農(nóng)轉(zhuǎn)向經(jīng)商,并從金壇遷居毗陵。入明后,由經(jīng)商而求仕,經(jīng)過(guò)一百多年的努力,至莊秀九第四代孫莊襗進(jìn)士及第,標(biāo)志著該家族進(jìn)入官宦之家行列。清代蘇州商業(yè)世家潘氏從二十四世祖潘仲蘭到其后五代潘奕雋、潘奕藻進(jìn)士及第,也是前后歷五代,歷時(shí)一百多年,表明文學(xué)世家孕育的艱辛和漫長(zhǎng)。(二)文士陳亮的前代領(lǐng)導(dǎo)與入朝文學(xué)世家由孕育期進(jìn)入形成期的主要標(biāo)志,是成功培養(yǎng)文人并取得文學(xué)成果。與孕育期的各有差異、隱而不顯不同,形成期大體清晰可辨。六朝陳郡謝氏至謝衡“以儒素顯,仕至國(guó)子祭酒”,正式形成文學(xué)世家。宋代永康陳氏經(jīng)過(guò)陳亮曾祖父陳知元、祖父陳益兩代的孕育,至陳亮開(kāi)創(chuàng)永康學(xué)派,由此形成文學(xué)世家。秀水朱氏第三世朱國(guó)祚萬(wàn)歷十一年(1583)狀元及第,官至戶部尚書(shū)、武英殿大學(xué)士,精《易》,有《介石齋集》,標(biāo)志著朱氏文學(xué)世家正式形成。(三)文士家世的社會(huì)形成期經(jīng)歷形成期后,各文學(xué)世家的生命周期與盛衰變化迥然不同,有的迅速趨于衰落,有的則迅速走向鼎盛。對(duì)歷時(shí)五代以下的文學(xué)世家而言,通常還會(huì)出現(xiàn)各不同環(huán)節(jié)的合流,甚至由形成期到發(fā)展期乃至鼎盛期混而不分。宋代永康陳氏世家陳亮的出現(xiàn),無(wú)疑是其文學(xué)世家正式形成的標(biāo)志,但這一形成期同時(shí)也包含了發(fā)展期與鼎盛期,因?yàn)樵陉惲辽砗?陳氏世家迅速衰落。當(dāng)然,對(duì)大多數(shù)文學(xué)世家而言,總體上呈穩(wěn)步上升之勢(shì),只是彼此時(shí)段各有長(zhǎng)短或時(shí)有波動(dòng)而已。明清蘇州潘氏從潘奕雋、潘奕藻一代形成文學(xué)世家,至子輩潘世恩、潘世榮、潘世璜一代進(jìn)入鼎盛期,兩代緊密相隨;清代秀水朱氏從朱彝尊曾祖朱國(guó)祚一代形成文學(xué)世家,至朱彝尊一代進(jìn)入鼎盛期,中跨兩代。從普遍性意義上看,文學(xué)世家的發(fā)展期以歷時(shí)數(shù)代為多,也有少數(shù)跨越十世以上乃至數(shù)十世者。(四)陸抗之官系鼎盛期處于文學(xué)世家發(fā)展曲線的最高峰值,在其生命周期中具有特別重要的意義,但并非所有文學(xué)世家都能順利地從形成期經(jīng)發(fā)展期進(jìn)入鼎盛期,更多的文學(xué)世家是在平淡中產(chǎn)生,又在平淡中消亡,只有部分文學(xué)世家能臻于鼎盛。但彼此世系延續(xù)頗有差異,有的僅限于一兩代,如眉山蘇氏世家的鼎盛期由蘇洵延續(xù)至蘇軾、蘇轍,前后歷兩代;余姚黃氏的黃宗羲、黃宗炎、黃宗會(huì)三兄弟,寧波萬(wàn)氏的萬(wàn)斯年、萬(wàn)斯程、萬(wàn)斯禎、萬(wàn)斯昌、萬(wàn)斯選、萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯備、萬(wàn)斯同“萬(wàn)氏八龍”,堪稱兩大世家中最輝煌的一代,但僅此一代而已。也有少數(shù)文學(xué)世家的鼎盛期持續(xù)較長(zhǎng),如華亭陸氏世家鼎盛于陸遜一代,陸遜子陸抗也為東吳名將,陸遜族弟陸琩、陸琩子陸喜、陸抗弟陸凱皆有文名,陸抗子陸機(jī)、陸云“二陸”為西晉著名文學(xué)家,三代間亦政亦學(xué),亦文亦武,為陸氏文學(xué)世家的黃金時(shí)期。