古代漢語習(xí)題答案

思考與練習(xí)（一）中文的來源有哪些說法？其中哪些說法是中文產(chǎn)生的重要途徑？答：我國古代有種種有關(guān)中文來源的傳說，其中影響較大、較廣的是“結(jié)繩說”、“八卦說”、“倉頡造字說”、“圖畫說”和“契刻說”。其中圖畫說和契刻說是中文產(chǎn)生的重要途徑。中文與圖畫的本質(zhì)區(qū)別是什么？答：中文來源于圖畫，但圖畫并不等于中文。中文有一定的讀音和意義，是音、形、義的結(jié)合體。而圖畫不含有這樣的特點。為什么說甲骨文、金文都只是中文的流而不是源？答：甲、金文是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成體系的文字。就單字來說，甲、金文各有四千多個，并且書法純熟、刻工精細，文字構(gòu)形的思辨性十分精巧，僅從這種構(gòu)形手法看，甲、金文已是沿用已久的文字，含有群體認同的社會效果。因此文字學(xué)家普通都認為，盡管甲、金文距今已有三千數(shù)年有歷史，但能夠斷言，它仍然是中文的流，而不是源。中文大概來源于什么時期？中文體系大概形成于什么時代？答：中文大概來源于原始社會晚期。其證據(jù)有仰韶文化，特別是大汶口文化陶器上的刻畫符號，距今有五、六千年的歷史。標(biāo)點下列古文，并譯成當(dāng)代漢語：1、古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。［注釋］象：現(xiàn)象。法，意同象。宜：猶言儀，謂形狀。垂：顯示。憲象：法象。迒（háng）：獸跡。分理：紋理。夬（guài）：六十四卦之一，乾上兌下，卦象有缺口。取諸夬，謂書契的發(fā)明是由夬卦得到啟發(fā)。譯文：從前，庖犧氏統(tǒng)治天下的時候，向上觀察天象的變化，向下觀察地理的現(xiàn)象，察看鳥羽獸毛的紋理和地理形貌，近的方面取法人身，遠的方面取法事物，于是開始創(chuàng)作了《易》八卦，用《易》中的八卦來表達法象。到了神農(nóng)氏，用結(jié)繩記事來治理國家，多個事業(yè)紛繁復(fù)雜，文飾的弄虛作假的事情就產(chǎn)生了。黃帝的史官倉頡看見鳥爪獸蹄的足跡，懂得分辨紋理能夠分辨鳥獸，（由此得到了啟發(fā)）開始發(fā)明了文字。各項工作通過文字得到了治理，多個事物通過文字得以辨察。文字的發(fā)明是從“夬”卦中得到的啟示。2、伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山。”志在流水。鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河。”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為《霖雨之操》，更造《崩山之音》。曲每奏，鐘子期則窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉！善哉！子之聽夫志，相象猶吾心也。吾何逃聲哉？”譯文：伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長聽。伯牙彈琴的時候，想著攀登高山。鐘子期說：“好啊！巍峨高峻，就像泰山同樣?！辈老胫魉ｇ娮悠谡f：“好??！浩浩蕩蕩，就像長江黃河同樣?！辈老氲绞裁?，鐘子期就能通過琴聲聽出來。伯牙在泰山北麓游玩的時候，忽然碰到暴雨，就到巖石下面休息。伯牙心里悲哀，就拿起琴來彈奏。開始彈奏《霖雨之操》，接著彈奏《崩山之音》。每彈奏一支曲子，鐘子期都能完全領(lǐng)悟曲子的旨趣。伯牙放下琴感慨說：“好啊！好啊！您從琴聲里聽出的那個意趣，和我的思想十分相似，我怎能隱匿的了我的心聲呢？”