2022年山東建筑大學(xué)公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案)

2022年山東建筑大學(xué)公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（）A.辯證法B.歷史觀C.勞動(dòng)價(jià)值論D.剩余價(jià)值論2、恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這說明（）A.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力3、“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（）A.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B.辯證唯物主義的真理觀C.一切唯物主義的真理觀D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性4、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）A.認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B.在實(shí)踐中自己探索C.循序漸進(jìn)D.理論聯(lián)系實(shí)際5、在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，（）A.內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動(dòng)狀況D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化6、共產(chǎn)主義社會(huì)制度具有巨大優(yōu)越性的根本保證是（）A.社會(huì)制度的和諧完善B.創(chuàng)造出前所未有的高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率C.人的精神境界極大提高D.科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步7、階級(jí)消滅和國家消亡的實(shí)現(xiàn)是在（）A.社會(huì)主義革命中B.社會(huì)主義初級(jí)階段C.社會(huì)主義高級(jí)階段D.共產(chǎn)主義社會(huì)8、無產(chǎn)階級(jí)革命的根本問題是（）A.統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題B.國家政權(quán)問題C.武裝斗爭問題D.農(nóng)民問題9、無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭中，最具決定意義的是（）A.理論斗爭B.議會(huì)斗爭C.經(jīng)濟(jì)斗爭D.政治斗爭10、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用是可以（）A.決定社會(huì)制度的性質(zhì)B.決定社會(huì)制度的更替C.制約和影響社會(huì)發(fā)展D.決定國家的貧富強(qiáng)弱11、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要通過（）A.對(duì)人的心理素質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)B.對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn)C.對(duì)民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)D.對(duì)生產(chǎn)過程的影響才能實(shí)現(xiàn)12、商品經(jīng)濟(jì)是通過商品貨幣關(guān)系實(shí)行等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)形式，它的基本規(guī)律是（）A.價(jià)值規(guī)律B.剩余價(jià)值規(guī)律C.競爭規(guī)律D.貨幣流通規(guī)律13、最鮮明體現(xiàn)資本主義國家實(shí)質(zhì)的國家職能是（）A.政治職能B.經(jīng)濟(jì)職能C.社會(huì)職能D，對(duì)外交往職能14、國家壟斷資本主義的宏觀管理和調(diào)節(jié)體現(xiàn)的是（）A.全體勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)利益B.個(gè)別金融寡頭的經(jīng)濟(jì)利益C.壟斷資產(chǎn)階級(jí)的整體利益D.國有企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益15、下列不屬于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢的選項(xiàng)是（）A.市場經(jīng)濟(jì)成為全球經(jīng)濟(jì)體制B.區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)日益發(fā)展C.跨國公司的主導(dǎo)作用增強(qiáng)D.國際經(jīng)濟(jì)新秩序的建立二、多項(xiàng)選擇題16、壟斷沒有消除競爭是因?yàn)?)A.競爭是一切社會(huì)生產(chǎn)所共有的B.競爭是商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律，壟斷并沒有消滅產(chǎn)生競爭的條件C.壟斷必須通過競爭來維持D.在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)17、資本積累.積聚和集中的相互關(guān)系是（）A.資本集中是資本積累的直接結(jié)果B.資本積聚是資本積累的實(shí)現(xiàn)條件C.資本積聚有利于資本集中D.資本迅速集中會(huì)加快資本積累18、空想社會(huì)主義不是成熟的社會(huì)革命的理論，是因?yàn)椋ǎ〢..沒有徹底否定資本主義制度B.沒有揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源C.沒有看到埋葬資本主義的力量D.沒有找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路19、第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷發(fā)展的新現(xiàn)象有（）A.壟斷資本跨部門發(fā)展B.大型企業(yè)間的聯(lián)合與兼并加劇C.私人壟斷加速向國家壟斷轉(zhuǎn)變D.跨國公司成為壟斷組織的主要形式20、馬克思主義是我們行動(dòng)的指南，為什么？（）A.馬克思主義教給我們認(rèn)識(shí)世界的方法。B.馬克思主義給我們提供了改造世界的偉大工具。C.馬克思主義為我們提供了人生的有益啟迪。D.馬克思主義是一勞永逸的真理。三、辨析題21、人們不能自由選擇生產(chǎn)力，因而人類歷史是自然而然發(fā)生的。22、人們不能自由選擇生產(chǎn)力，因而人類歷史是自然而然發(fā)生的。23、辯證的否定就是對(duì)舊事物的徹底拋棄。四、簡答題24、簡述實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。（25、“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”這句話包含什么哲理？26、如何理解國家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)和雙重作用？27、簡述資本積累的一般規(guī)律。28、為什么說勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”？29、為什么說馬克思主義哲學(xué)的唯物論與辯證法是統(tǒng)一的？五、論述題30、考茨基認(rèn)為：在俄國建立無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義制度這種做法，就像“一個(gè)孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)。”“這樣生下來的孩子，通常是活不成的?！霸绠a(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時(shí)期對(duì)人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗(yàn)證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認(rèn)為應(yīng)如何看待社會(huì)主義“早產(chǎn)論”？

