高二語文(人教版)《文化經(jīng)典研讀-為仁循禮-修身之道-論語中的修身》【教案匹配版】國家中小學課件

為仁循禮修身之道——《論語》中的修身人教版 高二語文 文化經(jīng)典研讀主講人：學校1課程目標通過研讀《論語》中關(guān)于修身的內(nèi)容，積累文言知識，學會立身處世。結(jié)合時代背景，理解孔子的教育主張。聯(lián)系實際生活，感受《論語》中的修身思想在今天的指導意義。2時代背景孔子生活在一個動蕩的時期，禮崩樂壞、階級矛盾尖銳，這樣的社會局面讓孔子不能忍受?？鬃又苡瘟袊?，游說諸侯，希望通過執(zhí)行“仁”政，恢復周禮，把當時“天下無道”的狀態(tài)變成“天下有道”。然而，當時的執(zhí)政者并沒有接受孔子的“仁”政思想，孔子將為政的重心放在了教育上。通過教育讓人們?yōu)槿市薜?、遵循周禮，進而影響他人、影響執(zhí)政的人，影響執(zhí)政行為，從而促進社會的和諧。3時代背景因此，“為仁”、“循禮”是孔子教育弟子修身的兩個主

要內(nèi)容，以“仁”為核心,修養(yǎng)學生高尚的品德；依照周禮的要求，修養(yǎng)學生規(guī)范的行為，以達到“修身”成為君子的目的。4為仁修德——仁者愛人1.君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！《論語·學而篇》務(wù)：專心、致力孝：孝敬父母

悌：尊敬兄長5為仁修德——仁者愛人1.君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！《論語·學而篇》君子專心致力于根本，根本確立了就產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、尊敬兄長，大概是仁道的根本吧！6為仁修德——仁者愛人2.樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵篇》）樊遲：春秋末魯國人，名，須，字，子遲，孔子的學生子：古代對男子的尊稱，指孔子樊遲問什么是仁?？鬃踊卮穑骸皭廴??！?為仁修德——仁者愛人“仁”的根本是“愛”。從愛身邊的親人做起，有了對父母的孝和對兄弟的友愛，在此基礎(chǔ)上將仁愛之心推廣開來，愛他人，尊重他人。從而建立起父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等對應(yīng)的關(guān)系、秩序，達到社會的整體和諧。8為仁修德——以天下為己任3.子路問君子，子曰“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：

“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸？”（《論語·憲問篇》）子路：春秋末魯國人，姓仲，名，由，字，子路、季路安：使……安樂，使動用法其：大概、估計，表猜測的語氣詞9為仁修德——天下為己任子路問孔子如何成為君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，保持嚴肅恭敬的態(tài)度?！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人安樂?！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎？”孔子說；“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯、舜大概都擔心難以做到吧！”孔子認為君子修身應(yīng)該積極入世、承擔社會責任，并且把“修己以安百姓”作為修身的終極目標。10為仁修德——天下為己任“修己以安百姓”，對后來中國的治國思想產(chǎn)生了深遠的影響。

