淺析民俗藝術(shù)在區(qū)域文化中的傳承與演變-以濰坊財(cái)神節(jié)為例論文設(shè)計(jì)

摘要山東財(cái)神節(jié)以慶祝增福財(cái)神生日、祈求財(cái)運(yùn)為主要內(nèi)容。對(duì)此節(jié)的文獻(xiàn)記載出現(xiàn)較晚,但其歷史較為悠久。近年財(cái)神會(huì)的流行區(qū)域和參與群體都呈擴(kuò)大趨勢(shì)，財(cái)神會(huì)儀式活動(dòng)豐富多彩，節(jié)日氛圍也更濃厚。財(cái)神會(huì)所祀財(cái)神并非趙公明,而是增福財(cái)神李詭祖和武財(cái)神關(guān)公。透過山東“過半年”習(xí)俗可以發(fā)現(xiàn),財(cái)神會(huì)日期之變更,具有平衡節(jié)日內(nèi)在結(jié)構(gòu)和適應(yīng)商業(yè)周期轉(zhuǎn)變的雙重必要性。當(dāng)下財(cái)神節(jié)復(fù)興是多種民俗因素和時(shí)代精神相交融的結(jié)果,具有規(guī)范商業(yè)倫理、倡導(dǎo)特定財(cái)富觀念等社會(huì)功能。本文以濰坊地區(qū)為主,運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、實(shí)證調(diào)查法、歷史考證法,對(duì)濰坊財(cái)神節(jié)的由來、現(xiàn)狀、祭拜儀式、及財(cái)神節(jié)習(xí)俗對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響等問題分別加以分析，并進(jìn)而探討其傳承手段與發(fā)展趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù)；濰坊財(cái)神節(jié)；傳承與演變

AbstractShandongGodofWealthFestivalfocusesoncelebratingthebirthdayofZengfuGodofWealthandprayingforwealth.Theliteratureonthissectionappearedrelativelylate,butitshistoryisrelativelylong.Inrecentyears,thepopularareaandparticipatinggroupsoftheGodofWealthSocietyhavebeenexpanding,andthefestivalatmosphereisalsostronger.TheGodofWealthceremoniesarerichandcolorful.PeoplenotonlyworshiptheGodofWealthathome(orintheshop),butalsoworshiptheGodofWealthattheTempleofwealth.TheGodofWealthworshippedbytheGodofWealthwasnotZhaoGongming,butLiGuizu,thegodofwealthandGuanGong,thegodofwealth.TheTaoismoftheMingDynastyhasincorporatedtheGodofWealthandWealthintothespectrum,withthenewtheoriesthatSeptember17isGod’sbirthday,andthebeginningoftheQingDynastywasJuly22,whichisgraduallybecomingthemainstream.Throughthecustomof"overhalfayear"inShandong,wecanfindthatthechangeofthedateoftheGodofWealthSocietyhasthedualnecessityofbalancingtheinherentstructureofthefestivalandadaptingtothechangeofbusinesscycle.ThecurrentrevivaloftheGodofWealthFestivalistheresultofthefusionofvariousfolkfactorsandthespiritofthetimes,andstillhassocialfunctionssuchasstandardizingbusinessethicsandadvocatingspecificwealthconcepts.ThisarticlefocusesontheWeifangarea,andusestheliteratureresearchmethod,empiricalinvestigationmethod,andhistoricalresearchmethodtodiscusstheorigin,statusquo,worshipritual,andtheinfluenceofthecustomsoftheGodofWealthFestivalonreallife.Keywords:folkart;WeifangFortunaFestival;inheritanceandevolution

第1章緒論1.1選題背景濰坊的財(cái)神節(jié)，又名“財(cái)神會(huì)”“增福會(huì)”“財(cái)神誕”等。不同于其他地區(qū)除夕、正月初二或初五迎（送）財(cái)神，或道觀三月十五日的趙公明神誕，此節(jié)出現(xiàn)在下半年，時(shí)間為農(nóng)歷七月二十二日。財(cái)神會(huì)過去的主要內(nèi)容是為財(cái)神慶祝生日以祈求財(cái)源旺盛，參與者主要是商人。其他地方的財(cái)神節(jié)多在上半年，特別是農(nóng)歷新年期間舉行，而山東的財(cái)神節(jié)卻在下半年，因此非常獨(dú)特。山東地方志對(duì)財(cái)神會(huì)雖多有記載，對(duì)當(dāng)代財(cái)神會(huì)的一些情況也多有描述，然而目前為止對(duì)它的研究卻并不多，從而產(chǎn)生的誤會(huì)也不少，如誤認(rèn)為濰坊財(cái)神節(jié)祭祀財(cái)神為趙公明，從趙公明身上進(jìn)行探究，將研究方向帶偏。1.2研究現(xiàn)狀財(cái)神自宋代肇始以來，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)的興起，人民對(duì)財(cái)富的渴望以及求財(cái)?shù)钠惹?，都推?dòng)了財(cái)神節(jié)的發(fā)展。就現(xiàn)有研究成果來看，目前對(duì)于財(cái)神的研究主要有以下幾個(gè)主要的內(nèi)容：所祭祀財(cái)神究竟是誰以及將財(cái)神進(jìn)行分類。這方面多位學(xué)者都有涉及，大多數(shù)學(xué)者將其分為文財(cái)神和武財(cái)神兩類。關(guān)于財(cái)神職能的研究，有以下幾個(gè)主要說法：管理財(cái)富。這里所說的管理財(cái)富并不是說直接將財(cái)富送到每一個(gè)信眾手上，而是信眾們相信，財(cái)神會(huì)佑護(hù)自己，使自己找到更多的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)，也希冀每一項(xiàng)投資行為獲得好的報(bào)償。所以嚴(yán)格說來，財(cái)神掌管的是財(cái)運(yùn)。財(cái)神還有“鎮(zhèn)邪消災(zāi)”的職能。關(guān)于接財(cái)神習(xí)俗的研究，一些與財(cái)神、地方習(xí)俗有關(guān)的文獻(xiàn)著作中有相關(guān)的內(nèi)容。例如：《正逢時(shí)運(yùn)——接財(cái)神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》一書中，劉仲雨先生就對(duì)財(cái)神信仰的由來、接財(cái)神的禮儀和習(xí)俗、財(cái)神信仰的道德力量等進(jìn)行了詳細(xì)的分析研究。1.3選題目的及意義濰坊財(cái)神節(jié)是濰坊人民為增福財(cái)神慶祝生日以祈求財(cái)運(yùn)的祭祀活動(dòng)。近年來，財(cái)神節(jié)的影響力不斷提升，參與群體與區(qū)域都逐步擴(kuò)大。據(jù)歷史記載，明代將九月十七日為定增幅財(cái)神誕辰，清初則將其改為七月二十二日。