思考與練習(xí)（二）何謂“六書”？說出許慎給“六書”所下的定義及例字。答：“六書”是古人從整個中文構(gòu)造中歸納出來的六種中文構(gòu)造條例。指的是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借?！傲鶗钡拿Q最早見于《周禮·地官·保氏》篇。東漢時期先后有三家對六書作出解釋和闡明，他們分別是鄭眾、班固和許慎。其中許慎的解釋最為具體。許慎對六書的解釋和例字分別是：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也”，“指事者，視而可識，察而見義，上下是也”，“會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也”，“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也”，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相授，考老是也”，“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也?！焙沃^“四體二用”？答：四體二用說是清代學(xué)者戴震首倡的（見《戴東原·答江慎修論小學(xué)書》。段玉裁在《說文解字注》中引述戴震的觀點說：“戴先生曰：‘指事、象形、形聲、會意四者，字之體也；轉(zhuǎn)注、假借兩者，字之用也。’”）這種學(xué)說，承認“六書”中的象形、指事、會意、形聲為字體構(gòu)造的法則，而轉(zhuǎn)注、假借為“用字之法”，而非“造字之法”。這一學(xué)說在學(xué)術(shù)界影響極大，盡管仍有異議，但事實上已為大多學(xué)者所接受。“四體二用說”在傳統(tǒng)語言學(xué)中，對破除望形生訓(xùn)的陋習(xí)，引導(dǎo)人們因音求義，透過字去把握詞，有一定主動意義。分析下列中文的形體構(gòu)造，并簡要闡明其形義關(guān)系：人解高大詩車責(zé)聞刃亦星虎從莫取及錫見斧看答案：人：（人）獨體象形字，像人體之形。象形。解：（解）從刀從牛從角，表達用刀分解牛的肢體。會意。高：（高）甲骨文作“”，像樓閣層疊之狀。象形。大：（大）像人正面站立之形，本義為大人。象形。詩：（詩）從言寺聲，其意義與說話有關(guān)。形聲。車：（車）像車之形。象形。責(zé)：（責(zé)）從貝朿聲，其意義與錢財有關(guān)。形聲。聞：（聞）從耳門聲。其意義與耳朵有關(guān)。形聲。刃：（刃）刀口上的短線為指事符號，表達刀刃的部位，指事。亦：（亦）后寫作“腋”，“大”下的兩點為指事符號，表達腋的部位。指事。星：（星）從晶省，生聲。表達天體。形聲?；ⅲ海ɑⅲ┫窭匣⒅?。象形。從：（從）從二人，表達一種人跟著一種人走。會意。莫：（莫）從日從茻，表達太陽落在草叢中。會意。?。海ㄈ。挠謴亩Ｓ譃槭值淖冃?，表達獲得。會意及：（及）從人從又，表達從背面趕上。會意。錫：（錫）從金易聲。其意義與金屬有關(guān)。形聲。見：（見）從人從目，突出人的眼睛，表達看到。會意。斧：（斧）從斤父聲。表達與斤有關(guān)。形聲?？矗海矗哪繌氖帧１磉_看的動作。會意。四、解釋下列句中加點字的意義：王子訪于箕子?！渡袝ず榉丁罚ㄗ稍儭０矗荷瞎拧霸L”不可誤解為“看望”。王訪于箕子：是說周武王向箕子咨詢有關(guān)天道的意見。）穆公訪諸蹇叔。《左·僖三十二年》（咨詢。諸，兼詞。向蹇叔咨詢偷襲鄭國的意見。）召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外?！蹲蟆べ胰辍罚ê魡?。