再如建康謝氏自謝安一代進(jìn)入鼎盛時(shí)期,“謝與馬,共天下”,一直到南朝,謝氏英才遍布政界、軍界、學(xué)界與文界,人才之眾、歷時(shí)之長(zhǎng)又遠(yuǎn)超華亭陸氏。(五)兩間衰衰均有漸衰之速“人事有代謝,往來(lái)成古今”,由興而盛而衰是每一個(gè)文學(xué)世家不可避免的宿命。其中又有遽衰與漸衰兩種模式,前者指文學(xué)世家在其鼎盛之后的一兩代間即走向衰落,如永嘉薛氏在薛季宣一代之后,雖有從侄薛叔似、侄孫薛師右承其緒,但頹勢(shì)難挽;秀水朱氏在朱彝尊輝煌之后繼以其子朱昆田之平淡,亦令人感慨其衰之速。漸衰則指文學(xué)世家在其鼎盛的數(shù)代之后雖仍能維持家聲,但就整體而言呈下滑態(tài)勢(shì),如謝氏在晉宋齊間因諸多精英先后被殺,此后漸趨衰頹;余姚黃氏在“三黃”后,雖尚有黃百家繼承父業(yè),爾后還有五世孫黃璋、七世孫黃炳垕等出現(xiàn),但也是在一步步走向衰落。(六)中間時(shí)段盛而衰、衰而衰文學(xué)世家衰落后的命運(yùn)無(wú)非兩種:大多數(shù)徹底衰落,永遠(yuǎn)退出歷史舞臺(tái);極少數(shù)則基于種種機(jī)緣衰而復(fù)興,重現(xiàn)昔日輝煌甚或開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代。比如華亭陸氏在西晉“二陸”被殺后一度趨于衰落,但因文化積累深厚,后代依然時(shí)見(jiàn)回響,如唐代出現(xiàn)了“唐室為之再安”的陸贄,明代出現(xiàn)了陸深、陸楫一脈,再現(xiàn)“垂千百年而無(wú)若陸氏為最顯”的世家風(fēng)采。錢(qián)塘錢(qián)氏世家就總體而言可謂歷久不衰,但相較于五代北宋與近現(xiàn)代兩頭盛勢(shì)而言,中間時(shí)段呈回落之勢(shì),其近代以來(lái)再度輝煌,也不妨視為盛而稍衰,衰而復(fù)盛。對(duì)于不同的文學(xué)世家而言,上述周期律有各異的演繹流程,但也有部分大型、巨型暨杰出文學(xué)世家能大致完整地經(jīng)歷以上六個(gè)時(shí)期,極少數(shù)文學(xué)世家甚至經(jīng)歷了衰而興、興而衰的幾度反復(fù)。茲以鄱陽(yáng)洪氏為例略作分析。一、孕育期:洪氏唐末五代間遷至饒州樂(lè)平縣巖前村,到宋代洪士良農(nóng)商并舉,后富而重教;二、形成期:洪士良孫洪彥昇登元豐八年(1085)第,歷任要職,實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)而士的轉(zhuǎn)型;三、發(fā)展期:洪彥昇侄洪皓政和五年(1115)登第,奉命使金,全節(jié)而返,著《松漠紀(jì)聞》《金國(guó)文具錄》《鄱陽(yáng)集》等,實(shí)現(xiàn)了由官宦世家向文學(xué)世家的轉(zhuǎn)型與升華;四、鼎盛期:洪皓子洪適、洪遵、洪邁連中博學(xué)宏詞科,成為卓有成就的文人、學(xué)者;五、衰落期:從洪適一代逐步拋棄艱苦剛正家風(fēng),轉(zhuǎn)向淫逸享樂(lè),成為家族由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn),南宋后洪氏遷居臨安,后代無(wú)聞;六、復(fù)興期:至明代,出現(xiàn)以清平山堂著稱的藏書(shū)家洪鐘、洪榧、洪楩,洪氏衰而復(fù)興;七、再次復(fù)興期:至清代,出現(xiàn)以《長(zhǎng)生殿》聞名于世的戲曲家洪昇,再現(xiàn)輝煌。