從怨女到義女從昭君詩看宋詩對崇高精神的追求

從怨女到義女從昭君詩看宋詩對崇高精神的追求

如果說唐代詩歌取得成功的一個(gè)重要原因是它的表達(dá)情感可以引起人們的廣泛關(guān)注，那么宋代詩歌的特點(diǎn)與以往的詩歌不同。宋詩的具體特點(diǎn)是，往往不是為了表達(dá)普通人的感情而追求普通的情感，而是為了克服普通人（世俗）的形象，升華思想，進(jìn)入崇高的世界。所以,唐詩能令人在心底共鳴,宋詩能讓人肅然起敬。昭君詩就是一個(gè)典型的例子。一魏晉到唐:王昭君詩討論在中國詩歌史上,王昭君是為數(shù)不多的讓歷代詩人詠嘆不已的題材。它那帶有傳奇性的故事,引起了人們無限的興趣,也留下了巨大的解釋空間。從縱向的角度來考察,我們就會發(fā)現(xiàn),這些詩歌就像樹木的年輪,既留下了生長的軌跡,又包含著無數(shù)當(dāng)時(shí)生長的環(huán)境與氣候的信息,在某種程度上就是中國古代文化和人們的觀念、心靈的記錄,從中可以看出一些耐人尋味的問題。王昭君的故事,早就在社會上廣泛流傳,到了西晉的時(shí)候,開始正式進(jìn)入到詩歌領(lǐng)域中,于是便一發(fā)不可收拾,成為中國古代詩歌中最廣泛的題材之一。宋代以前的王昭君詩,最常見的主題主要有如下幾種:一是表現(xiàn)王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴的怨恨之情和對家鄉(xiāng)故國的思念。這在題目標(biāo)明為《昭君怨》的作品中表現(xiàn)得最為明顯。這類作品在歷代的昭君詩歌中數(shù)量是最多的。例如石崇《王明君辭》:“我本漢家子,將適單于庭。辭訣未及終,前驅(qū)已抗旌。仆御涕流離,轅馬為悲鳴。哀郁傷五內(nèi),泣淚沾朱纓。行行日已遠(yuǎn),遂造匈奴城。延我於穹廬,加我閼氏名。殊類非所安,雖貴非所榮。父子見凌辱,對之慚且驚。殺身良不易,默默以茍生。茍生亦何聊,積思常憤盈。愿假飛鴻翼,棄之以遐征。飛鴻不我顧,佇立以屏營。昔為匣中玉,今為糞上英。朝華不足歡,甘與秋草并。傳語后世人,遠(yuǎn)嫁難為情?！弊髌芬缘谝蝗朔Q的口吻來敘述,表達(dá)了對遠(yuǎn)嫁匈奴的悲傷怨恨。杜甫“千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論”中的“怨恨”二字最能概括這一類昭君詩的主題。二是將批評的矛頭指向漢元帝或毛延壽,認(rèn)為造成王昭君不幸遭遇的罪魁禍?zhǔn)资菨h元帝或毛延壽,對王昭君表示深刻的同情。例如沈期《王昭君》:“非君惜鸞殿,非妾妒娥眉。薄命由驕虜,無情是畫師。嫁來胡地日,不并漢宮時(shí)。辛苦無聊賴,何堪上馬辭?！卑拙右住墩丫埂?“明妃風(fēng)貌最娉婷,合在椒房應(yīng)四星。只得當(dāng)年備宮掖,何曾專夜奉幃屏。見疏從道迷圖畫,知屈那教配虜庭。自是君恩薄如紙,不須一向恨丹青?！边@兩首詩都將矛頭直指漢元帝或毛延壽,尤其是白詩,更是直截了當(dāng)?shù)刂赋?王昭君在漢宮中本來就不受重視,其悲劇的根源在于“君恩薄于紙”,這是一個(gè)十分大膽的看法。三是表達(dá)對和親政策的批評。如東方虬《昭君怨》三首其一:“漢道方全盛,朝廷足武臣。何須薄命妾,辛苦事和親?！崩钪小锻跽丫?“蛾眉翻自累,萬里陷窮邊。滴淚胡風(fēng)起,寬心漢月圓。飛塵長翳日,白草自連天。誰貢和親策,千秋污簡編?！闭J(rèn)為王昭君實(shí)際上是漢代和親政策的受害者,最應(yīng)遭受唾棄的就是和親政策。四是表彰王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴的功績。