特指上對下的召喚。）傳爰書，訊鞫論報?！稘h書·張湯傳》（爰書：錄有犯人口供的判決文書。鞫：詳盡審問。報：斷獄。判決罪人。）楚子使屈完如師?！蹲蟆べ宜哪辍罚ā稜栄拧め屧b》：“如，往也。”《說文》：“如，從隨也。”段玉裁注：“凡有所往曰如。皆從隨之引申也?！保┬芋E諫?！蹲蟆ば辍罚E：多次。）賜衣被一襲?！稘h書·昭帝紀(jì)》（衣一套叫一襲。）五帝不相復(fù)，三代不相襲。《史記·秦始皇本紀(jì)》（襲：重復(fù)、因襲。）見父之執(zhí)，不謂之進敢進?！抖Y記·曲禮上》（執(zhí)：志向相似的朋友。父執(zhí)：父親的至交。）10、麋鹿食薦《莊子·齊物論》（《說文》：“薦，獸之所食草。）11、可薦于鬼神?！蹲蟆る[三年》（薦：向鬼神進獻食品，特指無牲的祭祀。薦、祭不同：無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。）12、不虞君之涉吾地也，何故？《左·僖四年》（料想。不虞：意料不到的事，多指壞事。）13、我無爾詐，爾無我虞?！蹲蟆ば迥辍罚ㄓ荩浩垓_。）14、吾十有五而有志于學(xué)?！墩撜Z·為政》（有：通“又”。普通用于稱數(shù)法。）15、四體不勤，五谷不分，孰為夫子。《論語·微子》（勤：疲勞、辛苦，普通和“逸”相對。）16、柳下惠不以三公易其介。《孟子·盡心上》（介：節(jié)操?！墩f文·八部》：“介，畫也?！倍斡癫米ⅲ骸疤锊慨v字蓋后人增之耳。介、畍古今字?！币隇椤巴怀?、特立”。）17、一介不以與人，一介不以取人?！睹献印とf章上》（介：通“芥”?！墩f文》：“芥，菜也?！币仓感〔荩ㄒ姟斗窖浴罚?。此比方微末的事物。）18、諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也。《左·僖五年》（輔：面頰；車：指牙床骨。這個意義只用于“輔車相依”這個成語。）19、楚國方城覺得城，漢水覺得池?！蹲蟆べ宜哪辍罚ǔ牵撼窃３兀鹤o城河。）20、宣子田于首山，舍于翳桑。《左·宣二年》（田：田獵。這個意義后來寫作“畋”。舍：《左傳·莊公三年》：“凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次?！保┪?、標(biāo)點下列古文，譯成當(dāng)代漢語：1、孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無端，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才教育之，三樂也。君子有三樂，王天下不與焉?！弊g文：孟子說：“君子有三大樂事，但統(tǒng)治天下不在其中。父母都健在，兄弟沒亡故，是第一大樂事；向上不愧對蒼天，向下不愧對黎民，是第二大樂事；得到天下的英才并對他們進行教育，是第三大樂事。君子有三大樂事，統(tǒng)治天下不在其中啊?！?、趙襄子飲酒，五日五夜不廢酒，謂侍者曰：“我誠邦士也！夫飲酒五日五夜矣，而殊不疾。”優(yōu)莫曰：“君勉之！不及紂二日耳。紂七日七夜，今君五日?！毕遄討?，謂優(yōu)莫曰：“然則吾亡乎？”優(yōu)莫曰：“不亡?！毕遄釉唬骸安患凹q二日耳，不亡何待？”優(yōu)莫曰：“桀、紂之亡也，遇湯、武。今天下盡桀也，而君紂也。桀、紂并世，焉能相亡？然亦殆矣。”譯文：趙襄子喝酒，喝了五天五夜不停止，對侍奉的人說：“我的稱的上是個國士??！喝酒喝了五天五夜，卻一點沒有感到痛苦?！眱?yōu)莫說：“您努力吧！您和商紂王相比還差兩天。商紂王七天七夜，您現(xiàn)在才五天。”趙襄子膽怯了，對優(yōu)莫說：“既然如此，那么我要滅亡了嗎？”優(yōu)莫說：“不會滅亡?！壁w襄子說：“和商紂王相比只差兩天，不滅亡還等待什么呢？”優(yōu)莫說：“夏桀王滅亡，是由于碰到了商湯王；商紂王滅亡，是由于碰到了周武王?，F(xiàn)在天下的君主都是夏桀王，而您是商紂王。夏桀王和商紂王同時在世，怎能互相使對方滅亡呢？但是也危險了?！彼伎寂c練習(xí)(三)一、為什么說由篆書到隸書是中文演變史上的一次最重要變革？答：由篆書到隸書，是中文發(fā)展史上的一次最重要的變革。它結(jié)束了古文字時代，創(chuàng)了今文字的新時期，使中文的形體發(fā)生了質(zhì)的變化。由形象的音節(jié)表意階段，過渡到符號的音節(jié)表意階段。它使中文的形體由復(fù)雜變得相對簡易，從書寫不便變?yōu)檩^為方便，大大地提高了中文的書寫速度。二、中文書體經(jīng)歷了哪些階段？答：中文書體的演進能夠分為古文字和今文字兩大階段。古文字階段起自商代終于秦代，今文字階段起自漢代始終延續(xù)到當(dāng)代。古文字階段的書體涉及：甲骨文、金文、六國文字、篆文（大篆、小篆）。今文字階段涉及：隸書、草書、楷書、行書。三、從文字形體構(gòu)造的特點而言，甲、金文存在著一種什么關(guān)系？為什么說甲骨文是俗體，金文反而是正體？甲骨文和金文雖屬兩種字體，但從時間上看，又是甲骨文多在前，金文多在后，但它們之間的淵源關(guān)系比較復(fù)雜。李孝定在其《漢語史話》中說：“普通說來甲骨文的時代早于金文，但甲骨文里所保存的圖畫文字，遠不及金文來得多，這是由于甲骨卜辭在當(dāng)時是日用文字，而銅器的鍛造，以當(dāng)時的工藝技術(shù)而言，仍非易事。故在制范時往往刻意求工的寫古字，象容庚編《金文編·附錄》上所收圖形文字均是，它們的時代最早只是商末，較多數(shù)的甲骨文為晚，但從文字發(fā)生過程的觀點說，這批金文上的圖形文字，在當(dāng)時已是古文字，較之日用的甲骨文字遠為古老?！濒缅a圭在《文字學(xué)概要》中說：“我們能夠把甲骨文看作是當(dāng)時的一種比較特殊的俗體字，而金文大致上能夠看作當(dāng)時的正體字。所謂正體就是在比較鄭重的場合使用的正規(guī)字體，所謂俗體就是日常使用的比較簡便的字體。”這就是說，從字體特點來說，金文即使晚于甲骨文，卻是正體，甲骨文倒是俗體，并且從文字構(gòu)造的特點說，金文反而比甲骨文更靠近遠古中文，許多金文實際就是原始中文的孑遺。四、中文書體的發(fā)展變化重要體現(xiàn)在哪些方面？答：中文書體的演變重要指書寫風(fēng)格的變化和筆勢的變化。隨著書體的變化，字形也隨之發(fā)生一定的變化。我們這里說字形的變化，重要指中文筆劃的增減、形體部件的變異、構(gòu)造方式的調(diào)節(jié)等。歸納起來，中文字形的變化重要是簡化與繁化、循化與訛化、分化與同化等方面的問題。五、中文形體的簡化大致有哪幾個狀況？試舉例闡明。答：1、字形的線條化、符號化。中文的初文大多是由圖畫演變而來的，為了刻意求工，難免繁復(fù)，書寫起來自然不會便利。后來就用簡樸的線條去勾勒輪廓，存其大意，書寫起來就方便多了。如“?！薄把颉薄棒~”等。2、刪去字形中多出或重復(fù)的部分，只保存最具表意特性或必要的部分。如“車”甲、金文不僅畫有兩個車輪，還畫有車廂、車轅、車衡、車軛等，現(xiàn)只保存一種車輪和車軸為代表。3、用形體簡樸的偏旁替代形體復(fù)雜的偏旁。這種簡化方式在當(dāng)代楷書字體的簡化中較為多見。如“訂（訂）”“溝（溝）”“講（講）”等。4、變化構(gòu)造類形，使字形趨簡。如“筆（筆）“淚（涙）”“云（云）”等。六、造成中文形體訛化的重要因素是什么？試舉例闡明。