以文學(xué)世家周期律演繹流程的完形程度衡量,鄱陽(yáng)洪氏世家無(wú)疑具有典范性意義。三、代表文學(xué)突出、服務(wù)家族之藝術(shù)通觀文學(xué)世家的盛衰歷史——無(wú)論是就個(gè)案還是整體而論,可以得出這樣的結(jié)論:人才興,則世家興;人才衰,則世家衰。因此,文學(xué)世家周期之長(zhǎng)短,命運(yùn)之興衰,歸根到底取決于“人才鏈”的有效形成。所謂“人才鏈”,包括人才數(shù)量、質(zhì)量以及有效“鏈接”三方面內(nèi)涵。首先,在文學(xué)世家中有效地形成一個(gè)為數(shù)眾多、代代相繼的人才群體,既是文學(xué)世家長(zhǎng)期累積與培育的核心成果,又是保障文學(xué)世家生命延續(xù)的主體條件。從家族史的角度觀之,文學(xué)世家人才群體涌現(xiàn)的前提是支系發(fā)達(dá),子孫繁茂;反之,如子嗣不盛甚至斷代,那么即使昌盛的文學(xué)世家也會(huì)走向衰落。如余姚王氏中王守仁正室不育,晚年得一繼室之子,弟王守儉、王守章均無(wú)嗣,王氏子孫不繁,后繼乏人,遂漸趨衰落。對(duì)于文學(xué)世家而言,子孫繁盛未必人才輩出,但若子嗣不盛甚至后繼無(wú)人,則肯定無(wú)法形成“人才鏈”。其次,從文學(xué)世家的生命周期來(lái)看,人才群體的數(shù)量與之成正比,即周期越長(zhǎng),人才群體數(shù)量越多,反之亦然。有的文學(xué)世家生命周期之長(zhǎng)、人才群體之眾,令人嘆為觀止。上引柳芳《氏族論》“四姓”中,以關(guān)中、山東“郡姓”及江東“僑姓”人才群體最突出,其中最具典范意義的是京兆韋氏與杜氏。韋、杜二氏起于漢代分別以韋孟、韋賢、韋玄成為代表和以杜延年、杜欽、杜林為代表的經(jīng)學(xué)世家,延續(xù)至唐代,憑借門(mén)蔭與科舉雙軌并進(jìn),其家族成員拜相者,杜氏11人,韋氏則多達(dá)20人,為全唐之冠。1其他各世家拜相者依次為:趙郡李氏、河?xùn)|裴氏各17人,博陵崔氏15人,趙郡李氏、隴西李氏各12人,弘農(nóng)楊氏、京兆杜氏、滎陽(yáng)鄭氏各11人,太原王氏、范陽(yáng)盧氏各8人,瑯琊王氏4人,河?xùn)|薛氏、柳氏各3人。同時(shí),這些世家還都通過(guò)家族文學(xué)化與文學(xué)家族化的積累與延續(xù),逐步形成了陣容龐大的家族文人群體,如杜氏之東漢杜篤,西晉杜預(yù),唐杜佑、杜審言、杜甫、杜牧,崔氏之“初唐之融,盛唐之顥,中唐之峒,晚唐之魯,皆矯矯足當(dāng)旗鼓”［5］卷三,174,充分顯示了這些歷史悠久、積淀深厚的文學(xué)世家與世俱變、與時(shí)俱進(jìn)的生存適應(yīng)能力。再次,在人才輩出、燦若星河的巨型暨杰出文學(xué)世家中,通常都會(huì)出現(xiàn)一位或數(shù)位人才巨星,就人才鏈的成效與作用而論,尤以代表文學(xué)世家盛世的人才巨星貢獻(xiàn)最著、作用最大,主要體現(xiàn)在開(kāi)創(chuàng)盛世、延續(xù)盛世和復(fù)興盛世三個(gè)方面。1.開(kāi)創(chuàng)盛世。