如張仲素《王昭君》:“仙娥今下嫁,驕子自同和。劍戟?dú)w田盡,牛羊繞塞多?！边@是別開生面的一種看法,認(rèn)為漢朝與匈奴之所以有安定和平的環(huán)境,完全是王昭君的功勞。五是諷刺漢朝軍事上的軟弱,將帥無能。如汪遵《昭君》:“漢家天子鎮(zhèn)寰瀛,塞北羌胡未罷兵。猛將謀臣徒自貴,蛾眉一笑塞塵清?！北砻嫔鲜琴澩跽丫?骨子里卻是對猛將謀臣的諷刺,一個(gè)“徒”字透露出其真實(shí)意圖。我們可以看到,從魏晉到唐的昭君詩,隨著時(shí)代的發(fā)展,其主題也呈現(xiàn)出越來越多樣化的特點(diǎn)。在魏晉南北朝時(shí)期,其基本的主題就是一個(gè)“怨”字,也就是上述的第一種主題,到了唐代,則在“怨”的基礎(chǔ)上,增加了多種新的主題,這是人們認(rèn)識水平的提高,同時(shí)也是唐代新的社會、文化、心理和觀念作用的結(jié)果。二關(guān)于前代詩中的王昭君到了宋代,昭君詩的創(chuàng)作不僅在數(shù)量上有了新的增加1,而且在主題上又有了新的突破。宋代昭君詩在主題上最引人注目的突破是改變昭君被動出塞的傳統(tǒng),升華其出塞的主觀意圖,將其動機(jī)和思想圣潔化。在宋代以前,也有人強(qiáng)調(diào)昭君出塞的意義,例如上文所引的張仲素《王昭君》所寫的:“仙娥今下嫁,驕子自同和。劍戟?dú)w田盡,牛羊繞塞多?！闭J(rèn)為正是因?yàn)橛辛苏丫鋈?才有了漢朝與匈奴和平共處,化干戈為玉帛。這種寫法雖然強(qiáng)調(diào)了昭君出塞的意義,但只是強(qiáng)調(diào)其客觀效果,而不是從昭君的主觀動機(jī)來著筆的,因此,王昭君自己的內(nèi)心世界和主觀愿望如何并沒有發(fā)掘出來。到了宋代,這種情況就有了很大的改變。趙文(1279年前后在世)的《昭君詞》以詩歌的形式對以前昭君詩進(jìn)行了反思,同時(shí)表達(dá)了對昭君出塞的看法。詩云:“蜀江洗妍姿,萬里獻(xiàn)君王。君王不我幸,棄置何怨傷。君王要寧胡,借問誰能行。女伴各懼怯,畏此道路長。慨然欲自往,詎忍別恩光。倘于國有益,尚勝死空房。行行涉沙漠,風(fēng)霜落紅妝。得為胡閼氏,揣分已過當(dāng)。單于感漢恩,邊境得安康。一朝所天死,掩泣涕沾裳。胡俗或妻母,何異豺與狼。仰天自引決,愛此夫婦網(wǎng)。大忠與大義,二者俱堂堂?？蓱z千古無人說,只道琵琶能斷腸?！痹谶@首詩中,趙文對前人昭君詩“只道琵琶能斷腸”表示了強(qiáng)烈的不滿,其實(shí)也指出了以前昭君詩所存在的問題,同時(shí)又重點(diǎn)表現(xiàn)了昭君的“大忠與大義”,特別重點(diǎn)表現(xiàn)了她“慨然欲自往,詎忍別恩光。倘于國有益,尚勝死空房”的內(nèi)心活動和主觀愿望,強(qiáng)調(diào)了其“慨然欲自往”的主動性,將歷史上被動出塞的王昭君,改造成了具有崇高思想境界的王昭君。在趙文看來,這樣的寫法,才是描寫或表現(xiàn)王昭君的正確寫法,也才是真正的王昭君。南宋初中期的費(fèi)袞則表述得更為清楚。他在《梁漫志》卷七“明妃曲”條中說:“古今人作《明妃曲》多矣,皆道其思?xì)w之意。歐陽公作兩篇,語固杰出,然大概歸于幽怨。白樂天有絕句云:‘漢使若回?zé)┘恼Z,黃金何日贖蛾眉?君王若問妾顏色,莫道不如宮里時(shí)。’其措意頗新,然問‘黃金何日贖蛾眉’,則亦寓思?xì)w之意。要當(dāng)言其志在為國和戎,而不以身之流落為念,則詩人之旨也。”費(fèi)袞的這段話頗堪玩味。