(1)-《實踐論》《矛盾論》講解

《實踐論》《矛盾論》講解一、寫作背景二、主要內(nèi)容與理論創(chuàng)新三、當代啟示主要內(nèi)容：《實踐論》《矛盾論》是毛澤東于1937年7-8月在延安鳳凰山麓窯洞中完成的，首先作為抗大和陜公的講授資料《<辯證唯物論>（講述提綱）》的第二章的第十一個問題“實踐論（認識與實踐的關系，理論與實際的關系，知與行的關系）”和第三章第一個問題“對立統(tǒng)一法則”的名字出現(xiàn)，后來單獨出版，分別命名為《實踐論》《矛盾論》。建國后，經(jīng)過毛澤東親自修改，于1950年12月29日和1952年4月1日發(fā)表在《人民日報》，重新與讀者見面，收在《毛澤東選集》（第1卷）第282頁到340頁，也就是此卷的最后兩篇文章。一、《實踐論》《矛盾論》的寫作背景王明（一）總結(jié)中國革命經(jīng)驗的需要兩次勝利

兩次失敗第一次是1927年的北伐戰(zhàn)爭，它基本上推翻了這樣一種北洋軍閥的統(tǒng)治。第二次是1936年10月，紅軍長征的勝利結(jié)束，粉碎了國民黨消滅紅軍的這樣一種企圖，保存了革命的火種。第一次1927年的國民黨右派叛變革命，大革命失敗。第二次1934年紅軍第五次反圍剿的失敗。（二）糾正黨內(nèi)錯誤思想的需要王明

與我們黨自己內(nèi)部錯誤的指導思想，錯誤的思想路線有著非常大的關系。我黨迫切地需要，就對這樣一個錯誤的思想路線進行一個清算，那我們黨的錯誤的思想路線主要有哪些？兩個比較有代表性：一個是以陳獨秀為代表的右傾錯誤路線，它主要的是針對革命領導權(quán)的一個問題。它主要是發(fā)生在國共時期，在北伐戰(zhàn)爭時期，它強調(diào)的是中國共產(chǎn)黨的一個在野黨的一個位置，放棄了對革命領導權(quán)的把握，甚至壓制工農(nóng)運動，取消土地革命，大搞階級調(diào)和，反對任何斗爭策略，放棄革命武裝，對反對派實行的是全面的一種退讓。另外一個方面，非常有代表性的，也是在我們黨長期存在的問題，這個問題是以王明為代表的左傾思想。這樣一個左傾思想，它長期拒絕中國革命的一種經(jīng)驗，不研究中國革命的經(jīng)驗，不研究中國革命的這樣一種實際，將馬克思主義教條化和神圣化，把共產(chǎn)國際的各種決議，甚至蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化。（三）理論戰(zhàn)線斗爭的需要以及推動馬克思主義哲學中國化的需要

國內(nèi)稍早的時間爆發(fā)了反對德波林學派的運動、唯物辯證法論戰(zhàn)、新哲學論戰(zhàn)等。國民黨方面也卻不松懈，陳立夫代表當權(quán)的大地主大資產(chǎn)階級利益發(fā)表唯生論；蔣介石極力宣揚力行哲學，組織人員寫作《中國之命運》，極力宣傳“一個主義、一個政黨、一個領袖”，聲稱三民主義是國家的靈魂；閻錫山穩(wěn)坐山西，極力宣傳自己“中”的哲學，力圖在抗日戰(zhàn)爭中維持自己的勢力；抗日戰(zhàn)爭時期，辯證唯物論得到發(fā)展，但是內(nèi)部的斗爭也很激烈。如馬克思主義中國化和辯證唯物主義的具體應用方面就形成多種不同意見，為了促進抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，中國共產(chǎn)黨人與黨的理論工作者積極進行正確的馬克思主義理論宣傳，中國共產(chǎn)黨的領導人和黨的理論工作者們努力推廣馬克思主義哲學，努力促進馬克思主義哲學中國化，努力使其與人民群眾有機結(jié)合，切實地為廣大人民群眾服務；為了爭取最大多數(shù)人民群眾支持，徹底壓倒蔣介石等大地主階級的錯誤思想，黨的領導人和理論工作者積極進行馬克思主義哲學理論研究與理論創(chuàng)作。遵義會議《實踐論》《矛盾論》不僅是對“本世紀二十年代后期和三十年代前期在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化”的左傾教條主義在認識論上的全面清算，也是毛澤東同志率領全黨學習馬克思主義哲學，為抗日戰(zhàn)爭的勝利到來所做的理論準備。

