【高中語(yǔ)文】《老子》四章+課件56張+統(tǒng)編版+選擇性必修上冊(cè)

先秦諸子中，有一個(gè)人，很有神秘感，傳說(shuō)他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔(dān)任過(guò)守藏室史（管理藏書(shū)的官員），后來(lái)看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過(guò)函谷關(guān)時(shí)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書(shū)?！独献印匪恼聦W(xué)習(xí)目標(biāo)：一、落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意，學(xué)習(xí)“以喻說(shuō)理”的寫(xiě)法。二、理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義。三、了解老子及其作品《道德經(jīng)》。老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，老子曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過(guò)著隱居生活。（老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，著《道德經(jīng)》）。《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。原文共81篇，分上下兩篇。上篇《道經(jīng)》37篇，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進(jìn)退術(shù)，包含長(zhǎng)生久視之道；下篇《德經(jīng)》44篇，講宇宙和自然的規(guī)律。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。創(chuàng)作背景：

據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過(guò)程中，老子總是尋根問(wèn)底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺(jué)。后來(lái)，商容老師"實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。"推薦老子入周都深造。文獻(xiàn)記載:"老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有。"通過(guò)這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。函谷關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子"居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰:子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終"，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。

春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來(lái)，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。據(jù)史書(shū)記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。背景簡(jiǎn)介

天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”，而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。11

三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開(kāi)鑿門窗來(lái)建造房子，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此，有（車子、器皿、屋子等）是一種便利，正是“無(wú)”使他發(fā)揮了作用。匯集，集合正是，正因省略句，以之為代詞，這便利作用古代馬車的各部分名稱01車后部（1）軸，是一根大圓木，負(fù)責(zé)承擔(dān)車載的重量，兩頭穿車輪。軸中間粗，兩頭細(xì)，在車輛行駛過(guò)程中，車輪轉(zhuǎn)動(dòng)，車軸則不轉(zhuǎn)動(dòng)，而是跟車體固定在一起。（2）輪，圓形，安在車軸上可以轉(zhuǎn)動(dòng)使車行進(jìn)。通常用火烤木料后輮成弧形拼接而成。車輪的邊框，叫輞（wǎnɡ）。（3）轂（gǔ），車輪中心的圓木，呈紡錘型，中有圓孔，使軸可以穿過(guò)，表面有一圈榫眼，用來(lái)插輻條。為了保持行車平穩(wěn)，防止轉(zhuǎn)彎時(shí)車輛側(cè)翻，轂一般會(huì)做的很長(zhǎng)，來(lái)提供足夠的支撐面，有時(shí)還會(huì)在外面套一個(gè)金屬套。（4）輻，連接輞和轂的是輻，也稱輻條，即車輪中一根根的木條，可支撐輪圈。車輪的輻條有多有少，一般為30根。（5）輿，車廂，通常為長(zhǎng)方形，人所立之處?！拜洝钡淖笥覂蛇吜⒌臋跅U和木板，叫輢。（6）軎（wèi），車軸兩頭的圓形金屬套。車軸的兩端露出轂外，末端套有青銅或鐵制的軸頭，防止輪子在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)飛出。（7）轄，車軸兩頭垂直穿入軎的金屬條，防止軎脫落。轄一般用青銅或鐵制成，呈扁平長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約三四寸，俗稱銷子。（8）軫，輿的底座和架子，由四根方木組成，有點(diǎn)類似現(xiàn)在的床架。古人會(huì)用皮條等編織成網(wǎng)狀繃在軫上，仿佛繃床，上面再放置墊子，褥子一類。不但舒適，還能緩震，減輕車載疾駛或磕碰時(shí)造成的顛簸。（9）軾，車廂前部的一根橫桿，便于人駕車中倚靠或扶握，以保持平衡。02車前部（1）轅，車廂前架牲畜的木桿，另一端與軸相連接。轅亦被成為辀，“馬車稱辀，牛車稱轅；單根稱辀，兩根雖裝在馬車上，亦多稱轅”（《中國(guó)古獨(dú)辀馬車的結(jié)構(gòu)》孫機(jī)），可曲可直。（2）衡，車轅前端的橫木，便于使拉車的牲畜始終在一個(gè)水平線上前行。（3）軛，駕車時(shí)正好卡在牲口脖子上的部件，雙軛裝在衡上，以衡與轅的交叉點(diǎn)為中心，分別固定在左右兩段的中間。軛一般為人字形，底部?jī)啥讼蛲饩砬奖愎潭ㄔ隈R頸處。03車附件（1）鑾，純粹的青銅裝飾，也稱鑾鈴。內(nèi)部的銅丸會(huì)在馬車行進(jìn)中發(fā)出響聲，《詩(shī)·大雅·韓奕》中就有“百兩彭彭，八鑾鏘鏘”（百輛車隊(duì)鬧攘攘，串串鑾鈴響叮當(dāng)）的記載。（2）軔，它是阻止車輪轉(zhuǎn)動(dòng)的一塊木頭。行車時(shí)必須先將軔木拿開(kāi)，車子方能轉(zhuǎn)動(dòng)。所以啟程又叫發(fā)軔。另外，古代車輿上可以有蓋子，用一根木棍支撐，形似大傘。蓋為車所專用，輿中可以鋪席，車席叫茵，后來(lái)也泛指一般的席墊。據(jù)說(shuō)古時(shí)婦人之車，往往在輿的四周加上帷。后來(lái)車蓋被取消，在帷上加了頂（類似現(xiàn)代的車篷），叫作幔，又叫幰（xiǎn）?！窘馕觥?/p>