他在簡單回顧了《明妃曲》的創(chuàng)作歷史之后,指出以前《明妃曲》的創(chuàng)作中立意不新,均普遍表現(xiàn)昭君思?xì)w的主題,這種問題在白居易、歐陽修這樣的大家的作品中也未能避免。然后才認(rèn)為,《明妃曲》應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的是王昭君“志在為國和戎,而不以身之流落為念”的思想,這樣才是“詩人之旨”。這樣,一下就提高了王昭君的思想境界,將王昭君寫成了一個(gè)大義凜然,完全“志在為國”,不計(jì)較個(gè)人安危、榮辱得失,具有崇高思想境界的人,徹底改變了以前昭君詩中王昭君的形象。值得注意的是,費(fèi)袞沒有把這個(gè)問題只看作是一般的問題,而是將其視為詩歌創(chuàng)作的普遍要求——“詩人之旨”,這實(shí)際是提出了詩歌創(chuàng)作的普遍要求。鄭舜卿《昭君曲序》云:“前輩作《昭君曲》,其詞多后人追感昭君之事而憐之耳,未足以見當(dāng)時(shí)馬上之情而寄其隱悲也。從當(dāng)時(shí)之稱當(dāng)曰《昭君曲》。”(《詩家鼎臠》卷上)“未足以見當(dāng)時(shí)馬上之情”是什么呢?其實(shí)就是指費(fèi)袞強(qiáng)調(diào)的“志在為國和戎,而不以身之流落為念”的“詩人之旨”,也就是鄭詩中所寫的“但得君王知妾身,應(yīng)信目前皆山川。不必誅畫工,此事古則然。但愿夕峰長不驚甘泉,妾身勝在君王前”。這樣的看法在宋代以前是從未有過的2。陸游也曾說過:“自張文潛下世,樂府幾絕。吾友鄭虞任作《昭君曲》,如‘羊車春草空芊芊’及‘重瞳光射搔頭偏’之類,文潛殆不死也。‘但愿夕峰長不驚甘泉,妾身勝在君王前’,能道昭君意中事者。”(《跋鄭虞任〈昭君曲〉》,《渭南文集》卷三十七)在陸游看來,鄭舜卿的這首《昭君曲》一個(gè)值得稱道的地方是詩中“但愿夕峰長不驚甘泉,妾身勝在君王前”的立意,認(rèn)為是“能道昭君意中事者”,也就是說,鄭舜卿詩是真正道出了王昭君的內(nèi)心世界的。這也可以看出,陸游也是認(rèn)同這種立意的。鄭舜卿的這兩句詩與以前昭君詩的最大不同是,雖然不失對君王的依戀之情,但卻是以王昭君自己的口吻來表述崇高的思想境界,表達(dá)的是王昭君自己的內(nèi)心想法,而不是從第三者的角度來評價(jià)其客觀效果。這樣,王昭君的形象顯得異常高大,與以前悲傷哀怨的王昭君有了本質(zhì)的區(qū)別?？磥?鄭舜卿的這首《昭君曲》因?yàn)槠淞⒁獾男路f,道出了相當(dāng)一部分人的心聲,在當(dāng)時(shí)肯定是名噪一時(shí)的,不然就不會引起那么多人的共鳴。我們再來看看其他詩人的創(chuàng)作。首先是陳造(1133—1203,字唐卿)的《明妃曲》:漢宮第一人,只合侍天子。四弦春風(fēng)手,可用入胡耳。天生國艷或累(?),金賂畫工寧不恥。玉顏初作萬里行,朔風(fēng)黧面塵昏(?)。路人私語淚棲睫,況妾去國懷君恩。穹廬漸耐胡天冷,政復(fù)難忘心耿耿。夜深拜月望長安,顧嘆當(dāng)時(shí)未央影。胡雛酌酒單于舞,銘肺千年朝漢主。傳聞上谷與蕭關(guān),知頃耕桑皆樂土。向來屯餉仍繒絮,廟算年年關(guān)圣慮。但令黃屋不宵衣,埋骨龍荒妾其所。這首詩的前面描寫是第三人稱的敘述,描寫和表現(xiàn)昭君出塞。詩的最后轉(zhuǎn)為第一人稱敘述,“向來屯餉仍繒絮,廟算年年關(guān)圣慮。但令黃屋不宵衣,埋骨龍荒妾其所”以昭君自道的方式,轉(zhuǎn)向了對昭君內(nèi)心世界的表達(dá),表現(xiàn)了她為皇帝分憂,不惜犧牲自我的忠君思想。昭君的思想境界有了本質(zhì)的提高,她就不再是一位受害者,而是一位具有崇高思想境界的義女。