第一部分(1—5自然段)，全面地論述了認識對實踐的依賴關系．馬克思主義的認識論是實踐論，它不僅與一切唯心主義的先驗論、內(nèi)省論相反，而且與舊唯主義的機械論不同，它是能動的革命的反映論。第二部分(6—24自然段)．闡述了認識的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史辯證過程，揭示了認識發(fā)展中的兩次飛躍。批判了哲學史上的唯理論、經(jīng)驗論；批判了中國黨內(nèi)的經(jīng)驗主義、教條主義．第三部分(25—26自然段)，總括全文，概括出認識發(fā)展的總規(guī)律。二、文章結(jié)構(gòu)（矛盾論）三、《實踐論》主要思想主要從四個方面的內(nèi)容：(一)高度實踐的觀點（二）實踐與認識的關系的闡述（三）

認識發(fā)展的辯證過程（四）科學概括人類認識的總規(guī)律馬克思和恩格斯堅持辯證唯物的實踐觀，既超越了黑格爾的辯證唯心主義，又超越了費爾巴哈的形而上學唯物主義，列寧堅持實踐的觀點，提出實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。毛澤東則以“實踐論”為題，寫成馬克思主義哲學史上第一本較完整的馬克思主義認識論著作。馬克思講到：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西都能在人的實踐中，以及對這樣一種實踐的理解中得到合理的解決，只有通過實踐才能夠認識世界，才能夠認識事物，才能夠解釋歷史發(fā)展的這樣一個過程以及和規(guī)律。這是馬克思他對整個實踐觀的理解，他是非常注重實踐的。之后恩格斯提出了實踐“即實驗和工業(yè)”等，在之后，列寧他提出了實踐應當也包括天文學深的觀察、發(fā)現(xiàn)等，這是對實踐的一個內(nèi)容和形式上的不斷的一個擴充。在毛澤東那里，他認為是主觀見之于客觀的東西。毛澤東更加重視實踐，認為實踐包含三個方面：第一個方面是其生產(chǎn)斗爭，第二個方面是其階級斗爭，第三個方面是其科學實踐。這是毛澤東他在實踐論中對實踐的內(nèi)容和基本形式的一個總結(jié)和概括。(一)高度實踐的觀點

實踐形式的多樣性

：

物質(zhì)生產(chǎn)實踐

階級斗爭

科學實驗生產(chǎn)斗爭指的是物質(zhì)的生產(chǎn)活動；階級斗爭指階級社會中利益對立的階級之間的斗爭；

科學實驗也是一種重要的實踐活動，具有不同于生產(chǎn)實踐、階級斗爭實踐的特點。物質(zhì)的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它是人們認識的基本來源，也是產(chǎn)生階級斗爭和科學實驗這兩種實踐形式的基礎。

第一,實踐是認識的來源（二）實踐與認識的關系的闡述

首先,因為認識產(chǎn)生于實踐的需要。其次,認識是主觀對客觀的反映,而這種反映的前提是實踐。

再次,只有通過對客觀事物的改造實踐,才能暴露事物的內(nèi)在(非感性)本質(zhì),使我們了解客觀事物的規(guī)律性.