在本章老子舉了三個(gè)十分生動(dòng)的例子，車轂、埏埴與鑿室，形象地說(shuō)明了無(wú)的作用。老子反復(fù)講述有與無(wú)的關(guān)系，就是為了讓人們明白“有無(wú)相生”、“有之以為利，無(wú)之以為用”的道理。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事實(shí)。真正的智者并非只注重所謂的“實(shí)在的”東西，他們知道在那些實(shí)在的東西背后有很多真正重要，卻未能顯示出來(lái)的事物。第十一章運(yùn)用比喻說(shuō)明“有之以為利”，實(shí)際上是“無(wú)之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系？

“有”與“無(wú)”對(duì)立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！坝兄詾槔?，無(wú)之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無(wú)”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。有”和“無(wú)”相輔相成，在中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)中表現(xiàn)得更是淋漓盡致：音樂(lè)中有停頓，繪畫(huà)中有留白，詩(shī)歌中有不得一字盡著風(fēng)流，園林中不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)景，更強(qiáng)調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景，虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)最高的一對(duì)范疇。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。24踮起腳的人不能久立，跨步行的人走不遠(yuǎn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡這些東西。所以有道的人絕不這樣做。踮腳自我表現(xiàn)活用動(dòng)詞活用動(dòng)詞自夸長(zhǎng)久/受敬重“形”人們有的（時(shí)候?yàn)樽钥?/p>

踮起腳跟用腳尖站立，是站不牢的。腳步跨得太大，是走不了太遠(yuǎn)的。自逞己見(jiàn)的，反而不能明察。自以為是的，反而不能明辨是非。自我夸耀的，反而建立不了功勛。自高自大的，反而不可能長(zhǎng)久。能從“道”的角度衡量，以上這些急躁炫耀的行為，可以說(shuō)都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。所以懂得道的規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。品讀賞析“企者不立……物或惡之”這段話運(yùn)用了什么手法，寫(xiě)了什么內(nèi)容？【明確】

從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。怎樣理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含義？有道是:欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同?！捌蟆币鉃榕e起腳跟，腳尖著地?！捌笳摺笔窍胍叱鲇谌耍胝镜酶撸眠h(yuǎn)，結(jié)果呢?反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。“跨”即越過(guò)，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果呢?反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久，就其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。做一個(gè)腳踏實(shí)地的人吧，切實(shí)落實(shí)好每一步，何怕不會(huì)到達(dá)理想的彼岸。品讀賞析

怎樣理解《老子》第二十四章中“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”的含義？【明確】

“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)偏執(zhí)己見(jiàn)的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。品讀賞析怎樣理解《老子》第二十四章中“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”的含義？【明確】“自伐”自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績(jī)就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。33能了解別人的人智慧；能了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富有的人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長(zhǎng)久，有道之人身死但是道長(zhǎng)存，這就是長(zhǎng)壽。勤勉而行...的東西，位置轉(zhuǎn)折，卻名為動(dòng)，長(zhǎng)壽賓語(yǔ)前置

能夠了解、認(rèn)識(shí)別人的是智慧的，能夠了解、認(rèn)識(shí)自己的才是高明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能夠克服自身弱點(diǎn)的人才是剛強(qiáng)的。知道滿足的人是富有的，努力不懈的人是有志氣的。始終不離根基的人就能夠長(zhǎng)久，肉體死了但精神永存的人才是長(zhǎng)壽的。

本章強(qiáng)調(diào)人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。要做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行，才能不喪失立身之地，才能長(zhǎng)久。品讀賞析如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝“知足”“強(qiáng)行”？老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己?！白灾呙鳌保瑔⑹疚覀儯翰粌H要了解自己的優(yōu)勢(shì)，了解自己內(nèi)心真正的熱愛(ài)與與需求；更要看清自己的和缺點(diǎn)和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向。

“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”是說(shuō)一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！爸阏吒弧笔钦f(shuō)財(cái)富沒(méi)有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。