誠(chéng)然,在一個(gè)世家的人才巨星將其帶向輝煌之前,多有一位或數(shù)位先輩“導(dǎo)夫先路”,但歷史更傾向于銘記那些開(kāi)創(chuàng)盛世的巨星,如眉山蘇氏之蘇軾,廬陵歐氏之歐陽(yáng)修,臨川王氏之王安石,婺源朱氏之朱熹,余姚黃氏之黃宗羲,等等,他們的卓著成就強(qiáng)有力地推動(dòng)了本家族的生命進(jìn)程并使之超越家族、地域乃至國(guó)家、時(shí)代而走向家族歷史的盛世之巔?？梢韵胍?jiàn),若沒(méi)有人才巨星的橫空出世,這些文學(xué)世家只能停留于重要甚至普通文學(xué)世家而不可能上升為杰出文學(xué)世家。2.延續(xù)盛世。創(chuàng)業(yè)維艱,守成不易,盛世猶難相繼。一個(gè)文學(xué)世家在某一代臻于鼎盛之后,總會(huì)面臨后代如何延續(xù)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。西漢韋氏世家始興于韋孟,韋孟四代孫韋賢以《詩(shī)經(jīng)》“韋氏學(xué)”授人,為昭帝太傅、宣帝丞相,開(kāi)創(chuàng)韋氏盛世;韋賢子韋玄成繼承家學(xué),并為元帝太傅、丞相,父子相繼,再續(xù)盛世華章。文學(xué)世家盛世的延續(xù),歸根到底是以人才巨星的產(chǎn)生與作用為前提的,延續(xù)世系越長(zhǎng),難度越大。3.復(fù)興盛世。一個(gè)文學(xué)世家無(wú)論是開(kāi)創(chuàng)盛世還是延續(xù)盛世之后,都不可避免地由盛而衰,而有的世家則可賴人才巨星的崛起,通過(guò)其主觀努力再現(xiàn)盛世。所謂復(fù)興,是相對(duì)此前盛世而言,彼此至少相隔一代,通常相隔數(shù)代,也有的相隔十幾代乃至幾十代者;歷時(shí)少則數(shù)十年,長(zhǎng)則數(shù)百年,甚至上千年。晉代潯陽(yáng)陶氏世家陶侃首開(kāi)盛世,陶侃子陶茂、孫陶逸雖曾為太守,但整體已呈衰勢(shì),直到玄孫陶淵明出而得以復(fù)興,從陶侃到陶潛相隔三代,也有許多文學(xué)世家經(jīng)歷更多代際和更長(zhǎng)時(shí)間才得以復(fù)興,如前文所述華亭陸氏,長(zhǎng)久沉寂之后方因中唐陸贄而復(fù)興。復(fù)興盛世較之延續(xù)盛世,顯然更為復(fù)雜,結(jié)果也有相當(dāng)大的差異。大多數(shù)是由一位人才巨星擔(dān)當(dāng),然后盛而復(fù)衰,但也有兩位以上甚至一個(gè)群體出現(xiàn),如海寧查氏在近現(xiàn)代即出現(xiàn)了穆旦與金庸兩位大家,錢(qián)塘錢(qián)氏近現(xiàn)代更是群星燦爛,涌現(xiàn)出一大批學(xué)術(shù)、教育、文藝、科技方面的杰出人才。也有少數(shù)世家如上述鄱陽(yáng)洪氏世家,經(jīng)歷了由盛而衰、衰而復(fù)盛的數(shù)度循環(huán)。再如昆山歸氏世家,唐歸崇敬奠定盛世,后漸趨衰落,至明歸有光出而復(fù)興光大,其子孫輩雖努力維持但終有盛衰之別,至歸有光玄孫歸莊出而重現(xiàn)歸氏之盛。數(shù)度盛衰之變,總是衰多盛少,衰長(zhǎng)盛短,既令人感慨,也令人反思。假如將一個(gè)文學(xué)世家比作一座綿延起伏的群山,人才巨星即是聳立于群山之上的高峰。沒(méi)有群山的襯托,就沒(méi)有高峰的聳立;而沒(méi)有高峰的巍峨,群山就會(huì)缺少應(yīng)有的威儀。人才巨星之于整個(gè)文學(xué)世家的貢獻(xiàn),即在于其努力將自身塑鑄為群山之巔的同時(shí),也將整個(gè)文學(xué)世家推向群山之巔,由此領(lǐng)袖群倫開(kāi)創(chuàng)輝煌。