趙汝(1171—1245,字明翁)的《昭君曲》的寫法也類似于陳造的《明妃曲》,并且又有了進(jìn)一步的發(fā)展:御戎豈別無經(jīng)綸,婁敬作俑言和親。或結(jié)或絕患不已,至呼韓邪朝竟寧?；自傅眯鰸h氏,秭歸有女王昭君。臨時(shí)失捐畫工賂,蛾眉遠(yuǎn)嫁單于庭。玉容慘淡落紫塞,粉淚闌干揮黃云。下馬穹廬移步澀,彈絲誰要胡兒聽。年年兩軍苦爭戰(zhàn),殺人如麻盈邊城。若藉此行贖萬骨,甘忍吾恥靡一身。聞笳常使夢魂驚,倚樓惟恐烽火明。狼子野心何可憑,嗚呼狼子野心何可憑!這首詩中的寫法值得注意,前面都是以第三人稱的角度來寫,基本上可以看作是客觀地陳述事實(shí),到了后半部分,突然轉(zhuǎn)為王昭君自己的敘述,完全是王昭君主觀愿望和感情的表達(dá)了。而在這種敘述方式的轉(zhuǎn)變中,我們其實(shí)也可以看出作者想要拔高昭君形象的端倪。在這首詩中,王昭君看到“年年兩軍苦爭戰(zhàn),殺人如麻盈邊城”的殘酷現(xiàn)實(shí)時(shí),她一方面“若藉此行贖萬骨,甘忍吾恥靡一身”,表現(xiàn)出大義凜然的自我犧牲精神,寧愿自己忍辱負(fù)重,也希望自己的出塞能夠挽救成千上萬的戰(zhàn)士,從此兩國平安無事,天下太平,是一位崇高的人道主義者。同時(shí),她又將戰(zhàn)爭的根源歸于匈奴,對匈奴的狼子野心進(jìn)行嚴(yán)厲的批評,是一位崇高的民族主義者、愛國主義者。詩中的王昭君比陳造詩《昭君曲》中的王昭君形象更為高大,思想境界更為崇高,最為典型地表現(xiàn)了“志在為國和戎,而不以身之流落為念”的“詩人之旨”。陳宓(1171—1230,字師復(fù))的《昭君》塑造的王昭君則完全可以看作趙汝《昭君曲》的同調(diào):永巷鎖芳菲,春歸入燕泥。粉身能報(bào)國,妾不愛蛾眉。這首詩的開頭兩句平平常常,與一般的宮廷詩沒有多大的區(qū)別,但最后的兩句陡然拔起,以王昭君自己的口吻表達(dá)了“粉身能報(bào)國,妾不愛蛾眉”的宏愿。全詩的核心是“報(bào)國”二字,因?yàn)閳?bào)國,可以不愛蛾眉,可以粉身碎骨。這樣,王昭君就從一個(gè)弱女子完全變成了一個(gè)烈女子。宋無(1260—?字顏)的《昭君曲》則是另一副模樣:城寓里風(fēng)雪寒,妾行雖危漢室安。漢室已安妾終老,妾顏穹廬豈長好。漢家將相多良策,更選嬋娟滿宮掖。單于世世求和親,漢塞自此無風(fēng)塵。這首詩的內(nèi)容顯得比較復(fù)雜,一方面它具有傳統(tǒng)昭君詩立意上的特色,表現(xiàn)出一定的怨情,對“漢家將相”也不無諷刺之意,另一方面它又以第一人稱的口吻道出了“妾行雖危漢室安”的內(nèi)心愿望,表現(xiàn)出超越塵凡的志向?？梢哉f既有“以身之流落為念”的怨尤,又有“志在為國和戎”的崇高。但不管怎樣,王昭君的思想境界還是非常崇高的。三以天下為懷,以救時(shí)行道為賢,以犯顏納清從上面的論述我們可以看出,到了宋代,昭君詩發(fā)生了一個(gè)極大的變化,王昭君的形象和思想境界有了本質(zhì)的提高,從一個(gè)充滿愁苦、自怨自艾的怨女,或受人同情的弱女子,轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐绺叩闹揖龕蹏枷氲牧遗?令人肅然起敬的義女。這樣,就完成了王昭君形象從凡人到烈女、從怨女到義女的蛻變。這一轉(zhuǎn)變實(shí)在是耐人尋味的,它不僅是一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象,更是一個(gè)文化現(xiàn)象。