最后,只有通過實踐才能了解人與實踐客體的關系.第二,實踐是認識發(fā)展的動力

首先,因為認識由感性到理性,再由理性到實踐這兩個認識的飛躍過程是在實踐推動下完成的。其次,人的認識中存在的錯誤、片面性、膚淺性、不充分性等都是靠實踐來糾正、補充、豐富和深化的。再次,隨著實踐活動的廣泛開展，為人的認識開拓出新領域，提出新任務，推動認識不斷向更廣、更深層次發(fā)展.

最后,實踐為認識的發(fā)展提供了條件、手段和可能，使人的認識能力不斷提高?！叭藗兊恼J識，不論對于自然界的認識，還是對于社會的認識，也都一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。”第三、實踐是檢驗認識的標準“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐，實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”第四、實踐是認識的目的“十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。”（三）

認識發(fā)展的辯證過程A、感性認識與理性認識這個蘋果又紅又甜又硬！

感性認識是人在實踐過程中獲得的關于事物現(xiàn)象方面，事物的片面，事物之間的外部聯(lián)系。理性認識是對事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。

水果

一方面，感性認識是認識過程的起點，認識開始于經(jīng)驗，這是認識的唯物論。另一方面，認識不能停留于感性認識階段，感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識，這是認識的辯證法。

B、感性認識向理性認識飛躍的條件

“只有感覺材料十分豐富而不是零碎不全，合于實際而不是錯覺，才能根據(jù)這些材料做出正確的概念和理論來?！彼^客觀性，就是說獲取的感性材料是科學地反映了客觀事物的本來面目，通俗地說就是靠得住的。所謂全面性，就是說獲取的感性材料是全面地反映了客觀事物的本來面目。

掌握豐富的、合乎實際的感性材料。

運用科學的方法進行思考。第谷開普勒“去粗取精，去偽存真，由此及彼、由表及里?！?/p>

感性認識和理性認識是統(tǒng)一認識過程中的不同階段，如果只看重感性經(jīng)驗而否定理性認識，將導致經(jīng)驗主義；只看重理性認識而否定感性認識，就會導致唯理主義。C、從理性認識回到實踐“如果只到理性認識為止，還只說到問題的一半，而且對于馬克思主義哲學來說，還只說到非重要的一半。

”首先，這是馬克思主義哲學的特點所決定的。其次，從感性認識得到的理性認識，是否符合實際，是沒有完全解決的，也不能完全解決的，實質(zhì)上還是一種假說。（四）科學概括人類認識的總規(guī)律黑格爾把認識看作一串無限進行的圓圈，列寧在《哲學筆記》中改造了黑格爾唯心主義圓圈理論，認為“人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線。”《新哲學大綱》中也認識到人類的認識不是一次完成，認為“人類實踐反復了幾十億次，才能使論理的式子打進了人的意識?！毖影矔r期毛澤東對人類認識的總規(guī)律進行了闡述，全面概括出人類認識的總規(guī)律：“實踐、認識、再實踐、再認識”指出人類認識世界的過程就是這樣循環(huán)往復以至無窮，一次比一次深刻，一次比一次高級，逐漸走向絕對真理的認識。統(tǒng)一。實際上，毛澤東對人類認識總規(guī)律表達還有幾處：《實踐論》中指出：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟認識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。”《矛盾論》中指出：“這是兩個認識過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復地進行，而每一次的循環(huán)（只要是嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。”《關于領導方法的若干問題》中指出：“將群眾的意見集中起來，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見……如此循環(huán)，一次又一次地更正確、更生動、更豐富。”毛澤東完整、科學、系統(tǒng)地揭示出人類認識是實踐與認識，一般與特殊，從群眾中來到群眾中去的循環(huán)往復過程，他的這三個“循環(huán)往復”，科學表達出人類對世界認識的過程，正確揭示人類的認識活動主要是群眾的實踐的活動，人類的認識是一個由一般到特殊，再由特殊到一般的過程，這不但繼承了列寧關于認識論的圓圈論，而且將其發(fā)展為無限發(fā)展的開放式的圓圈論，并采用中國式語言表達出來，使馬克思主義認識論和中國革命實踐真正在理論和實踐上得到發(fā)展《矛盾論》的基本框架：