因此,人才鏈之于文學(xué)世家生命周期的關(guān)鍵作用,不僅僅在于人才群體的涌現(xiàn),也不僅僅在于人才巨星的出現(xiàn),而是有賴于在正態(tài)分布的前提下人才群體與人才巨星的有效鏈接。四、體系:從“律、人才鏈”到“網(wǎng)”基于特定文學(xué)世家又超越其上加以觀照,則文學(xué)世家的生命力、周期律、人才鏈,最終都可以歸結(jié)為生態(tài)圈的支持體系。這里所說(shuō)的生態(tài)圈包括各世家內(nèi)部關(guān)系構(gòu)成的“內(nèi)圈”、世家與世家婚姻關(guān)系構(gòu)成的“中圈”、世家其他各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的“外圈”以及彼此的互動(dòng)效應(yīng)。(一)強(qiáng)化規(guī)范意識(shí),建設(shè)世界經(jīng)濟(jì)新格局從特定個(gè)體文學(xué)世家的盛衰命運(yùn),到通代文學(xué)世家的發(fā)展演變,都充分顯示了由各文學(xué)世家內(nèi)部關(guān)系構(gòu)成的“內(nèi)圈”支持體系的形成與優(yōu)化具有基礎(chǔ)性、根本性的作用。文學(xué)世家孕育于先秦諸子時(shí)代,廣泛形成于漢代經(jīng)學(xué)世家,當(dāng)經(jīng)學(xué)傳承由學(xué)緣轉(zhuǎn)向血緣,由個(gè)體轉(zhuǎn)向群體,由群體轉(zhuǎn)向家族,就會(huì)進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)學(xué)世家以及以此為主體的文學(xué)世家。而經(jīng)歷漢魏六朝九品中正制與隋唐科舉制的沖擊、洗禮與考驗(yàn)后,文學(xué)世家生態(tài)圈“內(nèi)圈”支持體系也日益完善。以應(yīng)對(duì)科舉制為例,在隋唐時(shí)代主要表現(xiàn)為延續(xù)原有門(mén)閥世家的優(yōu)勢(shì)與新興科舉世家展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng),然后又在激烈競(jìng)爭(zhēng)中趨于多元融合并不斷激發(fā)新的活力,先后出現(xiàn)了一批大型或巨型文學(xué)世家,在家學(xué)、家訓(xùn)、家風(fēng)等方面逐步形成了嚴(yán)格規(guī)范與良好傳統(tǒng)。宋以后,全面實(shí)施嚴(yán)格規(guī)范的科舉制,所有士人回到了同一起跑線上,為了應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn),宋人普遍高度重視生態(tài)圈“內(nèi)圈”支撐體系的建設(shè)和優(yōu)化。具體而言,一是纂修族譜,強(qiáng)化血緣認(rèn)同。宋代族譜的性質(zhì)、作用、內(nèi)容、體例及編纂與管理,都發(fā)生了巨大而深刻的變化,不再是作為劃分社會(huì)政治地位與“家之婚姻”的依據(jù),而是以“敬宗睦族”“尊祖收族”為宗旨,極大地強(qiáng)化了宗族內(nèi)部的向心力和凝聚力。二是制定家規(guī),強(qiáng)化倫理規(guī)范。上承北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》而加以推廣,如司馬光訂《家范》、陸游訂《放翁家訓(xùn)》、葉夢(mèng)得訂《石林家訓(xùn)》等。三是建立宗祠,強(qiáng)化宗族情感。