“齊家、治國、平天下”、“天下興亡，匹夫有責”實際上就是“修己以安百姓”的衍生和發(fā)展。直到今天，讓百姓都過上好日子，依然是當代領(lǐng)導人的理想和追求。11為仁修德——安貧樂道4.子曰：“賢哉，回也！一簞（dān）食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《論語·雍也篇》簞：古代盛飯的竹器 堪：忍受孔子說：“賢德啊，顏回！用一個竹筐盛飯、用一只瓢飲水，住在簡陋的小巷里。別人都忍受不了貧困的憂愁，顏回卻不改變他自身的快樂。賢德啊，顏回！”12為仁修德——安貧樂道孔子非常認同安貧樂道，不追求物質(zhì)享受的品行。在孔子看來，修身要注重精神世界的追求，要把道德、理想放在第一位，而不是沉溺于物質(zhì)享受中。13為仁修德——安貧樂道修身，要正確處理好精神和物質(zhì)的關(guān)系。注重物質(zhì)享受的人，可能會走上“不義富且貴”之路；只有注重精神追求和人生理想的君子，才能做到“不義富且貴，于我如浮云”。安貧樂道讓我們面對生活的失意時，也不會喪失奮斗的目標和起碼的道德。14為仁修德——崇德尚義5.子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄墩撜Z·里仁篇》懷：思考、思慮刑：法制、法度惠：私利15為仁修德——崇德尚義5.子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄墩撜Z·里仁篇》孔子說：“君子思慮的是仁德，小人則思慮的是鄉(xiāng)土；君子思慮的是法度，小人思慮的是私利。”16為仁修德——崇德尚義6.子曰：“君子喻于義，小人喻于利” 《論語·里仁篇》喻：明白、通曉義：道義孔子說：“君子懂得道義，小人只懂得利益?！?7近仁修德——崇德尚義君子，崇尚道義，胸懷遠大，視野開闊，從國家和社會的角度考慮問題；小人思戀鄉(xiāng)土、關(guān)注私利，鼠目寸光，只考慮個人和家庭生計。修身，就應(yīng)該像君子這樣立足道義，關(guān)心國家。18為仁修德“仁”就是仁愛之心，“為仁”是以“仁愛”精神為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，解決社會問題，進而構(gòu)建和諧社會。“仁愛”精神是人類社會最基本的也是最高的道德原則，是一切美好品質(zhì)的根源，讓我們一起“為仁修德”，做一個具有仁愛之心，以天下為己任、安貧樂道、崇德尚義的人。19循禮修行《周禮》，是周朝系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范，滲透于當時社會生活的各個方面，約束、規(guī)范人民的行為，形成了孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文化。因此孔子要求學生，遵循《周禮》的要求，修養(yǎng)自己的行為。20循禮修行——克己復禮7.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁

由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”（《論語·顏淵篇》）克：克制一日：一旦，表示假設(shè)21循禮修行——克己復禮7.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”（《論語·顏淵篇》）歸：稱贊、贊許目：綱目、具體要點22循禮修行——克己復禮顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己，使自己的言行恢復到周禮的要求上，就是‘仁’。一旦做到，天下都稱贊你是仁德的人。實行仁德是由自己，難道是靠別人？”顏淵說：“請問實行仁德的具體要點?！笨鬃诱f：“不合禮的事不要看、不合禮的事不要聽、不合禮的事不要說、不合禮的事不要做?！鳖仠Y說：

“雖然我不聰明，努力照這些話去做。”23循禮修行——克己復禮修身，要讓言行舉止符合周禮的要求；這就是為“仁”的表現(xiàn)；為“仁”不能靠外力，要靠自覺。因此，君子不但要自覺克制自己的欲望，還要使自己的行為符合禮的要求，才能獲得社會的認可。24循禮修行——克己復禮8.子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。（《論語·季氏篇》）戒：戒備、警惕得：泛指對財貨、名譽、地位、美色的貪欲25循禮修行——克己復禮孔子說：“君子有三件事，應(yīng)該保持警惕戒備：年少的時候，血氣還沒有發(fā)展穩(wěn)定，要警惕迷戀女色；壯年的時候，血氣正旺

盛，要警惕爭強好斗；到了老年的時候，血氣已經(jīng)衰弱，要警惕

貪得無厭?！?6循禮修行——克己復禮9.子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（xǐ），勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”《論語·泰伯篇》葸：拘謹、畏懼的樣子

絞：說話尖刻，出口傷人27循禮修行——克己復禮孔子說：“一味恭敬而不知禮，就未免會勞倦疲乏；只知謹慎小心，卻不知禮，便會膽怯多懼；只是勇猛，卻不知禮，就會莽撞作亂；口直心快卻不知禮，便會尖利刻薄?！?8循禮修行——克己復禮“禮”的根本目的，在于規(guī)范當時的社會秩序。循禮修行，是當時君子處身立世的重要原則。我們的言行也必須遵守今天法律、道德的要求，不能恣意妄為。否則，我們也會受到法律、制度的