基本框架：主要講了幾個方面，它整個框架，它全文是兩萬五千字左右，它分成七個部分，包括一個引言。它主要的主題是論述了唯物辯證法的矛盾法則，還有具體的論述了兩種對立的世界觀以及矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，矛盾的同一性和矛盾的斗爭性以及對抗性矛盾和非對抗性矛盾等五大問題。從這五大問題出發(fā)，它是對馬克思的這樣一個對立統(tǒng)一規(guī)律的全面的闡釋和全面的一個解釋。

1、對立統(tǒng)一規(guī)律的準確理解和把握《矛盾論》基本思想：（講有理論貢獻的五個方面）2、矛盾普遍性的歸納與總結(jié)3、矛盾特殊性理論的創(chuàng)新4、矛盾同一性和斗爭性的經(jīng)典概括5、關于矛盾與對抗關系的闡述1、對立統(tǒng)一規(guī)律的準確理解和把握馬克思、恩格斯徹底清理黑格爾辯證法的唯心主義，保留了其中的合理內(nèi)核，并把辯證法牢固地建立在唯物主義大廈之上，對唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇做出科學的闡釋，對唯物辯證法各個基本規(guī)律之間的關系作出新的理解。恩格斯曾指出：“我們在這里不打算寫辯證法的手冊，而只想說明辯證法的規(guī)律是自然界的實在的發(fā)展規(guī)律，因而對于理論自然研究也是有效的。因此，我們不能深入地考察這些規(guī)律之間的內(nèi)部聯(lián)系?！?0世紀初，列寧第一次在馬克思主義哲學史上提出對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)的思想，講到：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質(zhì)?！绷袑幦ナ篮螅K聯(lián)哲學家遵照列寧的遺囑對唯物辯證法進行了研究，取得一定的成果，但并未按照列寧的遺言進行發(fā)展。延安時期毛澤東遵循列寧的哲學遺訓，對對立統(tǒng)一規(guī)律做出全面、系統(tǒng)地說明?！睹苷摗返幕舅枷氲谝唬鞔_指明對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的法則與核心。毛澤東在《矛盾論》中把沒有正確把握對立統(tǒng)一規(guī)律，沒有看到中國革命的內(nèi)部矛盾，看作教條主義的哲學基礎，詳細分析出對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，指出認識事物時我們必須要看到事物矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性，也就是要正確認識中國人講的“相反相成”，“相反”就是矛盾雙方相互斗爭，“相成”就是矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)。第二，把對立統(tǒng)一規(guī)律看作世界觀和方法論的統(tǒng)一。毛澤東指出人類的認識史上有兩種不同的宇宙法則：一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解。形而上學的宇宙觀決定看世界的觀點是孤立、靜止和片面，只承認事物數(shù)量和場所的變化，看不到事物內(nèi)部的本質(zhì)的變化；唯物辯證法則主張把握事物的內(nèi)部矛盾，認為內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，對立統(tǒng)一規(guī)律是認識事物發(fā)展的基本方法，是科學的世界觀，教導人們正確地認識事物，同時也是科學的方法論，幫助人們找到正確的解決方法。第三，提出對立統(tǒng)一規(guī)律是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一。毛澤東總是把矛盾規(guī)律看作對立統(tǒng)一規(guī)律，認為矛盾規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律的另一種表達法，把認識的辯證法看作客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一，也就是把對立統(tǒng)一規(guī)律看作客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一，并認為二者是同一的。