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、C2、B3、A4、D5、B6、B7、D8、B9、D10、C11、D12、A13、A14、C15、D二、多項(xiàng)選擇題16、BCD17、ACD18、BCD19、ABCD20、ABC三、辨析題21、答：該觀點(diǎn)是片面的。具體分析如下：(1)“人不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。它是一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既定力量，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展和客觀規(guī)律的客觀存在，是前人創(chuàng)造出來而每一代人所直接面對(duì)的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展可以被看作是自然歷史進(jìn)程，并具有規(guī)律性，這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。因此，“人們不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的。(2)“人類歷史是自然而然發(fā)生的”是錯(cuò)誤的歷史并不是自然而然發(fā)生的，離開人的活動(dòng)、人的參與就無歷史而言。①社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的?，F(xiàn)實(shí)的人是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這種創(chuàng)造作用表現(xiàn)為：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。②社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：a.社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。b.社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總要受到自己目的的驅(qū)使和制約，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)的是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)闅v史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。c.人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過參與社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的。因此，歷史的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，歸根結(jié)底會(huì)通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來，而不能說“人類歷史是自然而然發(fā)生的”。22、答：該觀點(diǎn)是片面的。具體分析如下：(1)“人不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。它是一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既定力量，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展和客觀規(guī)律的客觀存在，是前人創(chuàng)造出來而每一代人所直接面對(duì)的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展可以被看作是自然歷史進(jìn)程，并具有規(guī)律性，這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。因此，“人們不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的。(2)“人類歷史是自然而然發(fā)生的”是錯(cuò)誤的歷史并不是自然而然發(fā)生的，離開人的活動(dòng)、人的參與就無歷史而言。①社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的?，F(xiàn)實(shí)的人是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這種創(chuàng)造作用表現(xiàn)為：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。②社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：a.社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。b.社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總要受到自己目的的驅(qū)使和制約，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)的是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)闅v史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。c.人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過參與社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的。因此，歷史的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，歸根結(jié)底會(huì)通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來，而不能說“人類歷史是自然而然發(fā)生的”。23、答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。具體分析如下：(1)事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能再現(xiàn)對(duì)象的歷史發(fā)展的過程，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過現(xiàn)點(diǎn)，歷史是指客觀事物的發(fā)的次序和進(jìn)程。歷史的東西是歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。次要因素以及迂回曲折的改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主要的內(nèi)在規(guī)律，因此，邏輯的向新事物轉(zhuǎn)變。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。(2)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，既克服又保留，而不是新事物對(duì)舊事物的徹底拋棄。否定并非對(duì)舊事物的徹底拋棄，只是否定和克服其消極因素，對(duì)于舊事物中積極的部分仍予以保留。因此，該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。四、簡答題24、答：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。只要我們確認(rèn)人的認(rèn)識(shí)、思想、理論的真理性在于它們具有不依賴于主體、不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容，在于它們同認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性。這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性?？隙藢?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必須承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性。(2)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。①無論認(rèn)識(shí)的主體與客體，還是已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐本身，都是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程。實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成。②實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的實(shí)踐t總是具體地表現(xiàn)為無數(shù)個(gè)別的、歷史性的實(shí)踐活動(dòng)。