清末民初的著名思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō)，人的肉體壽命不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，但他的學(xué)說(shuō)、思想及精神卻能夠長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們。從這個(gè)意義上說(shuō)，人完全可以做到“死而不亡”。梁?jiǎn)⒊倪@種觀點(diǎn)，主要就是受了老子思想的影響。

44其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

事物持守謀劃，解決判，分離狀語(yǔ)后置

事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守；問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決；事物脆弱的時(shí)候容易分離；事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在它還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的以前就處理得當(dāng)，(治國(guó)理政)要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生前就做準(zhǔn)備整治。

防微杜漸，未雨綢繆，凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。防患于未然

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

張開(kāi)雙臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的；千里的行程，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。由小到大、由少到多、由近到遠(yuǎn)，這是事物發(fā)展變化的規(guī)律。要從小事做起，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，注重積累，才能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。從...狀語(yǔ)后置“蔂”，土筐

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失敗；無(wú)所執(zhí)著，所以也就不會(huì)遭受損害。人們做事情，常常是在接近成功時(shí)失敗。(如果在)快要完成的時(shí)候也像開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事情。有所為有所不為。善始善終。敗壞，弄壞以是，因?yàn)檫@。賓語(yǔ)前置取消獨(dú)立性接近卻謹(jǐn)慎對(duì)待。活用為動(dòng)詞就是以圣人欲（眾人）不欲，不貴難得之貨。學(xué)（眾人）不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為.

因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。遵循規(guī)律，不妄為，不強(qiáng)求意動(dòng)。以...為欲作名詞意動(dòng)。以...為貴省略句彌補(bǔ)、補(bǔ)救名為動(dòng)，犯錯(cuò)...的...來(lái)【解析】本章重點(diǎn)提出了物理與人理相結(jié)合的理論，這一理論不但蘊(yùn)含著豐富的哲理，還包含著富有實(shí)際意義的行動(dòng)技巧和生活智慧，這些后來(lái)都成為中國(guó)人修身行事的標(biāo)準(zhǔn)。老子的提示對(duì)于人類具有深刻的啟發(fā)意義，首先連用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，強(qiáng)調(diào)事物處于萌芽狀態(tài)時(shí)容易解決問(wèn)題。再以“為之于未有治之于未亂”作總結(jié)，強(qiáng)調(diào)防患于未然的重要性。老子強(qiáng)調(diào)了一切災(zāi)難和禍患都因有所作為和心理偏執(zhí)而起，他認(rèn)為：①圣人無(wú)為、無(wú)執(zhí)，雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西自然就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人要慎始慎終，堅(jiān)持始終如一。③圣人以不言之教來(lái)教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。④圣人只是默默地補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，他以實(shí)際行動(dòng)來(lái)使人們幡然醒悟，并得以悔過(guò)自新?！独献印分袔缀跬ㄆ錆M了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)…”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題？①圣人無(wú)為、無(wú)執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人尊孫萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。①競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。好的競(jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”和只顧謀求一己私利的“小人之爭(zhēng)”。②過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂?！爸悴蝗瑁共淮?，可以長(zhǎng)久?！睍r(shí)刻提醒自己在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。③“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。老子所謂的不爭(zhēng)，不是真的不爭(zhēng)，而是依托“道”而爭(zhēng)，即順應(yīng)規(guī)律去競(jìng)爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭(zhēng)之德可以服人，唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達(dá)了一種人格力量。

《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。兩者有什么不同？結(jié)論不同。

荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。儒道智慧，不可或缺孔子教我們高調(diào)做事（建立功業(yè)，轟轟烈烈）成就老子教我們低調(diào)做人（寧?kù)o致遠(yuǎn)，平平淡淡）境界

“無(wú)為”就是無(wú)所作為嗎？“無(wú)為”并非無(wú)所作為，而是要順勢(shì)而為，絕不可有不顧客觀規(guī)律的妄為。（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮了作用的兩句是：______________，_________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：________________，______________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是：___________________，___________________。有之以為利無(wú)之以為用

自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)

知人者智自知者明課堂鞏固：理解性默寫(xiě)（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：__________，_____________。（5）《老子》第六十四章中以樹(shù)為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開(kāi)始萌發(fā)的兩句是：__________，___________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是：__________，___________________。勝人者有力自勝者強(qiáng)合抱之木生于毫末慎終如始則無(wú)敗事

拓展閱讀與鑒賞

習(xí)近平談《道德經(jīng)》

2020年1月16日出版的第2期《求是》雜志發(fā)表中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平的重要文章《堅(jiān)持歷史唯物主義不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界》。習(xí)近平在文章中引用了老子《道德經(jīng)》中的名句，習(xí)近平指出，世界上的事物總是有著這樣那樣的聯(lián)系，不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展，否則往往會(huì)出現(xiàn)盲人摸象、以偏概全的問(wèn)題。正所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。在觀察社會(huì)發(fā)展時(shí)，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機(jī)聯(lián)系。