對立統(tǒng)一規(guī)律既堅持從客觀規(guī)律出發(fā)，又強調(diào)個人主觀能動性的發(fā)揮，認為人對世界的認識和改造是一個在實踐基礎上的客觀矛盾反映到主觀認識的過程，并通過不斷解決認識中的矛盾，推動認識的發(fā)展，提高解決問題的能力的過程。2、矛盾普遍性的歸納與總結(jié)恩格斯指出：“運動本身就是矛盾”，列寧指出：“要承認（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會的）一切現(xiàn)象和過程都具有矛盾著的、并相互排斥的、對立的傾向?！泵珴蓶|講到：“沒有矛盾就沒有世界”，“否認事物的矛盾就是否認了一切?！彼衙艿钠毡樾愿爬椋好艽嬖谟谝磺惺挛镏?，每一事物的發(fā)展過程自至致終存在著矛盾，時時有矛盾，事事有矛盾。首先，是否承認矛盾普遍性是世界觀的問題。唯物辯證法堅持矛盾普遍性的基本觀點，認為否認矛盾的普遍性的觀點就是形而上學。矛盾普遍存在，矛盾始終存在于一切事物和事物發(fā)展的一切過程中。他指出：“矛盾即是運動，矛盾即是事物，矛盾即是過程，矛盾即是思想?！笨梢?，毛澤東把對矛盾普遍性的認識提高到世界觀的高度。其次，強調(diào)事物發(fā)展自始至終存在著矛盾。德波林學派認為矛盾是事物發(fā)展到一定階段時才出現(xiàn)的。在《矛盾論》中，毛澤東指出德波林學派關于矛盾的認識和看法是錯誤的。毛澤東指出：事物的發(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的，如果不承認事物一開始就存在著矛盾，就不能正確解釋事物為什么會發(fā)展。再次，堅持“差異就是矛盾”的觀點。關于“差異是不是矛盾”的問題，哲學界長期存在討論。有的學者認為差異是矛盾，有的學者認為差異不是矛盾，還有的學者認為差異只是潛在的矛盾，毛澤東在《讀艾思奇<哲學與生活>一書的摘錄》中給出了明確的答案。他講到：“‘差別不是矛盾’的說法不對。指出差別就是矛盾?！弊詈螅芷毡樾杂^點是中國共產(chǎn)黨必須堅持的正確的認識事物的方法。《矛盾論》中，毛澤東提出矛盾普遍性的觀點是認識事物的正確方法。要求中國共產(chǎn)黨人必須學會使用這個方法，做到正確看待中國革命的歷史，科學分析中國革命的現(xiàn)狀，準確推斷中國革命的將來。3、矛盾特殊性理論的創(chuàng)新第一，毛澤東對“矛盾特殊性”范疇做了詳盡而系統(tǒng)的發(fā)揮，指出它作為一個系統(tǒng)所包含的五個層次：“各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性”。毛澤東對矛盾特殊性的闡述，不但使矛盾特殊性范疇得到完善，而且使矛盾特殊性理論得到系統(tǒng)化。第二，指出準確把握矛盾特殊性的方法。毛澤東特別強調(diào)認識矛盾特殊性的意義，如果人們僅僅從孤立的一個矛盾和矛盾的一個方面去研究矛盾，就不能正確認識矛盾和找到解決矛盾的辦法。只有全面地認識矛盾，善于在聯(lián)系中、發(fā)展中認識矛盾，才能把握矛盾的本質(zhì)，找到解決矛盾的辦法。毛澤東用列寧的這句話說明這個道理：“要真正地認識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’?！钡谌?，揭示認識矛盾特殊性原理的意義。首先，毛澤東以學科的建立為例分析認識矛盾特殊性的意義。其次，把握矛盾特殊性原理，是“進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)”的基礎。再次，把握矛盾特殊性是解決問題的根本方法。“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”不如果不能把握矛盾的特殊性就找不到解決問題的方法。第四，強調(diào)在分析矛盾特殊性時必須防止主觀隨意性。列寧把考察的客觀性看作是辯證法的第一要素，指出辯證法要求對具體問題進行具體分析。他指出，概念具有靈活性，若對概念的靈活性加以主觀的應有就等于折中主義與詭辯毛澤東繼承了這一思想，他講到：“不論研究何種矛盾的特殊性，……都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體問題具體分析。離開具體問題具體分析，就不能忍受任何矛盾的特性?！?/p>