聯(lián)系濰坊“過半年”的習(xí)俗可以發(fā)現(xiàn)，增幅財(cái)神誕辰日期的變更，即財(cái)神會(huì)日期的變更，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。如今財(cái)神節(jié)的復(fù)興是多種民俗因素和時(shí)代精神相交融的結(jié)果，具有規(guī)范商業(yè)倫理、倡導(dǎo)特定財(cái)富觀念等社會(huì)功能。1.4研究方法與手段本文意在通過文獻(xiàn)研究法、歷史考證法、實(shí)證調(diào)查法等方法進(jìn)行資料的收集、研究、分析。其中文獻(xiàn)研究法是本文研究采用的主要方法，通過查閱期刊、文書檔案、書籍、報(bào)紙，互聯(lián)網(wǎng)的收集和整理有關(guān)濰坊財(cái)神節(jié)的資料文獻(xiàn)，確定自己的研究思路；通過個(gè)案訪談采訪濰坊當(dāng)?shù)鼐用?，為此次論文提供理論依?jù)，幫助研究的進(jìn)展；通過歷史的研究角度，梳理相關(guān)歷史文獻(xiàn)，包括地方志、近現(xiàn)代報(bào)刊、小說等，對(duì)財(cái)神信仰及濰坊財(cái)神節(jié)習(xí)俗的歷史進(jìn)行梳理，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)記載進(jìn)行分析，在宏大的歷史背景下對(duì)財(cái)神信仰的各個(gè)具體方面進(jìn)行分析。

第2章財(cái)神信仰的概述2.1濰坊財(cái)神節(jié)的由來歷史上對(duì)山東地區(qū)財(cái)神信仰很早就有記載。在濰坊，有著這樣一個(gè)關(guān)于財(cái)神的傳說，光緒年間，有位姓周的掌柜經(jīng)營一家布匹店。他在七月二十一那天夜里，一連做了三個(gè)完全相同的夢(mèng)。夢(mèng)中的他清楚的記得自己在照顧生意，這時(shí)門外突然來了位披頭散發(fā)的老者，對(duì)他說道“明日為我的生辰，多年無人為我過忌辰了，若有人為我過，我保他生意興隆。”周掌柜是生意人，為討個(gè)吉利，則日便備好香紙、供品、鞭炮，祭奠老者。而掌柜的生意果然如老者所說那般日益興隆起來。周掌柜迎財(cái)神的事也很快被傳開，各商戶紛紛效仿。故每年農(nóng)歷七月二十二便成了財(cái)神節(jié)，逐漸流傳下來。所祀財(cái)神為增幅財(cái)神李詭祖。清代亦有相關(guān)記載。民國三十年民國濰縣志稿中記載:“七月二十二日，謂為財(cái)神生日，各商家無論鉅賈小販皆設(shè)祭供神,飽恣飲啖。雖近迷信，但相沿已久，至今不絕?！?.2近現(xiàn)代濰坊財(cái)神節(jié)的基本情況近現(xiàn)代濰坊財(cái)神節(jié)為農(nóng)歷七月二十二。祭祀活動(dòng)從早晨便開始準(zhǔn)備，各家各戶打掃衛(wèi)生、出門購置祭祀用品，店鋪亦是。到了中午，大小餐館滿是聚會(huì)的人群。有的是做生意的宴請(qǐng)親朋好友，有的是老板與員工的聚餐，更有人家借此機(jī)會(huì)一家吃團(tuán)圓飯。原本到下午各商鋪多關(guān)門歇業(yè)，如今隨著社會(huì)發(fā)展這一習(xí)俗慢慢消失。改為三四點(diǎn)后，各家各戶開始燃放鞭炮。在各家各戶的財(cái)神像前擺好貢品，上香祈福，迎請(qǐng)財(cái)神。供品多少不一，除了酒水、各種時(shí)令水果外，雞、魚、豆腐、青菜為大宗，取其大吉、有余、多福、拔財(cái)、生財(cái)?shù)闹C音，希望這一年里財(cái)神保佑招財(cái)納福。到晚上便是家人團(tuán)聚的時(shí)候，鞭炮聲仍然不絕于耳，不少地方還會(huì)舉辦晚會(huì)，十分熱鬧。2.3近現(xiàn)代濰坊地區(qū)信奉的主要財(cái)神2.3.1趙公明根據(jù)現(xiàn)有研究成果來看，山東膠東地區(qū)對(duì)財(cái)神趙公明信仰已久。更有日照瑯琊天臺(tái)山為財(cái)神趙公明傳說的發(fā)源地之一的說法。其主要依據(jù)是唐德剛的《中國財(cái)神崇拜源流考略（大綱）》中提到的明初《瑯琊金石輯注》。