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”出自老子《道德經(jīng)》，說(shuō)的是有和無(wú)相互生成，難與易相互促成，長(zhǎng)和短相互體現(xiàn)，高與下相對(duì)共存，音和聲相互應(yīng)和，前與后相互伴隨。此句道明了萬(wàn)事萬(wàn)物都相輔相成、相互依存、互為條件、互相轉(zhuǎn)化的道理。拓展閱讀與鑒賞01

習(xí)近平在講話和文章中經(jīng)常引用《道德經(jīng)》名言。如：圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

——《道德經(jīng)·第六十三章》

老子這段話的意思是說(shuō)，在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時(shí)做起；天下的大事，必須從細(xì)微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。習(xí)近平在講話文章中6次引用了老子《道德經(jīng)》的這句名言，體現(xiàn)了他的實(shí)干興邦思想。習(xí)近平指出成功的背后永遠(yuǎn)是艱辛努力。大事全是由小事積累起來(lái)的，要把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。滴水可以穿石，只要堅(jiān)韌不拔、百折不撓，就一定能夠成功。我們推進(jìn)改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。對(duì)改革進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問(wèn)題，困難要一個(gè)一個(gè)克服，問(wèn)題要一個(gè)一個(gè)解決，既敢于出招又善于應(yīng)招，做到“蹄疾而步穩(wěn)”?！疤慵捕椒€(wěn)”就是對(duì)老子“圖難于其易，為大于其細(xì)”的另類表述。

圣人無(wú)常心，以百姓心為心。

——《道德經(jīng)·第四十九章》圣人無(wú)常心，以百姓心為心”出自老子《道德經(jīng)》第四十九章首句。老子認(rèn)為，要成為一個(gè)圣人，就不能有個(gè)人意志，只能有百姓意志。早在1989年福建工作期間，習(xí)近平就在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》中說(shuō)：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會(huì)吸引和凝聚起千百萬(wàn)大眾，還愁什么社會(huì)不穩(wěn)？！”2007年又在《主仆關(guān)系不容顛倒》一文中寫(xiě)道：“古人也常講，‘圣人無(wú)常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛(ài)民，行莫賤于害民’。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場(chǎng)上立身、處世、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！薄耙园傩招臑樾摹边@句古語(yǔ)對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想影響甚大，他在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)所說(shuō)的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”以及十九大報(bào)告中4次提到的“以人民為中心”，就是對(duì)“以百姓心為心”的現(xiàn)代解讀與應(yīng)用。拓展閱讀與鑒賞02顛倒的世界與哲學(xué)鮑鵬山老子是一位令人望而生敬的人，因?yàn)槲覀儾恢浪T大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時(shí)代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕陽(yáng)的余暉中，他晃動(dòng)著遠(yuǎn)去的身影，棄我們?nèi)鐥壉皱?。他?duì)我們竟沒(méi)有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。

老子出關(guān)而去是一件意義嚴(yán)重的事件，它表明，我們已經(jīng)不配受哲學(xué)的引導(dǎo)；而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學(xué)。一個(gè)聰明絕頂?shù)恼苋?，不屑與他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞的自信與自尊受挫嗎？我寫(xiě)這篇文章時(shí)是真心感到了一種難以自掩的羞慚的。我的祖先怎么了？真的是墮落得萬(wàn)劫不復(fù)了嗎？真的是不配有這樣的一位哲人來(lái)教導(dǎo)嗎？老子的行蹤可以用神出鬼沒(méi)來(lái)形容。令我們悚然。有人說(shuō)他是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，在云端里半隱半顯。——只是，他現(xiàn)在還在那里么？不過(guò)，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過(guò)我們的時(shí)空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。司馬遷不知有何依據(jù)，斷言他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人?？嗫h原屬陳，陳又為楚所滅。所以又屬楚了。當(dāng)時(shí)南方北方的民風(fēng)與學(xué)風(fēng)已有較大不同，楚國(guó)也就以道家學(xué)派及由此而生成的文化傳統(tǒng)，自豪地與齊魯大地的儒家、三晉大地的法家比肩而立、鼎足而三。老子的著作是有名稱的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名稱就叫“道德經(jīng)”，或者根據(jù)《德經(jīng)》《道經(jīng)》之先后又叫作“德道經(jīng)”。何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話說(shuō)，就是事物的本質(zhì)屬性、特殊屬性；何為道？萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的、感興趣的，是較為純粹的哲學(xué)問(wèn)題，是對(duì)客觀具象事物的抽象。他也是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說(shuō)他是周守藏室之吏，就是周王朝政府檔案館的館長(zhǎng)。那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