4、矛盾同一性和斗爭性的經(jīng)典概括

第一，《矛盾論》中，毛澤東首先指出矛盾同一性和斗爭性的概念及表現(xiàn)。第二，詳細分析出矛盾同一性就是矛盾雙方互相滲透、互相貫通、互相依賴，依一定條件，各向其相反的方面轉(zhuǎn)化，具體有兩種表現(xiàn)形式：第一，每一種矛盾的兩個方面，各自以其對立面的存在為前提；第二，矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化具有重要意義。第三，指出矛盾的同一性和斗爭性的性質(zhì)。明確指出對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的斗爭則是永恒的、絕對的。第四，明確地用“相反相成“表達矛盾的同一性和斗爭性的關系?！跋喾础敝傅氖敲艿膬蓚€方面相互排斥，相互斗爭；“相成”指的是矛盾雙方相互依存、相互聯(lián)系。事物的相反相成共同構(gòu)成事物的矛盾運動。第五，指出正確認識矛盾同一性和斗爭性的關系原理是正確認識中國革命的基礎。毛澤東通過矛盾的同一性和斗爭性關系原理的分析，說明我黨堅持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略的正確性，指出中國共產(chǎn)黨人在革命斗爭中要達到革命的目的，必須正確把握矛盾的同一性和斗爭性，只有善于在二者的相互聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)化中把握事物發(fā)展的狀態(tài)，才能在革命者正確處理聯(lián)合和斗爭的關系，統(tǒng)一戰(zhàn)線和獨立自主的關系，反“左”和反右關系等。5、關于矛盾與對抗關系的闡述《矛盾論》中，毛澤東簡明地闡述了對抗和矛盾之間的關系。首先，在承認矛盾可能發(fā)展為對抗的同時，指出不要把矛盾與對抗等同起來。矛盾是普遍的、絕對的，但對抗則是相對的、有條件的，對抗是矛盾存在的一種形式，并不是矛盾斗爭的全部形式，對抗是矛盾，而矛盾不一定都是對抗。毛澤東講對抗是矛盾的一種斗爭形式，而非矛盾斗爭的全部形式。接著，指出要把矛盾的對抗性與非對抗性關系原理運用于對實際工作的指導。延安時期，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨正確認識矛盾的對抗性與非對抗性，首先實現(xiàn)黨內(nèi)團結(jié)，正確認識黨內(nèi)的正確思想和錯誤思想，正確把握與處理黨內(nèi)的思想分歧，努力把黨內(nèi)的矛盾控制在非對抗性矛盾范圍內(nèi)，毛澤東關于矛盾對抗性與非對抗性關系的思想，不僅為馬克思主義哲學的矛盾學說作出重要貢獻，也為中國共產(chǎn)黨正確處理革命和黨的建設與發(fā)展中的矛盾提供了科學的理論指導。三、《實踐論》《矛盾論》的當代價值