那么,為什么昭君的形象到了宋代時(shí)會出現(xiàn)如此重大的改變呢?我們認(rèn)為,文化觀念和文化氛圍起了至關(guān)重要的作用。這也就是在南為橘、在北為枳的結(jié)果。在宋代文化中,存在著一種非常突出的重視崇高人格的傾向,其突出的特點(diǎn)是追求內(nèi)圣與天下情結(jié)?！端问贰ぶ伊x傳》云:“士大夫忠義之氣,至于五季,變化殆盡。宋之初興,范質(zhì)、王溥猶有余憾,況其他哉!藝祖首褒韓通,次表衛(wèi)融,足示意向。厥后西北疆場之臣,勇于死敵,往往無懼。真、仁之世,田錫、王禹、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢,以直言讜論倡于朝,于是中外縉紳知以名節(jié)相高、廉恥相尚,盡去五季之陋矣?！边@段話簡明扼要地描述了北宋士風(fēng)的轉(zhuǎn)變歷程?？梢钥闯?在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中,田錫、王禹、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢起了非常重要的作用。吳曾《能改齋漫錄》卷十二“文正公愿為良醫(yī)”條記載:范文正公微時(shí),嘗詣靈祠求禱,曰:“他時(shí)得位相乎?”不許。復(fù)禱之曰:“不然,愿為良醫(yī)。”亦不許。既而嘆曰:“夫不能利澤生民,非大丈夫平生之志。”他日,有人謂公曰:“大丈夫之志于相,理則當(dāng)然。良醫(yī)之技,君何愿焉?無乃失于卑耶?”公曰:“嗟乎,豈為是哉!古人有云:常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。且大丈夫之于學(xué)也,固欲遇神圣之君,得行其道。思天下匹夫匹婦有不被其澤者,若己推而內(nèi)之溝中。能及小大生民者,固唯相為然。既不可得矣,夫能行救人利物之心者,莫如良醫(yī)。果能為良醫(yī)也,上以療君親之疾,下以救貧民之厄,中以保身長年。在下而能及小大生民者,舍夫良醫(yī),則未之有也。這段話非常典型地表現(xiàn)了范仲淹強(qiáng)烈的天下情懷,希望拯救天下蒼生的宏愿,也是宋代士人的榜樣。范仲淹的《岳陽樓記》則從另一個(gè)角度提示了士人的理想人格,那就是“不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君……先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。質(zhì)言之,就是完全超越一己的喜怒哀樂,以天下為懷。這種以天下為先的情懷產(chǎn)生于宋代,說明宋代士人已經(jīng)非常自覺地用儒家思想來武裝和規(guī)范自己了?！端问贰し吨傺蛡鳌氛f:“每感激論天下事,奮不顧身,一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié),自仲淹倡之?！笨梢娖溆绊憽W陽修則不僅繼承了范仲淹的精神,更有發(fā)揚(yáng)光大。他一方面積極進(jìn)取,以天下為懷,積極參加革新,投身于當(dāng)世政治,同時(shí)又努力實(shí)踐孟子“內(nèi)求諸己”、“反身而誠”的人生追求,在他的精神感召下,“天下爭自濯磨,以通經(jīng)學(xué)古為高,以救時(shí)行道為賢,以犯顏納說為忠”(蘇軾《六一居士集序》)。從實(shí)際的情況來說,宋代的士人未必人人真有拯救天下的機(jī)會與行為,但是,這并沒有改變宋人的這種思想。