在族內(nèi)設(shè)立祠堂,合族共祭,南宋朱熹參照民間祭祀禮儀制定《家禮》,使之更加規(guī)范化。四是設(shè)立義莊。強(qiáng)化道德責(zé)任。北宋范仲淹率先在家鄉(xiāng)蘇州創(chuàng)設(shè)義莊,承擔(dān)撫恤、教育族人的責(zé)任,各地迅速效仿,較之六朝世族莊園更具道德色彩。五是傳承家學(xué),強(qiáng)化學(xué)業(yè)傳承。主要包括應(yīng)用性的舉業(yè)教育,提高科舉應(yīng)試能力;學(xué)術(shù)性的專學(xué)教育,培養(yǎng)代代相承的學(xué)術(shù)傳人;全方面的文化素養(yǎng)教育,促進(jìn)家族成員的全面發(fā)展。以上五個(gè)方面,依次從血緣認(rèn)同、倫理規(guī)范、宗族情感、道德責(zé)任、學(xué)業(yè)傳承上增強(qiáng)家族的凝聚力,促進(jìn)家族的持續(xù)性發(fā)展,這既是保障宋代科宦世家盛久不衰的有效措施,又是通過(guò)科舉世家及時(shí)轉(zhuǎn)化為文學(xué)世家的重要成果,其中對(duì)于家族的道德使命感、向心力和凝聚力的強(qiáng)化以及全能型人才培養(yǎng)的成效,既是宋代科宦世家與文學(xué)世家的共同財(cái)富,同時(shí)也為其后的明清兩代所繼承。(二)有利于提升門(mén)第地位由世家與世家婚姻關(guān)系構(gòu)成的“中圈”,處于由各世家內(nèi)部關(guān)系構(gòu)成的“內(nèi)圈”與由世家其他社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的“外圈”之間,具有通過(guò)特殊紐帶將相關(guān)文學(xué)世家鏈接為特定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要功能。《禮記·昏義》曰“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也”［6］1618,可見(jiàn)婚姻雖是不同家族男女兩性的結(jié)合,但首先是以家族利益為本位,再綜合考慮其他因素。中國(guó)歷代盛行不衰的門(mén)第婚姻,即是以家族整體利益為本位的集中體現(xiàn)與必然結(jié)果。盡管這與婚姻主角的個(gè)人幸福時(shí)有矛盾,并不斷演繹出各種悲歡離合,但從文學(xué)世家生存與發(fā)展的角度而言,各世家之間的婚姻尤其是累世聯(lián)姻有其不可否認(rèn)的積極作用。一是有利于門(mén)第聲望的提高。以門(mén)閥制度與門(mén)第婚姻最為嚴(yán)格的兩晉南朝為例,不僅士族一般不與庶族通婚,而且士族內(nèi)部不同等級(jí)間也往往不婚,少數(shù)的門(mén)第不當(dāng)婚(包括士庶婚、高門(mén)與次門(mén)婚)之所以出現(xiàn),往往是由于雙方門(mén)第發(fā)生了變化,門(mén)第高者衰落,門(mén)第低者提高,因而使雙方門(mén)第實(shí)際上趨于一致［7］,歸根到底是出于維護(hù)和提升門(mén)第的需要。其中東晉瑯琊王氏和陳郡謝氏更是通過(guò)六宗累世聯(lián)姻,共同壟斷了東晉的政治資源并主導(dǎo)了東晉的政壇與文壇。而其他世家與王謝聯(lián)姻,更有提升門(mén)第地位的普遍效應(yīng)。二是有利于文化環(huán)境的優(yōu)化。