其中說道：“財(cái)神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來有之”。對(duì)這一說法，有學(xué)者曾專門著文證明《中國財(cái)神崇拜源流考略（大綱）》一文為偽作。濰坊財(cái)神會(huì)祭祀的財(cái)神也并不是趙公明，而是武財(cái)神關(guān)公和增福財(cái)神李詭祖。這一說法相較之前更為有理有據(jù)。首先，目前濰坊各商戶多供奉關(guān)公，七月二十二為增幅財(cái)神李詭祖生辰。2.3.2關(guān)公現(xiàn)如今濰坊各商鋪中多見武財(cái)神關(guān)公塑像。關(guān)公能夠成為掌管財(cái)運(yùn)的財(cái)神，其主要原因是他自身的良好的品格與商業(yè)所信奉的忠信仁義相輔相成。將關(guān)公奉為財(cái)神起源于明清時(shí)期。當(dāng)時(shí)的商人為了從傳統(tǒng)文化中找尋自身商業(yè)行為的支撐，有了買賣不成仁義在、商道酬信、義中求財(cái)?shù)日f法。而這些正是關(guān)公所代表的品質(zhì)，由此關(guān)公便成了財(cái)神，被人們供奉。故而濰坊財(cái)神會(huì)期間人們也有到關(guān)帝廟去祭祀關(guān)公的傳統(tǒng)。隨著時(shí)代發(fā)展，濰坊所存的關(guān)帝廟越來越少，如今僅有十笏園關(guān)帝廟。去關(guān)帝廟祭拜關(guān)公這一習(xí)俗也變成了在家上香祭拜。但財(cái)神會(huì)祭拜關(guān)公這一點(diǎn)確是沒有改變的。然而關(guān)公信仰并沒有對(duì)財(cái)神會(huì)的日期、名稱造成多大影響。2.3.3李詭祖濰坊財(cái)神會(huì)所祭拜的財(cái)神為增福財(cái)神李詭祖，這一點(diǎn)在地方志、實(shí)地走訪考察、地方銘文中都有依據(jù)。元代鄭廷玉雜劇中，通過增福神李詭祖下界這一段的描寫中可以看出，增福神有著司財(cái)職能。同時(shí)元朝亦有當(dāng)時(shí)濰坊信奉增幅財(cái)神李詭祖的記載。這便反映出當(dāng)時(shí)濰坊人民對(duì)增幅財(cái)神的信仰已經(jīng)比較普遍了。明代的《搜神記》中也可以找到關(guān)于增福財(cái)神李詭祖的記載：增福相公,九月一十七日生。李相公諱詭祖，在魏文帝朝治相府事,白日管陽間，決斷邦國冤滯不平之事,夜判陰府是非狂（枉）錯(cuò)文案,兼管三品以上官人衣飯祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿。至后唐明宗朝,天成元年贈(zèng)為增福相公。明代的《搜神記》記載著當(dāng)時(shí)著名的神仙，在其中能找到增幅財(cái)神李詭祖，這也反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)增幅財(cái)神信仰的推崇。到了清朝康熙皇帝在位時(shí)，則出現(xiàn)了“七月廿二日略（增）福財(cái)神圣誕”的說法。這也是到目前為止明確寫道七月二十二是李詭祖生日的最早記載。同時(shí)，當(dāng)時(shí)也有九月十七為財(cái)神生日的記載。兩種說法同時(shí)存在。這一現(xiàn)象也反映出當(dāng)時(shí)財(cái)神節(jié)的日期已經(jīng)發(fā)生變化。此時(shí)人們對(duì)“福”的理解，更傾向于多財(cái),所以增福的含義總是和財(cái)富有關(guān)。目前為止，膠東的財(cái)神會(huì)還有著“增福會(huì)”，增福財(cái)神生日”的說法。“增幅”這一說法也都在濰坊地區(qū)出現(xiàn)過。