一方面,他們理性地意識到了并不是人人都有拯救天下的機(jī)會,但是,他們要努力去爭取;另一方面,他們又始終堅(jiān)持著心憂天下的理想,并且將有無這種理想視為衡量一個(gè)人人品高低的標(biāo)準(zhǔn)。陸游的《病起書懷》最典型地表現(xiàn)了這種人格與思想。詩云:“病骨支離紗帽寬,孤臣萬里客江干。位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社,京華父老望和鑾。出師一表通今古,夜半挑燈更細(xì)看。”詩的前兩句表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)中詩人的處境,這也是宋代大多數(shù)士人的處境。“位卑未敢忘憂國”一句流傳千古,振聾發(fā)聵,道出了詩人的心聲,同時(shí)也是宋代許多仁人志士的心聲。在宋代士人那里,從他們的言論中我們可以明顯地看出一個(gè)傾向,即對歷史上真正的有實(shí)際功勛的英雄談?wù)摰煤苌?對那些沒有實(shí)際的功勛,但在品格、思想、道德和名節(jié)上有突出表現(xiàn)的倒是談?wù)摰煤芏?。在范仲淹的人生目?biāo)中,他所追求的不是建功立業(yè),功高蓋世的古人,而是“不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君……先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的古仁人。在陸游的詩歌中,我們經(jīng)?？吹剿３Ｌ峒爸T葛亮,但他重點(diǎn)推崇的不是諸葛亮輔助劉備三分天下的功勞,而是志在恢復(fù)、統(tǒng)一天下的志向與愿望以及鞠躬盡瘁、死而后已的精神。《后漢書·范滂傳》中的范滂,從實(shí)際的事功來說,并無特別的過人之處,他之所以受到蘇軾、黃庭堅(jiān)等宋代士人的推崇,是因?yàn)榉朵柙跐h末黨錮之禍中表現(xiàn)出來的氣節(jié)。這些都說明,宋人一方面強(qiáng)調(diào)的是對一己之私的超越,推崇心憂天下的崇高思想,同時(shí)更把這種思想和超越看成是人的內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)在需要。內(nèi)心有無這種思想比能否做到兼濟(jì)天下更為重要。宋代的理學(xué)家正是把這種內(nèi)在的價(jià)值和需要推崇到了極點(diǎn)。他們提出的一系列看法,都是要系統(tǒng)地建立人的內(nèi)在價(jià)值。他們提倡“存天理,滅人欲”,所謂“天理”,就是公理,就是義;所謂“人欲”,就是一己之欲。就是要求人們盡可能地消除心中的私心雜念,從事于崇高道德行為的追求。上述的種種思想與表現(xiàn),就是宋詩生長的土壤。昭君詩當(dāng)然也就不能例外了。四宋詩人的目的論與詩歌的流變昭君詩既是宋代文化土壤上生長出來的一朵奇葩,同時(shí)也是整個(gè)宋代詩歌和詩學(xué)的縮影。宋代的詩歌理論強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)之一是去“俗”,而去“俗”之后的詩歌就是要走向崇高。杜甫為什么在宋代被尊為“詩圣”,其主要的原因就是他的詩歌表現(xiàn)出來的崇高仁人精神與宋代士人和詩人的追求有著高度的吻合。在唐五代乃至宋初相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi),杜甫的詩歌并沒有受到重視,不僅如此,其人甚至還被譏諷為“村夫子”3。只是到了北宋中后期,杜詩超越流俗的崇高意義才得到充分的發(fā)掘。在宋人看來,杜詩之所以