明清時(shí)期江南產(chǎn)生和延續(xù)女性作家群的文學(xué)世家明顯增多,其中人數(shù)最眾、成就最著、影響最大者,當(dāng)推吳江葉氏、沈氏,兩大世家三代聯(lián)姻,不僅構(gòu)成了文化上的門(mén)當(dāng)戶對(duì),而且?guī)?lái)家族間的文化優(yōu)勢(shì)整合并催生了一些有意義的文學(xué)活動(dòng),對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。［8］三是有利于優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。世家聯(lián)姻可以將兩家乃至多家的教育資源集聚于對(duì)下一代優(yōu)秀人才的培養(yǎng),其中母教尤其具有普遍性、先導(dǎo)性和奠基性的作用,母教之不同于父教,乃因其是通過(guò)婚姻途徑向其他文學(xué)世家最直接的資源移植與借鑒。與此直接相關(guān)的是甥舅關(guān)系的人才培養(yǎng),如顧炎武之于外甥“昆山三徐”徐乾學(xué)、徐元文、徐秉義;另一途徑是翁婿關(guān)系的人才培養(yǎng),如南宋理學(xué)家劉彥沖之于女婿朱熹。四是有利于學(xué)術(shù)流派的成長(zhǎng)。常州學(xué)派首創(chuàng)者常州莊氏世家莊存與,莊存與女嫁劉氏世家劉召揚(yáng),生劉逢祿;莊存與弟莊培因女嫁宋氏世家宋簡(jiǎn),生宋翔鳳,劉逢祿、宋翔鳳先后受教于莊存與、莊述祖,得莊氏家學(xué)真?zhèn)?正如錢(qián)穆所謂“常州之學(xué),起于莊氏,立于劉、宋”［9］590者也。五是有利于文學(xué)世家生命周期的延續(xù)。一方面是先天遺傳基因的作用,世系延續(xù)越長(zhǎng),文學(xué)貢獻(xiàn)越大,則遺傳基因越優(yōu)越,基因優(yōu)越的世家間通婚乃至累世聯(lián)姻,可以促進(jìn)基因進(jìn)一步優(yōu)化。另一方面則得益于后天綜合資源的作用。獲取和利用綜合資源的成效,主要取決于婚姻的層次、深度與廣度,是與普通、重要還是杰出文學(xué)世家結(jié)成婚姻,是偶爾通婚還是累世聯(lián)姻,是與特定還是眾多世家通婚或累世聯(lián)姻。不同形式產(chǎn)生不同結(jié)果,最終都會(huì)對(duì)文學(xué)世家生命周期的延續(xù)產(chǎn)生不同影響。(三)文學(xué)生態(tài)的“圈”構(gòu)成文學(xué)世家生態(tài)圈“外圈”支持體系的核心要素是政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與文化生態(tài)。1.家族制社會(huì)原因文學(xué)世家,顧名思義,是以文學(xué)積淀為先決條件,以文學(xué)成就為盛衰標(biāo)準(zhǔn),但在長(zhǎng)期官本位的中國(guó)歷史中,政治地位反倒成為決定文學(xué)世家興衰的關(guān)鍵因素,文學(xué)世家的興盛與衰落往往與政治地位的高低相對(duì)應(yīng)。文學(xué)世家的政治地位,主要由家族成員的仕進(jìn)之盛奠定,其核心是家族與皇權(quán)的關(guān)系。然而家族制社會(huì)中,一榮俱榮,一損俱損,家族某一成員一旦觸犯皇權(quán),往往給整個(gè)家族帶來(lái)毀滅性打擊。華亭陸氏世家在東吳時(shí)因陸遜、陸抗兩代出將入相而榮極一時(shí),至西晉時(shí)因陸機(jī)、陸云被殺而由盛轉(zhuǎn)衰。海寧查氏世家在康熙、雍正兩朝兩次文字獄之間曾一度榮顯,康熙四十一年(1702),查慎行賦詩(shī)中旨,命入值南書(shū)房,次年中進(jìn)士,欽授翰林院庶吉士,隨康熙巡游四方。