任何具體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于真理的檢驗(yàn)作用，都會(huì)由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對(duì)性、有限性和不確定性的特點(diǎn)。因此，必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看做是全部人類的實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。25、答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)包括：(1)人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。(2)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。26、答：（1)國家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)①國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。它在一定程度上促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也加強(qiáng)了對(duì)勞動(dòng)人們的剝削和掠奪，更好地保證壟斷資產(chǎn)階級(jí)獲得高額壟斷利潤，有利于維護(hù)資本主義制度。②國家壟斷資本主義實(shí)質(zhì)是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段,是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤，而與國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級(jí)國家在直接參與社會(huì)資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級(jí)總的利益并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。③國家壟斷資本主義仍然是資本主義，它并沒有改變資本主義的本質(zhì)屬性。資產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)同私人壟斷資本相結(jié)合，是為私人壟斷資本的利益服務(wù)的。(2)國家壟斷資本主義和雙重作用國家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用具有雙重性：①對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用a.國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運(yùn)用掌握的巨額資本投入社會(huì)再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大新興工業(yè)企業(yè)，從而部分克服了社會(huì)化大生產(chǎn)與私人壟斷資本之間的矛盾。b.資產(chǎn)階級(jí)國家凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)在一定程度上適應(yīng)了社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為協(xié)調(diào)地發(fā)展。c.通過國家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高。d.在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家加快了這些國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。②國家壟斷資本主義具有歷史局限性國家壟斷資本主義沒有改變資本主義私有制，沒有改變無產(chǎn)階級(jí)被雇傭受剝削的地位，不可能解決資本主義的基本矛盾。這主要表現(xiàn)在：a.國家壟斷資本主義條件下，國家干預(yù)不可能解決生產(chǎn)盲目擴(kuò)大和勞動(dòng)人民消費(fèi)需求相對(duì)狹小的矛盾。b.國家調(diào)節(jié)不可能根本克服生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和消除經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡。c.國家對(duì)分配、工資的調(diào)節(jié)及福利政策等不可能解決失業(yè)、貧富懸殊等問題。d.國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)和干預(yù)也不能保證經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長，不能消除周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。國家壟斷資本主義是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的結(jié)果。國家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整，它在一定程度上有利于資本主義社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，但是由于沒有從本質(zhì)上解決資本主義生產(chǎn)資料私人占有和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，沒有改變資本主義經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，它對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有很大的歷史局限。27、答：（1)資本積累的一般規(guī)律把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。①資本家獲得無償占有的剩余價(jià)值后，并不是將其完全用于個(gè)人消費(fèi)，而是將一部分轉(zhuǎn)化為資本，用以購買追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行，這就是資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)。②資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。剩余價(jià)值本來是雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的并為資本家所無償占有的那部分新價(jià)值?，F(xiàn)在，資本家又用從工人那里剝削來的錢，再來購買工人的勞動(dòng)力，進(jìn)行更大規(guī)模的生產(chǎn)，以榨取更多的剩余價(jià)值。③資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。(2)資本不斷積累的后果①隨著資本積累和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，社會(huì)財(cái)富日益集中到資產(chǎn)階級(jí)手中，而社會(huì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者一一無產(chǎn)階級(jí)則只占有少部分社會(huì)財(cái)富。這樣隨著資本積累必然加劇社會(huì)的兩極分化。②資本積累還是資本主義社會(huì)失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。隨著資本積累而產(chǎn)生的失業(yè)是由資本追逐剩余價(jià)值引起資本有機(jī)構(gòu)成的提高所導(dǎo)致的。③資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。④隨著資本積累的不斷增長，生產(chǎn)的社會(huì)性與資本主義的私人占有形式之間的矛盾日益加劇，這是資本主義被新的、更能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)要求的社會(huì)形態(tài)所取代的根本原因。28、答：勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。29、答：馬克思主義哲學(xué)是唯物論和辯證法的統(tǒng)一。具體分析如下：（1）唯物論唯物論是一種哲學(xué)理論，它肯定世界的基本組成為物質(zhì)，物質(zhì)形式與過程是我們認(rèn)識(shí)世界的主要途徑，承認(rèn)只有事實(shí)上的物質(zhì)才是存在的實(shí)體的這一種觀點(diǎn)，并且被