懲罰。29循禮修行——仁為禮本10.林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄墩撜Z·八佾篇》林放：春秋末魯國人，字，子丘易：治理、辦妥，指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理的很周到戚：心中悲哀30循禮修行——仁為禮本林放問禮的根本?？鬃诱f：“這個問題意義重大??！禮，與其形式上的豪華，不如儉樸一些好；治喪，與其形式上的面面俱到，不如內(nèi)心真正悲傷?！笨鬃诱J為循禮修行不在于形式而在內(nèi)心，不能只停留在表面形式上，真實、真誠、真心才是“禮”的根本。31循禮修行——仁為禮本11.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《論語·八佾篇》孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”對沒有仁德的人來說，“禮”是沒有意義的。32循禮修行——仁、禮統(tǒng)一“仁”與“禮”是統(tǒng)一的，“仁”是君子的內(nèi)在精神自覺，“禮”就是君子的外在行為表現(xiàn)，君子通過修身將二者統(tǒng)一起來。33循禮修行——仁、禮統(tǒng)一12.子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（xùn）以出之，信以成之。君子哉！”(《論語·衛(wèi)靈公篇》)質(zhì)：本質(zhì)、根本孫：同“遜”，謙遜出：說出，表達34循禮修行——仁、禮統(tǒng)一12.子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（xùn）以出之，信以成之。君子哉！”(《論語·衛(wèi)靈公篇》)孔子說：“君子把義作為行為的本質(zhì)，依照禮來執(zhí)行，用謙遜的語言來表達，用忠誠守信的態(tài)度來完成。這就是君子了！”35循禮修行——仁、禮統(tǒng)一“仁”是君子的內(nèi)在精神自覺，“禮”就是君子的外在行為表現(xiàn)，君子修身應(yīng)，為仁循禮，保持內(nèi)外一致。我們的日常行為，

除了遵紀守法，在與人交往中，還應(yīng)該保持一顆仁愛和真誠的心。這種內(nèi)外兼修的美好的品行，依然是我們呼喚的。36好學修身——品行為重13.子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！薄墩撜Z·學而篇》弟子：年幼之人入：進入父母的住處出：外出拜師學習

謹：寡言少語37好學修身——品行為重13.子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！薄墩撜Z·學而篇》仁：仁德的人，形容詞做名詞文：指詩、書、禮、樂等文化知識38好學修身——品行為重孔子說：“小孩子進家要孝順父母，出外要尊敬兄長，說話要謹慎、守信用，博愛大眾，而親近仁者。做到這些之后，若有剩余的精力，則可研習六藝知識?！笨鬃诱J為學習要有先后之分，要把修養(yǎng)品格放在前面，尚有余力再學習文化知識。39好學修身——見賢思齊14.子曰：“ 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《論語·學而篇》）敏：是敏捷、勤快

有道：指有道德的人正：修正，后面省略賓語，“自己的道德行為”已：通“矣”，表感嘆語氣40好學修身——見賢思齊孔子說：“君子飲食不追求飽足；居住不追求安逸；對待工作勤奮敏捷，說話卻很謹慎；接近有道德的人，修正自己的道德行為，這就可以稱得上是好學的了。”接近有道德的人，不斷匡正修養(yǎng)自己的品行就是好學。41好學修身——見賢思齊15.子曰：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。”《里仁篇》賢：賢德的人，形容詞作名詞齊：看齊省：反省，檢查42好學修身——見賢思齊15.子曰：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶势房鬃诱f：“看見賢能的人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的問題?！毙奚?，要向賢人學習的同時，還要有自查自勉的意識。43好學修身——端正態(tài)度16.子曰：“由！誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也?！?《論語·為政篇》是：這，指示代詞知：同“智”，明智、聰明44好學修身——端正態(tài)度16.子曰：“由！誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也?！?《論語·為政篇》孔子說：子路啊！我教誨你的你知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的。45好學修身——端正態(tài)度17.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄墩撜Z·雍也篇》孔子說：知道它的人，不如愛好它的人，愛好它的人，又不如以它為樂的人。興趣是最好的老師，真心愛好才能在學習中獲的快樂。46好學修身——持之以恒18.子曰：“吾十有（yòu）五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《論語·為政篇》有：同“又”，表數(shù)字時，為二者相加的關(guān)系立：自立，立身處世耳順：指對各種言論能辨別是非并聽之泰然47好學修身——持之以恒孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲在人生道路上站穩(wěn)腳

跟，四十歲不再迷惘，五十歲知道上天給我安排的命運，六十歲

聽到別人說話就能分辨是非真假，七十歲能隨心所欲