然至雍正四年(1726),查慎行三弟查嗣庭文字獄案發(fā),被捕入獄而死;二弟查嗣瑮充軍陜西,老死戍所;查慎行以家長(zhǎng)失教牽連入獄,次年郁郁而亡。經(jīng)此打擊,查氏家破人亡,元?dú)獯髥省?.以經(jīng)濟(jì)之收、以文學(xué)之商的文學(xué)先營(yíng)之業(yè)更是商業(yè)之朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力是文學(xué)世家賴以延續(xù)與興盛的物質(zhì)保障。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn),三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,許多占據(jù)政治高位的世家大族,往往富甲天下,不少擁有家族大地產(chǎn)或莊園,并以此作為其重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源,如《宋書(shū)》卷七七《沈慶之傳》載:“(慶之)廣開(kāi)田園之業(yè),每指地示人曰:‘錢(qián)盡在此中?！保?0］列傳第三十七,2003對(duì)源于官宦之家的文學(xué)世家而言,其經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是朝廷俸祿。1假如一個(gè)家族能持續(xù)處于高官行列,通過(guò)不斷積累,其經(jīng)濟(jì)實(shí)力更非一般世家可比。宋代以降,尤其到明清時(shí)期,隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,出現(xiàn)了許多亦學(xué)亦商的新型文學(xué)世家,大致分兩類:一是文學(xué)世家而兼營(yíng)商業(yè),這一現(xiàn)象較為普遍;二是由商業(yè)世家轉(zhuǎn)型為文學(xué)世家,如蘇州潘氏、徽州汪氏等,較之以俸祿為主的一般文學(xué)世家,其經(jīng)濟(jì)來(lái)源更多樣化,經(jīng)濟(jì)實(shí)力也往往更雄厚。3.文學(xué)集中于文學(xué)權(quán)的運(yùn)作過(guò)程文化積淀深厚與否,是文學(xué)世家之所以為文學(xué)世家的核心標(biāo)志,也是文學(xué)世家得以持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。文化積淀需要幾代人持續(xù)不懈的努力,自官宦之家、豪強(qiáng)之家、商業(yè)之家而成長(zhǎng)為文學(xué)世家者,彼此基礎(chǔ)與路徑頗有差異。(1)源于官宦之家的文化積淀。從官宦之家到文學(xué)世家,淵源最近,文化積淀最厚,轉(zhuǎn)型也最易。古代官僚群體基本是“學(xué)而優(yōu)則仕”的結(jié)果,一方面,“仕”的資本在于“學(xué)”;另一方面,一旦出仕之后,其學(xué)又可賴“仕”之資源不斷增殖,彼此相互影響、相互促進(jìn)。自隋唐實(shí)施科舉制以來(lái),至宋代,科舉更成為文人入仕的主體路徑,亦官亦學(xué)結(jié)合更為緊密也更為普遍,所以官宦世家往往就是文學(xué)世家,反之亦然。對(duì)源于官宦之家的文學(xué)世家而言,盡管個(gè)體差異相當(dāng)明顯,但在其文化積淀與世家轉(zhuǎn)型過(guò)程中,仍有許多共通軌跡與規(guī)律,