第3章濰坊財(cái)神節(jié)的發(fā)展演變軌跡3.1濰坊財(cái)神節(jié)興起——流行期財(cái)神節(jié)自明清時(shí)期出現(xiàn)后便日益興盛，由于人們對(duì)財(cái)富的渴望和求財(cái)?shù)钠惹?，同時(shí)也因?yàn)樯虡I(yè)的不斷發(fā)展進(jìn)步，財(cái)神信仰也不斷地發(fā)展壯大。人們供奉的財(cái)神也文財(cái)神趙公明、增幅財(cái)神李詭祖到后來的武財(cái)神關(guān)公，財(cái)神節(jié)的受眾也從開始的商人逐步向社會(huì)各個(gè)階層各個(gè)職業(yè)擴(kuò)散。財(cái)神節(jié)也逐漸越來越流行，成為人們不可或缺的節(jié)日之一。3.2濰坊財(cái)神節(jié)鼎盛——衰落期3.2.1民國時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型我們對(duì)“民國時(shí)期”的定義為1912年到1949年，即中華民國建立到中華人民共和國成立。民國時(shí)期亦是中國社會(huì)一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期。經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都有了明顯的發(fā)展和變化。具體到思想文化領(lǐng)域，民國時(shí)期受西方先進(jìn)思想的影響，人們開始崇尚民主與科學(xué)，開始批判封建守舊思想。中國傳統(tǒng)思想受到巨大沖擊，其中神佛信仰尤甚。思想文化受到?jīng)_擊的主要原因還是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)政治的發(fā)展變化。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸土崩瓦解，資本主義工商業(yè)日益興盛，資本主義經(jīng)濟(jì)深受資產(chǎn)階級(jí)文化影響，與中國傳統(tǒng)文化不相符合；政治上則是批判君主專制，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治制度。神佛信仰很大程度上是封建統(tǒng)治者用來鞏固自己中央集權(quán)的工具，因此不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英所接受。新文化運(yùn)動(dòng)，西學(xué)東漸，民主與科學(xué)思想影響力逐步擴(kuò)大。加之大批的留學(xué)生出國留學(xué)學(xué)成歸國，更是促進(jìn)了新思想的傳播發(fā)展。政府支持興辦現(xiàn)代學(xué)校，蔡元培對(duì)大學(xué)體制的改革，再加上印刷業(yè)發(fā)展，新聞報(bào)刊的普及，更是為新思想新文化的傳播創(chuàng)造了條件。因此，隨著民主科學(xué)新思想逐漸成為社會(huì)主流思想，中國傳統(tǒng)的財(cái)神信仰則被批判為是封建迷信，是落后的、應(yīng)該被摒棄的思想。3.2.2“接財(cái)神”習(xí)俗收到批判民國時(shí)期由于當(dāng)時(shí)社會(huì)精英對(duì)新思想新文化的推崇，使得他們對(duì)中國傳統(tǒng)的神佛信仰格外抵觸。認(rèn)為其是腐朽落后的，是不符合時(shí)代潮流的。故而出現(xiàn)了許多對(duì)批判接財(cái)神習(xí)俗的言論，認(rèn)為財(cái)神信仰是“封建迷信”，接財(cái)神的習(xí)俗是“陋習(xí)”。有人直接批判財(cái)神的司財(cái)職能，認(rèn)為財(cái)神并無什么實(shí)際能力，將其貶的一無是處。更有甚者認(rèn)為農(nóng)歷新年應(yīng)當(dāng)廢除，改用陽歷。當(dāng)時(shí)的主要說法是這些“封建迷信”活動(dòng)耗材費(fèi)力，應(yīng)當(dāng)把人力物力財(cái)力用到傳播新文化思想上面。雖然諸位社會(huì)文化精英眾說紛紜都要求廢除財(cái)神節(jié)與接財(cái)神的習(xí)俗，但是都沒有影響人們對(duì)于財(cái)神節(jié)的熱情。七月二十二依舊張燈結(jié)彩，鞭炮聲不絕于耳；正月初五更是家家戶戶迎財(cái)神，熱鬧非凡。財(cái)神信仰非但沒有被影響，反而日益發(fā)展，達(dá)到鼎盛。3.2.3“文革”時(shí)期財(cái)神祭拜活動(dòng)基本消失文化大革命時(shí)期是中國傳統(tǒng)文化備受摧殘的時(shí)期。受當(dāng)時(shí)“左”傾思想影響，不僅許多先進(jìn)知識(shí)分子遭到迫害，我國的許多傳統(tǒng)文化習(xí)俗以及宗教信仰也被看做是封建社會(huì)殘留，是“糟粕”，應(yīng)該被摒棄，財(cái)神節(jié)便是被認(rèn)作是糟粕受到了打壓。