答：所謂訛化，是指字形的發(fā)展變化脫離了原來和造字意圖，產(chǎn)生了與造字本意不相符合的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象重要發(fā)生在中文隸變之后。就具體的中文來說，其訛化的狀況各不相似，但造成訛化的因素，絕大多數(shù)是由于構(gòu)件形狀的近似。如“奔”，本作從“夭”從三“止”，因“夭”與“大”、“止”與“屮”古文形似，故訛變?yōu)閺摹按蟆睆摹盎堋薄?、給下列短文加上標(biāo)點，并譯成當(dāng)代漢語：晉平公浮西河，中流而嘆曰：“嗟乎！安得賢士與共此樂者？”船人固桑進對曰：“君言過矣。夫劍產(chǎn)于越，珠產(chǎn)江漢，玉產(chǎn)昆山，此三寶者，皆無足而至。今君茍好士，則賢士至矣?！逼焦唬骸肮躺?，來！吾門下食客三千余人，朝食局限性，暮收市租；暮食局限性，朝收市租。吾尚可謂不好士乎？”固桑對曰：“今夫鴻鵠高飛沖天，然其所恃者六翮耳。夫腹下之毳，背上之毛，增卻一把，飛不為高低。不知君之食客三千余人，六翮邪？將腹背之毛毳也？”平公默然而不應(yīng)焉譯文：晉來公渡西河，行到河中嘆息說：“唉！怎么才干得到賢士并同他們一塊享有這樣的愉快呢？”劃船人固桑上前回答說：“您說錯了。寶劍產(chǎn)于越地，寶珠產(chǎn)在長江、漢水，寶玉產(chǎn)在昆山。這三種寶物，都是沒有腳來到您身邊。如果您真的喜歡賢士，那么，賢士就會自己到來?！睍x平公說：“固桑，過來！我門下有三千食客，如果上午飯食不夠，那么晚上就去市場收租；如果晚上飯食局限性，上午就去市場收租。還能說我不好士嗎？”固桑說：“鴻鵠高飛，直沖天際，但所依靠的只是六根翮毛。腹下的毛、背上的毛，增加一把或去掉一把，都不影響它飛的高低。不懂得您門下的三千食客，是六根翮毛呢，還是腹下北上細毛呢？”平公默然答不出話來。思考與練習(xí)(四)什么是異體字？寫出下列各字的異體：答：異體字又叫或體字，是指共寫同一種詞的不同書寫形式。換言之，即形體不同，而讀音和意義完全相似的一組字。睹（覩）、詠（詠）、岳（嶽）、野（埜）、線（線）、藥（藥）、策（筴）、褲（袴）、概（槩）、略（畧）、慚（慙）、賸（剩）、峰（峯）、杯（盃）、朞（期）、匯（滙）、愬（訴）、俛（頫）、嘆（歎）、俟（竢）、敺（毆）、煖（暖）、效（効）、穅（糠）、玩（翫）、鵝（鵞）、脈（脈）、陗（峭）、踁（徑）、邨（村）、災(zāi)（災(zāi)）、悊（哲）、咊（和）、蹤（蹤）、憑（憑）二、什么是古今字？舉例闡明古今字有哪些特點？答：我們這里所說的“古今字”指用字寫詞時，先后產(chǎn)生的形體不同而意義有關(guān)、古代作甲，后裔作乙的一組字，產(chǎn)生在前的叫古字，產(chǎn)生在后的叫今字。古今字的特點能夠概括為三條：其一、從產(chǎn)生的時間上看，古字產(chǎn)生在前，今字產(chǎn)生在后。其二、從詞義上看，古字義項較多，往往包含著今字的義項；今字義項較少，往往是古字眾多義項中的一項。其三、從字形上看，今字往往以古字為基礎(chǔ)，加上區(qū)別意義的形符，如“支肢、責(zé)債、莫暮”等；或改換古字的形符，如“說悅、錯措”等。三、什么是通假？用字通假的基本原則是什么？答：古書中使用中文時，常慣用一種音同或音近的字來替代另一種字使用，這種不用本字，而用另一種字替代本字使用的現(xiàn)象就叫通假。由于通假不僅僅是文字和詞匯問題，并且是一種語音現(xiàn)象，因此通假也叫作“古音通假”。1、本有其字，依聲托事2、本字和通假字在乎義上沒有聯(lián)系：四、用字通假與造字的假借什么區(qū)別？舉例闡明？答：用字的通假是“本有其字，依聲托事”，即語言中有表達某個詞的的專用字而不用，用一種音同或音近的字替代使用，如“四之日其蚤”，語言中有表達“上午”的“早”，卻使用“跳蚤”的“蚤”表達“上午”的“早”。