教育與人的發(fā)展 論文

教育與人的發(fā)展教育在人的發(fā)展中的作用，促進(jìn)人的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：教育；人的發(fā)展過(guò)程中起到怎樣的作用，教育與人的發(fā)展是什么關(guān)系，便成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。本文試從以下幾個(gè)方面論述教育與人的發(fā)展關(guān)系及教育的作用。一、人的發(fā)展（一）人的發(fā)展的定義人的發(fā)展是指作為個(gè)體的人從出生到生命終止在生理和心理結(jié)構(gòu)兩方面有規(guī)律地進(jìn)行的量變和質(zhì)變的過(guò)程。[1]人的發(fā)展課題從來(lái)是也將永遠(yuǎn)是人們關(guān)注的給予回答。從西方教育史來(lái)看，最早提出人的發(fā)展思想的是古希臘教育家亞里士多德。士多德提出了關(guān)于人的體育、德育和智育的思想。以后，西方近代教育家洛克、(二)人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展想觀(guān)念和思維方式等共性。這些共性都滲透到群體的每個(gè)成員身心,并通過(guò)每個(gè)成員的個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)?？梢?jiàn)任何個(gè)體都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。無(wú)所謂人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是通過(guò)人的個(gè)性的全面發(fā)展體現(xiàn)的。（三）人的發(fā)展的影響因素1、遺傳在人的發(fā)展中的作用質(zhì)，人就不能正常發(fā)展。但遺傳素質(zhì)僅為人的發(fā)展提供了可能性,而要將可能性作用的，表現(xiàn)在由于人的遺傳素質(zhì)有差別,在同樣的環(huán)境和教育下，人的發(fā)展?fàn)顩r卻不同。但是遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展只起一定的影響作用,而不起決定作用。2、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用別是人們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起決定的作用。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，度。當(dāng)然人不是消極被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境,人有自覺(jué)的能動(dòng)性。人能夠在社會(huì)實(shí)踐中改造環(huán)境，并在改造環(huán)境的過(guò)程中改造自己，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，自我完善。3、教育在人的發(fā)展中的作用要把遺傳、環(huán)境充分組織起來(lái)發(fā)揮作用的教育。教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。這是由教育的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。[4]教育的性質(zhì)也就是教育的本質(zhì)，概括來(lái)說(shuō)，起主導(dǎo)作用。相互聯(lián)系，又相互作用，構(gòu)成推動(dòng)人的發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。二、教育（一）教育的定義教育，首先體現(xiàn)出的是一種人際關(guān)系。原始的教育是從人際交往中產(chǎn)生的，關(guān)系中，一些人為了有目的地形成個(gè)性而作用于另一些人”。[5]從內(nèi)容上看，這種人際關(guān)系是由“發(fā)展”來(lái)維系的，人們建立這種關(guān)系是為了實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。正確認(rèn)識(shí)和處理好影響教育的內(nèi)外諸多因素及其相互關(guān)系。（二）教育與人的發(fā)展的關(guān)系1.教育與人的個(gè)性化、社會(huì)化的關(guān)系2.教育與人的個(gè)性發(fā)展的關(guān)系要細(xì)心地觀(guān)察學(xué)生,全面了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),確定教育內(nèi)生進(jìn)行德、智、體、美等全面發(fā)展的教育，但也要針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),采用不同的教育內(nèi)容和方法,發(fā)展其個(gè)性。在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，采取重點(diǎn)培養(yǎng),發(fā)展其特長(zhǎng)。做到全面發(fā)展和重點(diǎn)發(fā)展相結(jié)合。最后教師要處理好一般和個(gè)別的關(guān)系。的發(fā)展。3.教育與人格發(fā)展的關(guān)系從本質(zhì)上講，人與社會(huì)是統(tǒng)一的;社會(huì)化與個(gè)性化是統(tǒng)一的。教育中的人格發(fā)展，主要指受教育者的社會(huì)化過(guò)程,就是把社會(huì)中大多數(shù)人的態(tài)度內(nèi)化,按照人們普遍化了的一般期待來(lái)行動(dòng)的過(guò)程。[7]通俗講，人格發(fā)展將個(gè)體的個(gè)性特點(diǎn)、個(gè)人需要和物質(zhì)需要,以及他們的興趣、動(dòng)機(jī)、理想、信念、價(jià)值觀(guān)等,外化為社會(huì)精神。社會(huì)化的人格發(fā)展更應(yīng)該重視人的自我建構(gòu)。在心理學(xué)研究中,非?？粗睾退岁P(guān)系的角度來(lái)理解自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，稱(chēng)為“自我建構(gòu)”[8]?！叭说纳詈蜕a(chǎn)是以我的自我意識(shí)為前提的活動(dòng)過(guò)程，是在改造世界的活動(dòng)中`實(shí)現(xiàn)自我和的影響,無(wú)論教師多么重要，人格發(fā)展的過(guò)程都是“屬于”或歸宿于學(xué)生的，最的自我教育,發(fā)展越來(lái)越成為人的自我發(fā)展。4.教育與人的發(fā)展目標(biāo)及發(fā)展過(guò)程的關(guān)系是自為性或自覺(jué)性的存在。人類(lèi)社會(huì)是人類(lèi)在自己的目的性要求的支配下,程,是通過(guò)人的目的性不斷解決“人與自然、人與歷史、人與社會(huì)、人與他人、相結(jié)合的產(chǎn)物。人本心理學(xué)家羅杰斯說(shuō):“一個(gè)人是一個(gè)流程，而不是一種固定的靜止的實(shí)教育既要關(guān)注發(fā)展目標(biāo)，也要看重發(fā)展過(guò)程,它是發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展過(guò)育實(shí)踐工作者給出了不同的回答，其關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)各有不同。思主義的觀(guān)點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展決定人的發(fā)展，人的發(fā)展又同時(shí)反作用于社會(huì)的發(fā)展。問(wèn)題上，至少在下面兩個(gè)方面可以達(dá)到共識(shí)。認(rèn)可和運(yùn)用。這種哲學(xué)觀(guān)念在批判以超社會(huì)的原因去解釋人類(lèi)狀況及倡導(dǎo)理性會(huì)本身又是什么力量造成的這一難題。因此,把教育視為實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的根本途徑的觀(guān)點(diǎn)顯然是難以令人信服的。人的發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)表現(xiàn)兩個(gè)維度:一是教育必須遵循個(gè)體的身心發(fā)展規(guī)律;二是地夸大了教育的作用,離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系,離開(kāi)了人的社會(huì)實(shí)踐。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，教育與人的發(fā)展的關(guān)系是形成教育外部規(guī)律的邏輯前提。關(guān)系保證了信息的流動(dòng)，也蘊(yùn)涵著社會(huì)責(zé)任。從內(nèi)容上說(shuō)，教育在于人的發(fā)展。人與人有各種交往,并非所有交往都能使人發(fā)展。只有在某種情況下才能使人發(fā)參考文獻(xiàn)[1]肖蘭芬.84-86.[2]湛衛(wèi)清.教育哲學(xué)之與教育者的意義[J].教師教育研究.2008（2）：14.[3]柳海民.教育學(xué)原理[M].東北師范大學(xué)出版社.[4]王道俊,王漢瀾.教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1999:96.[5]巴拉洛夫等著.李子卓等譯校.教育學(xué)[M].人民教育出版社，1979（5）：17.[6]項(xiàng)賢明.教育與人的發(fā)展新論[J].教育研究，2005（5）:9.[7]杜高明.教育與人的發(fā)展新論[J].教育評(píng)論，2006（4）:8.[8]MarkusHR,KitayamaS.Cul