這一時(shí)期由于政治上的高壓，人財(cái)神節(jié)迎財(cái)神，為財(cái)神慶生求財(cái)?shù)幕顒?dòng)基本消失。雖然仍有人偷偷在家進(jìn)行祭祀，但明面上大張旗鼓的慶?；顒?dòng)則是完全見不到了。3.3濰坊財(cái)神節(jié)恢復(fù)——興盛期隨著文化大革命的結(jié)束，國家對(duì)左傾錯(cuò)誤進(jìn)行調(diào)整，思想文化領(lǐng)域也迎來了自己的春天，“百花齊放”。我國傳統(tǒng)文化得到了復(fù)蘇和發(fā)展，傳統(tǒng)文化節(jié)日和習(xí)俗逐步恢復(fù)，宗教自由也得到了落實(shí)。濰坊財(cái)神節(jié)的慶?；顒?dòng)也逐步恢復(fù)，祭祀活動(dòng)可以不用再偷偷摸摸，越來越多的人家、商戶開始慶祝財(cái)神節(jié)，祈財(cái)祈福。3.3.1改革開放后的社會(huì)形態(tài)改革開放是我國發(fā)展歷史是意義重大的決策，不僅推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展亦促進(jìn)了思想文化發(fā)展進(jìn)步。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得我國人民收入不斷提高，由此對(duì)于文化需求便更加迫切。財(cái)神信仰也符合人民群眾祈財(cái)祈福的心理，故而發(fā)展的越來越紅火，在很多地區(qū)，特別是濰坊地區(qū)，已經(jīng)發(fā)展成為類似中秋、端午的重要節(jié)日。3.3.2接財(cái)神習(xí)俗恢復(fù)如初濰坊財(cái)神節(jié)在改革開放，去除思想桎梏后，得到了迅速的發(fā)展。越來越多的人開始過財(cái)神節(jié)。財(cái)神節(jié)主要參與者從商人變?yōu)楦骷腋鲬?。農(nóng)歷七月二十二這一天處處張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，鞭炮聲聲此起彼伏。各家各戶擺香案、貢品，燒紙錢、上香祈福。晚上更是一家團(tuán)聚吃團(tuán)圓飯，還有許多地方舉辦晚會(huì)，社區(qū)群眾歡聚一堂，熱鬧程度堪比過年。3.3.3濰坊財(cái)神信仰與財(cái)神節(jié)習(xí)俗恢復(fù)的原因?yàn)H坊財(cái)神節(jié)恢復(fù)如初的主要原因是思想桎梏的解除。改革開放推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這使得人民的生活水平得到提高。這也使得人民文化需求提高。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人數(shù)量不斷增多。商人自古就是財(cái)神節(jié)的主要參與者。在文化大革命時(shí)期，國家權(quán)威報(bào)刊曾發(fā)文批判過年期間人們互道“恭喜發(fā)財(cái)”這一現(xiàn)象。改革開放后，國家權(quán)威報(bào)刊對(duì)這一現(xiàn)象的解釋則是“包含了對(duì)未來生活的美好期待”?？梢姡?dāng)時(shí)對(duì)祈財(cái)、求財(cái)這一思想的認(rèn)同。宗教自由政策的落實(shí)也從一定程度上促進(jìn)了財(cái)神節(jié)的發(fā)展。財(cái)神是道教供奉的神明。濰坊財(cái)神節(jié)得以恢復(fù)的最重要原因是它存在已久，作為一種民俗文化，深深的植根于民間記憶中。雖然通過強(qiáng)硬的政治手段使它在當(dāng)時(shí)基本消失，但財(cái)神節(jié)并沒有“死亡”。一旦壓力消失，很快就可以復(fù)蘇。第4章濰坊財(cái)神節(jié)的主要儀式活動(dòng)4.1在家里或店里祭拜財(cái)神財(cái)神節(jié)祭拜財(cái)神活動(dòng)主是在各家各戶在家中，商人在自己店鋪內(nèi)進(jìn)行祭拜。通過對(duì)濰坊當(dāng)?shù)乩先说脑L談中了解到，這也是長久以來當(dāng)?shù)刎?cái)神節(jié)的主要祭拜方式。