造字的假借是“本無其字，依聲托事”，即語言中沒有表達某個詞專用字，而用一種音同或音近的字來表達這個詞。如否認性無定代詞沒有專用字表達，就用表達“日且冥也”的“莫”來作無定代詞用。五、通假字與古今字有什么不同？試指出下列句中加點的字屬于哪一種？答：通假字指的是替代本字使用的替代字。通假字與本字是一種“本有其字，依聲托事”的關(guān)系，從時間上看，它們之間含有一種“共時性”，古今字是古字與今字的合稱，是一對相對的概念。古今字的特點：其一、從產(chǎn)生的時間上看，古字產(chǎn)生在前，今字產(chǎn)生在后。其二、從詞義上看，古字義項較多，往往包含著今字的義項；今字義項較少，往往是古字眾多義項中的一項。其三、從字形上看，今字往往以古字為基礎(chǔ)，加上區(qū)別意義的形符。從時間上看，它們之間含有一種“歷時性”。天見其明，地見其光，君子貴其全也。（“見”今字作“現(xiàn)”，兩者為古今字）師者，因此傳道、受業(yè)、解惑也。（“受”今字作“授”，兩者為古今字）澭水暴益，荊人弗知。（“益”今字作“溢”，兩者為古今字）生之有時而用之亡度。（“亡”為通假字，通“無”，兩者為通假關(guān)系）學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？（“說”今字作“悅”，兩者為古今字）布帛長短同，則賈相若。（“賈”今字作“價”，兩者為古今字）公輸般九設(shè)攻城之機變，子墨子九距之。（“距”為通假字，通“拒”，兩者為通假關(guān)系）夫離法罪者，而諸先生以文學(xué)取。（“離”為通假字，通“罹”，兩者為通假關(guān)系）韓厥俛，定其右。（“俛”為通假字，通“俯”，兩者是為通假關(guān)系）10、亡不越竟，反不討盜，非子而誰？（“竟”今字作“境”，兩者是為古今字；“反”今字作“返”，兩者為古今字）六、解釋下列各句中加點的字的意義。宛王殺漢使者，頭縣北闕。（同“懸”，懸掛）弟子入則孝，出則弟。（同“悌”，友善）湯死，家產(chǎn)直但是五百金。（同“值”，價值）管仲、曾西之所不為也，而子為我愿之乎？（通“謂”，說）以齊王，由反手也。（通“猶”，猶如）從許子之道，則市賈不貳。（同“價”，價格）誰習(xí)會計，能為文收責(zé)于薛乎？（同“債”，債務(wù)）8、丈夫二十不取，其父母有罪。（同“娶”，娶妻）9、項羽大怒，伏弩射中漢王，漢王傷匃。（同“胸”。胸口?！队衿罚骸扳咭?。”）10、兩涘渚崖之間，不辯牛馬。（通“辨”，分辨）11、故略上報，不復(fù)一一自辨。（通“辯”，辯說）12、且人已降服，又殺之，不詳。（通“祥”，吉祥）13、相如度秦王以詐，詳予趙王城。（通“佯”，假意）14、殽有二陵焉：……其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。（同“避”，規(guī)避）15、君子之道，辟如行遠，必自邇。（同“譬”，譬如）七、用繁體字抄寫下列文字，并加標(biāo)點翻譯。當(dāng)是時，魏有信陵君、楚有春申君、趙有平原君、齊有孟嘗君，皆下士喜賓客，以相傾。呂不韋以秦之彊，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以爲(wèi)八覧、六論、十二紀(jì)，二十餘萬言。以爲(wèi)備天下萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客。有能增損一字者，予千金。譯文：正當(dāng)這個時候，魏國有信陵君、楚國有春申君、趙國有平原君、齊國有孟嘗君，都對士人謙下、愛慕來賓，來互相傾倒對方。