1、《實踐論》《矛盾論》是中國化馬克思主義哲學的標志性著作、毛澤東思想形成的哲學基礎首先，“兩論”是馬克思主義哲學基本理論與中國革命實情相結(jié)合的典范。其次，“兩論”是馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化有機統(tǒng)一的楷模。再次，“兩論”是采用中國通俗語言表達馬克思主義哲學的模范。《實踐論》詳細闡述了感性認識和理性認識的關系，并結(jié)合中國實際詳細分析中國人民對于帝國主義的認識過程就是馬克思主義哲學和中國革命相結(jié)合的過程，為此他們嚴肅批評唯心論、機械唯物主義、機會主義和冒險主義，認為他們都把認識和實踐割裂，把主觀和客觀分開了。中國一切“左”或右的錯誤思想都是把馬克思主義哲學與中國具體歷史分開的體現(xiàn)和必然結(jié)果?！睹苷摗犯⒅嘏c中國革命的實踐相結(jié)合，闡述矛盾普遍性時，既講述恩格斯、列寧關于矛盾普遍存在的論述，又結(jié)合中國實際，詳細分析中國共產(chǎn)黨內(nèi)存在矛盾，一個矛盾的對立統(tǒng)一體，黨內(nèi)如果沒有矛盾，黨也就難以存在?！秾嵺`論》的副標題直接為“論認識和實踐的關系——知和行”，鮮明地把認識和實踐的關系解釋為知行關系，一下子拉近馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)哲學的關系，使人們?nèi)菀捉邮?。為了形象地說明理性認識，毛澤東引用中國古代小說的語言，“眉頭一皺計上心來”，引用中國俗語“不入虎穴，焉得虎子”，形象地說明了實踐和認識的關系。《矛盾論》開篇指明“天不變，道亦不變”就是形而上學思想，為了說明要全面認識事物，毛澤東引用孫子的軍事理論，“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”、“兼聽則明、偏信則暗”、舉《水滸傳》中宋江三打祝家莊故事，《實踐論》中，為說明感性認識，毛澤東使用了生活化的事例和通俗化的語言，比如寫到外面的人們來延安來考察首先看到的、聽到的，就是感性認識；引用中國俗語“無源之水、無本之木”，為了說明內(nèi)因和外因關系，舉例雞蛋和石頭關系，既形象，又生動。為了揭示片面認識的不足，“只看見局部，看不見全體，只看見樹木，不看見森林?！?、《實踐論》《矛盾論》是中國共產(chǎn)黨思想理論建設的一個經(jīng)典之作。“兩論”是中國共產(chǎn)黨思想理論建設的經(jīng)典之作。我們黨歷來是非常注重思想理論建設，黨的思想理論建設始終是黨保持先進性的一個重要的手段。自中國共產(chǎn)黨成立以來，它始終就把思想理論建設放在黨建的一個首要和重要的位置，始終把用馬克思主義的這樣一個來武裝我們的全黨，在革命時期很長一段時間，我們的同志，我們相信黨中央的這樣一種具體的決策是正確的，但是它又無法去認識到，為什么我們中國不走一條俄國式的道路，甚至懷疑我們黨領導的新民主主義革命只是一場農(nóng)民運動而已，在我們的同志的這樣一種頭腦中，始終是帶著問號的，始終是需要對它進行一種回答的。因此就必須在思想上為革命做好準備?！皟烧摗币彩菍τ谶@樣一系列問題的回答，它回答了我們黨為什么不走俄國式的這樣一種革命，我們黨的這樣一條革命道路為什么是我們自己開創(chuàng)的，它是從哲學的高度為中國共產(chǎn)黨制定一條不同于俄國式的這樣一種一系列的方針和政策做好了一個準備，也使全黨堅定了走中國特色革命道路的一個信心，其實也為之后的“延安整風運動”作好了充分的思想準備，也為中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)新的革命階段作好了一個思想準備，甚至很多共產(chǎn)黨人也說他們需要馬克思主義著作是從學習毛澤東著作開始的，特別是從學習《實踐論》和《矛盾論》開始的，由此我們可以看到“兩論”在整個共產(chǎn)黨的思想理論建設中的一個重要性和積極意義。當要求要實事求是、理論聯(lián)系實際。3、“兩論”是中國革命勝利和中國社會主義建設勝利的導航器?！皟烧摗笔紫葟恼軐W上反對主觀主義，提倡要從中國實際出發(fā)來思考中國革命，為黨的實事求是思想路線奠定哲學基礎。第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭前夕，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義觀點正確分析了中國社會與中國革命特點，提出工農(nóng)武裝割據(jù)理論，不斷進行土地革命等思想，成功粉碎了國民黨反動派的四次軍事“圍剿”，使中國革命取得很大發(fā)展。王明歸國后，打著馬克思主義旗幟，宣稱自己是馬克思主義專家，卻盲目執(zhí)行共產(chǎn)國際的指示，不