在以前，每年的七月二十二這一天，各家各戶都要懸掛財(cái)神像，直到第二天摘下。不過到建國之后這一做法就并不常見了。雖然也有人在家張貼財(cái)神畫像，但那也只是少數(shù)了?，F(xiàn)在濰坊當(dāng)?shù)厝说募漓牖顒?dòng)仍舊主要在家中及自家店鋪進(jìn)行，濰坊人家中大多都配有供桌，財(cái)神節(jié)那天便在供桌上擺放好瓜果貢品，上香祈福。商鋪也多有供奉的財(cái)神像及香案，隨時(shí)都可以上香叩拜，只是在財(cái)神節(jié)這天格外正式。到了晚上，每個(gè)每戶都會(huì)燒紙錢，據(jù)老人解釋說這是為了“上貢”。紙錢是信徒給財(cái)神的貢品，以此來祈求財(cái)神保佑自家財(cái)運(yùn)亨通。這一習(xí)俗一直沿襲至今。4.2到財(cái)神廟祭拜財(cái)神濰坊財(cái)神會(huì)的祭拜活動(dòng)除了在家以及在各自店鋪內(nèi)進(jìn)行祭祀外，也有不少人到財(cái)神廟進(jìn)行祭拜。此處所說的財(cái)神廟為武財(cái)神關(guān)公的廟宇，當(dāng)?shù)囟喾Q為關(guān)帝廟。每到七月二十二這天，眾多香客便在財(cái)神廟聚集。此時(shí)財(cái)神廟供桌上必定擺滿了琳瑯滿目的貢品，香爐內(nèi)燃著眾多香客祈福所焚的香灰，整個(gè)大殿內(nèi)既莊嚴(yán)又熱鬧。財(cái)神節(jié)這天眾多香客到財(cái)神廟進(jìn)行祭拜，廟內(nèi)人來來往往絡(luò)繹不絕，大殿內(nèi)卻并不吵鬧。大抵在那樣的氛圍里，“心誠則靈”這一想法被不斷放大，人們?cè)敢庀嘈膨\的禱告會(huì)得到財(cái)神的回應(yīng)，自己所求的可以有更大的概率實(shí)現(xiàn)。其實(shí)在財(cái)神廟燒香祈福，祭拜財(cái)神，更多的只是為了獲得精神上的滿足。香客心中認(rèn)為親自到廟中財(cái)神跟前祭拜比在家中進(jìn)行祭祀活動(dòng)更為虔誠。同時(shí)，集體的祭拜活動(dòng)也有著一定的感召力。不過這些盛況也都是建國前的景象了。如今濰坊十笏園關(guān)帝廟在財(cái)神節(jié)這天已是香客稀少，不復(fù)當(dāng)日盛景了。這與濰坊當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門對(duì)香火的限制有一定關(guān)系，但更多的原因大抵是這種祭拜方式不適合目前的發(fā)展。濰坊財(cái)神節(jié)雖然影響頗大，畢竟不是法定節(jié)假日，沒有休假。人們快節(jié)奏的生活狀態(tài)下很難擠出時(shí)間專門去財(cái)神廟進(jìn)行祭拜活動(dòng)。4.3普通家庭的拜財(cái)神儀式濰坊普通家庭在財(cái)神節(jié)這天的祭拜活動(dòng)也十分的正式。操持財(cái)神節(jié)當(dāng)天各項(xiàng)事務(wù)的主要是家中婦女。財(cái)神節(jié)這天多是從早忙到晚，早晨需要出門去購置祭祀所用的一應(yīng)供品、香燭、鞭炮等。濰坊當(dāng)?shù)卦谪?cái)神節(jié)這天所選的供品多為雞鴨魚肉以及各種時(shí)令瓜果。其中最為重要的是魚跟豆腐。魚是為了取“連年有余”之意，而豆腐則是有“富”的諧音，與財(cái)神節(jié)人們的祈求十分契合。購置好供品便要回家進(jìn)行準(zhǔn)備。先將家里大掃除一遍，尤其是供桌，仔細(xì)清理干凈，為晚上擺供品做準(zhǔn)備。魚要過油炸一遍，豆腐則是只用熱水簡(jiǎn)單燙一下便可裝碗等著晚上端上供桌了。再將時(shí)令瓜果清洗好，香燭備好，便可等著晚上祭拜了。接著便是蒸制各種面食。將面食做成魚和元寶的形狀，寓意連年有余招財(cái)進(jìn)寶。這也都是要擺上供桌的。據(jù)濰坊當(dāng)?shù)氐睦先苏f，這是要讓財(cái)神爺嘗鮮，以祈求他保佑來年財(cái)源滾滾。午餐與往常沒有什么不同，只是中午時(shí)要將鞭炮放到陽光下，這是為了去除潮濕，以免晚上鞭炮不響。下午則是準(zhǔn)備晚上祭祀所用的香燭紙錢，濰坊這邊講究將紙錢疊成元寶，這項(xiàng)活動(dòng)往往是家中的婦女兒童一同參與。