呂不韋認為秦國強大，為不如他們四位來賓多而羞愧，就廣為招徠士人，用優(yōu)厚的條件看待他們，于是招致到食客三千人。那個時候，諸侯有諸多辯士，如荀卿一類人，著作遍及于下。呂不韋就讓自己的來賓人人都寫出自己的所見所聞，把大家的敘述收集整頓成八覽、六論、十二紀(jì)，總共二十多萬字。認為把天地萬物古今之事敘述得十分完備，書名叫《呂氏春秋》。把這部書陳列在咸陽集市的門上，并把千金懸掛在上面，延請各諸侯國的游士來賓來觀看。如果有人能增加或減損一種字，就給他千金。思考與練習(xí)(五)一、舉例闡明古漢語詞匯的構(gòu)成狀況：答：從詞匯發(fā)展的成果看，古今詞匯的構(gòu)成重要有下列三種狀況：1、舊詞不停消亡。2、新詞不停產(chǎn)生。3、基本詞匯傳承。舊詞的消亡指的是在漢語歷史上被裁減了的詞。新詞的產(chǎn)生指的是隨著社會政治、經(jīng)濟、文代、科學(xué)的不停發(fā)展以及人類思維的不停深化，新概念、新思想大量產(chǎn)生，這些變化都規(guī)定語言能夠適應(yīng)新的社會交往的需要，因而造成了大量新詞的產(chǎn)生?；驹~匯傳承指的是古今相沿使用的詞。這些詞是漢語中最為穩(wěn)定的部分。全民族共享，歷史悠久，并能夠成為構(gòu)成新詞的基礎(chǔ)。二、漢語詞匯發(fā)展的總趨勢是什么？答：古漢語詞匯從總的發(fā)展趨勢能夠概括為兩點：其一、從數(shù)量上看，詞匯由少變多。其二、從形式上看，由以單音節(jié)詞為主變?yōu)橐远嘁艄?jié)（重要是復(fù)音節(jié)）詞為主。三、分析下列加點的字，指出哪是詞組，哪是復(fù)合詞？并闡明在句中的意義。沉于國家大事，開罪于先生?！稇?zhàn)國策·馮諼客孟嘗君》（復(fù)合詞。國）與之馳騁乎高蔡之中，而不以國家為事?！稇?zhàn)國策·莊辛說楚襄王》（復(fù)合詞，飛馳）不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印るx婁上》（詞組，圓規(guī)和矩尺）陟罰臧否，不適宜異同?！冻鰩煴怼罚ㄆx復(fù)合詞，指“異，不同?！保┒汲沁^百雉，國之害也?！蹲蟆る[公元年》（詞組，都邑的城垣）蓋世必有非常之人，然后有非常之事。《史記·司馬相如列傳》（詞組，不日常）滕君，則誠賢君也。即使，未聞道也?！睹献印る墓稀罚ㄔ~組，即使這樣）仰足以事父母，俯足以畜妻子?！睹献印ち夯萃跎稀罚ㄔ~組，妻子與兒女）東方未明，顛倒衣裳。《詩·齊風(fēng)·東方未明》（詞組，上衣與下裳）吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也?！蹲蟆べ夜辍罚◤?fù)合詞，國君的謙稱）四、從下列詞語中選出聯(lián)綿詞，并試從語音上加以分類：窈窕倉廩狼狽依稀跋扈彬彬跳躍蹣跚猶豫饑饉望洋扶搖荒唐葡萄倜儻滂沱猶豫蟋蟀蕭瑟崔嵬科斗逍遙顛沛從容燦爛輾轉(zhuǎn)狼藉可汗答：“倉廩、彬彬、跳躍、饑饉、可汗”不是聯(lián)綿詞。其中“倉廩、跳躍、饑饉”為復(fù)合詞，“彬彬”為疊音詞，“可汗”為譯音詞。其它可分為：1、雙聲聯(lián)綿詞：“猶豫、倜儻、猶豫、蟋蟀、蕭瑟、崔嵬”2、疊韻聯(lián)綿詞：“窈窕、依稀、蹣跚、望洋、荒唐、逍遙、從容、燦爛”3、雙聲疊韻聯(lián)綿詞：“輾轉(zhuǎn)”4、非雙聲疊韻聯(lián)綿詞：“狼狽、跋扈、扶搖、葡萄、滂沱、科斗、狼藉”五、古今詞義有哪些方面的差別？六、解釋下列句中加點的詞，并闡明現(xiàn)在該詞的慣用義。厲王虐，國人謗王?！秶Z·邵公諫厲王弭謗》（謗：句中義“議論：今慣用義“誹謗”。）因此共幣帛，以賓享于諸侯者也?！秶Z·王孫圉論楚寶》（句中義“禮物”，今慣用義“貨幣”）文章不成者不以誅罰?！稇?zhàn)國策·蘇秦始將連橫》（句中義“政策法令”，今慣用義“篇幅不很長的單篇語言作品”）孟嘗君問：“馮公有親乎？”《戰(zhàn)國策·馮諼客孟嘗君》（句中義：父母，今慣用義“有血統(tǒng)或姻親關(guān)系的有”）亡羊而補牢，未為遲也?！稇?zhàn)國策·莊辛說楚襄王》（句中義“逃亡”，今慣用義“死亡”）曷為久居此圍城之中而不去也？《戰(zhàn)國策·魯仲連義不帝秦》（句中義“離開”，今慣用義“到某處去”）小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以遺之。《左·隱公元年》（句中義“帶汁的肉”，今慣用義“稠狀的湯”）于是昭王為隗筑宮而師之。（句中義“房屋、住宅”，今慣用義“文化或娛樂活動用的房屋”）齊國雖褊小，吾何愛一牛？《孟子·梁惠王上》（句中義“吝嗇”，今慣用義“愛慕”）孝公既見衛(wèi)鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽?！妒酚洝ど叹袀鳌贰保ň渲辛x“打瞌睡”，今慣用義“睡覺”）七、什么是詞的本義？舉例闡明探求詞的本義的辦法。答：詞的本義指有文字可考的、有文獻資料可資參證的最古的意義。探求詞的本義，一靠字形分析，二靠數(shù)據(jù)參證。如“兒”，突出頭上囟門未合的形象?！墩f文·兒部》：“兒，孺子也?！笮侯^囟未合?！北玖x為孩子?！妒酚洝け怡o列傳》：“聞秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)。”八、什么是詞的引申義？答：詞的引申義指的是詞在本義基礎(chǔ)上演化派生出來的意義。再進一步理解，詞的引申義必須是在本義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，必須和本義有一定的意義上的聯(lián)系。九、舉例闡明詞義的引申方式。答：詞由本義派生引申義或由基礎(chǔ)義派生引申義是有一定的規(guī)律可循的，其引申的線路和層次也有一定的格局。普通來說大致能夠分成三大類型：鏈條式、輻射式和綜合式。１、鏈條式引申。以本義為起點，沿著同一方向，在不同的層次上持續(xù)地間接地輾轉(zhuǎn)引申。如“亡”：本義為逃亡、逃跑。引申為“遺失、失掉”。再引申為“滅亡、消亡”。再引申為“死亡”。用圖表達以下：亡“逃亡、逃跑”——遺失、失掉——滅亡、消亡——死亡２、輻射式引申。是以本義為中心，在同一層次上向不同的方向直接引申派生。如“節(jié)”：本義為竹節(jié)?！墩f文》：“節(jié)竹約也。”其引申方式與下圖：用于樹木，引申為木節(jié)。用于動物，引申為關(guān)節(jié)。用于音樂，引申為拍節(jié)。節(jié)：竹節(jié)用于時令，引申為時節(jié)、季節(jié)。用于動作行為，引申為節(jié)制、節(jié)省。用于道德質(zhì)量，引申為氣節(jié)、氣操。３、綜合式引申。以本義為基礎(chǔ)，鏈條式和輻射式兩種引申交替出現(xiàn)，形成一種錯綜復(fù)雜的引申關(guān)系。如：《辭源》里“解”字共收有12個義項，即(1)剖開、分割肢體(2)分散、分裂(3)解開(4)脫去、排除(5)分析、解釋(6)曉悟、理解(7)懂得、知曉(8)通達(9)排泄(10)樂曲的章節(jié)(11)武術(shù)用語(12)文體的一種。其中(6)(7)兩個義項能夠合并，余下十一種義項之間的引申關(guān)系應(yīng)當(dāng)是這樣的：義項(1)是“解”的本義。由分割動物肢體引申分割的成果，即“分散、分開”；由“分散、分開”引申出“樂曲的章節(jié)”。分割動物肢體的目的是“