濰坊的財(cái)神節(jié)的祭拜活動(dòng)大多是晚上進(jìn)行。先擺供品、筷子，再點(diǎn)燃燭火，向供桌端供品時(shí)要求用雙手，以表示對(duì)財(cái)神的虔誠。這些做完便可以開始祭拜活動(dòng)了。借燭火點(diǎn)燃香火，雙手并舉，三鞠躬后將香火插入供桌上的香爐，再三叩首，以示虔誠。做完這些后，男主人便去燃放鞭炮，女主人則是去焚燒紙錢，邊看著紙錢燃燒邊進(jìn)行禱告，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，財(cái)運(yùn)亨通。做完祭拜活動(dòng)后就是家人歡聚一堂的時(shí)間了。一家人邊享用晚餐邊談笑風(fēng)生，好不熱鬧。第5章濰坊財(cái)神節(jié)習(xí)俗對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響5.1祭財(cái)神習(xí)俗隱現(xiàn)的財(cái)富觀探究接財(cái)神習(xí)俗所體現(xiàn)的財(cái)富觀，首先該從財(cái)神本身入手。這個(gè)人物為何被奉為財(cái)神，其身上的什么品質(zhì)被眾人所信奉推崇，這便是其中隱藏的財(cái)富觀。從中國傳統(tǒng)的財(cái)神進(jìn)行分析，中路財(cái)神王亥，歷史上他是商周時(shí)期的一位君主，鼓勵(lì)人民進(jìn)行貿(mào)易，從而促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展，商人由此出現(xiàn)，為古代中國商業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對(duì)他的供奉體現(xiàn)出對(duì)商業(yè)的希冀與渴望。北路財(cái)神趙公明則是從瘟神轉(zhuǎn)變而來的一位財(cái)神，從降災(zāi)降禍的瘟神變?yōu)樽o(hù)佑一方的財(cái)神這體現(xiàn)的是人們對(duì)善念的追求，經(jīng)商謀財(cái)需心存善念，更應(yīng)及時(shí)止損。南路財(cái)神柴榮被奉為財(cái)神是因他不僅善經(jīng)商，做了統(tǒng)治者后還愛民如子。這體現(xiàn)了商人“兼濟(jì)天下”的情懷。西路財(cái)神關(guān)公一生未曾涉及商業(yè)，被奉為財(cái)神是因?yàn)樗叭柿x”的品質(zhì)。《易經(jīng)》有云“義者，利之和也”。做生意要講究仁義。由此可以看出，人們對(duì)財(cái)神的信仰供奉實(shí)際是對(duì)其事跡所體現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)的供奉，其中寄托著對(duì)商業(yè)的美好希冀。我國傳統(tǒng)文化中的財(cái)神體現(xiàn)的品質(zhì)就是我們?nèi)缃駡?jiān)守的傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，公平公正，濟(jì)世情懷，誠信，仁義等等。5.祭財(cái)神習(xí)俗蘊(yùn)含的價(jià)值期待一是對(duì)富裕的追求，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，眾人對(duì)財(cái)富的渴求日益強(qiáng)烈。同時(shí)，隨著思想文化的發(fā)展，人們對(duì)財(cái)富的渴望也日益的公開化。因此，財(cái)神節(jié)便成了一個(gè)很好的載體。人們通過財(cái)神節(jié)祭財(cái)神進(jìn)行祈財(cái)祈福，直接表現(xiàn)出自身對(duì)財(cái)富的渴求，通過財(cái)神信仰來表達(dá)自己對(duì)財(cái)富的渴望與追求。二是對(duì)平安、安穩(wěn)生活狀態(tài)的期望，濰坊財(cái)神節(jié)祭財(cái)神時(shí)人們像神明禱告祈求的并不只是財(cái)富，還會(huì)祈求財(cái)神保佑家人平安健康，農(nóng)民多求來年風(fēng)調(diào)雨順，職場(chǎng)人多求工作穩(wěn)定輕松。這都表現(xiàn)了對(duì)安穩(wěn)生活狀態(tài)的美好