《西方哲學(xué)沈明明》

《西方哲學(xué)聽(tīng)課筆記》授課教授：沈明明，男，1963年出生于江西省九江市湖口縣，大學(xué)和研究生均就讀于廈門(mén)大學(xué)，哲學(xué)碩士?，F(xiàn)為九江學(xué)院政法學(xué)院教授，中國(guó)外國(guó)哲學(xué)研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)宗教研究會(huì)會(huì)員，江西省哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，廈門(mén)市、九江市青聯(lián)委員。曾獲廈門(mén)大學(xué)“嘉庚獎(jiǎng)”，主要從事西方文化和哲學(xué)的教學(xué)與研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文50多篇，其中很多被《中華文摘》、《中國(guó)哲學(xué)年鑒》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《人民大學(xué)復(fù)印中心》等轉(zhuǎn)載或復(fù)印。出版譯著《皮亞杰的認(rèn)知和情感發(fā)展理論》、出版專(zhuān)著《善待生命，善待自己》等，發(fā)表評(píng)論、雜文、小說(shuō)等40余萬(wàn)字。1979年考入廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系；1983年獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，回九江學(xué)院任教并自學(xué)；1985年考入廈門(mén)大學(xué)西方哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，1987年獲哲學(xué)碩士學(xué)位，回九江學(xué)院任教；2000年晉升為教授。授課地點(diǎn)：文友樓124、116；授課時(shí)間：周四3.4節(jié)，周五1.2節(jié)；授課時(shí)長(zhǎng)：32課時(shí)；課堂筆錄：管觀鋒，文傳A1021班學(xué)生，28號(hào)。前言說(shuō)明：以下課堂筆記以時(shí)間為順序，因沈教授板書(shū)極少且不成句，故所有語(yǔ)句出自沈老師之口。文中若有不是沈老師講述，不論筆者評(píng)注、老師引用的名言名句及各類(lèi)文獻(xiàn)，筆者均會(huì)添加注釋以說(shuō)明。凡是文中語(yǔ)句加粗加下劃線的，系筆者認(rèn)為老師說(shuō)得有深度、有內(nèi)核、值得思考的重要的句子。凡此全文，均屬個(gè)人聽(tīng)課記錄，難免差錯(cuò)、遺漏，若與老師之言相左，歡迎指出，筆者十分感激。此課堂筆記純粹為了與熱愛(ài)哲學(xué)或這門(mén)課的同學(xué)交流。通過(guò)筆記讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)越到后來(lái)，哲學(xué)越有魅力！哲學(xué)思考：如果眼睛看到的世界不是真實(shí)的世界，那么，真實(shí)的世界在哪里？2013年4月25日為什么要開(kāi)這門(mén)課“西方哲學(xué)”是作為大學(xué)生人文素養(yǎng)的課程。從教30年，中學(xué)生本應(yīng)是最大的受益者，但往往成了最大的受害者?？茖W(xué)是一個(gè)不斷否定的過(guò)程。聰明人與愚蠢人的區(qū)別不是誰(shuí)存在偏見(jiàn)，而是聰明人能把偏見(jiàn)當(dāng)成真理，偏見(jiàn)是一定的。什么是哲學(xué)？30年的教學(xué)也回答不出，我們無(wú)法定義哪些是哲學(xué)，只能否定哪些不是哲學(xué)。一個(gè)有文化的民族，如果沒(méi)有哲學(xué)文化，就像一棟裝飾得富麗堂皇的房子，盡管美輪美奐卻沒(méi)有一尊至高的神?！诟駹枺ù司浠蛟S記錄有誤）中國(guó)五千年的歷史綿延不斷，子嗣興旺，是因?yàn)槲幕?。人吶，并不能擁有智慧，只有神才有智慧，人只能?ài)智慧?！K格拉底——愛(ài)智慧即哲學(xué)。中國(guó)是一個(gè)特別喜歡玩的國(guó)家，寫(xiě)字叫書(shū)法，剃頭叫美發(fā)。九江第一流的學(xué)校就是我們——九江學(xué)院。中國(guó)的哲學(xué)是建立在經(jīng)驗(yàn)主義之上的，中國(guó)人是一個(gè)重視經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)的民族。西方的哲學(xué)是建立在理性主義之上的。中國(guó)人什么都喜歡老，除了娶老婆。老者為師，故老師；諸如十年陳釀，百年皖酒，千年貢酒?！袊?guó)的武俠小說(shuō)都是前篇一律：報(bào)殺父之仇。道德都是弱者聯(lián)合起來(lái)為謀害強(qiáng)者所達(dá)成的默契。——尼采課外參考文獻(xiàn)：《拿得起的是生存，放得下的是生活——老子如是說(shuō)》（1）2013年4月26日道家?guī)椭藗冇X(jué)悟，從靈魂深處塑造中國(guó)人。儒家是限制人們的行為。道德是倫理的反思?！诟駹栁ㄅ优c小人難養(yǎng)也。養(yǎng)是教養(yǎng)、培育、塑養(yǎng)。君子有高標(biāo)準(zhǔn)與低標(biāo)準(zhǔn)之分。善惡永遠(yuǎn)是交織在一起的，永遠(yuǎn)沒(méi)有抽象的善，永遠(yuǎn)沒(méi)有抽象的惡。仁義禮智——仁義禮智信，信是董仲舒提出加上的，上升到廣義的信上。愛(ài)情就是悲劇，沒(méi)有悲劇就沒(méi)有愛(ài)情，沒(méi)有悲就沒(méi)有愛(ài)。我們是世界上的過(guò)客，不能對(duì)世界有要求，因?yàn)闆](méi)有我照樣還有世界?！兰覑?ài)是一把雙刃劍，愛(ài)也是一把自殺的劍。我們中國(guó)人的神經(jīng)是非常脆弱的。體育：身體和育人。家有三件寶：丑妻、瘦牛、破棉襖。德=得。德→奉獻(xiàn)，得→索取。會(huì)意是非?？膳碌模淖知z即是如此。經(jīng)典：常讀常新。佛教哲學(xué)：純粹的中國(guó)式哲學(xué)。佛教有八大宗派：凈土宗、禪宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗、法相宗（瑜伽宗）、法性宗（三論宗）、華嚴(yán)宗（嚴(yán)首宗）。凈土宗是當(dāng)下信徒最多的，也叫蓮宗。日本的東林宗就是凈土宗的支屬。2013年5月2日佛教哲學(xué)國(guó)家分裂和統(tǒng)一不是政治本身的錯(cuò)誤，而是文化使然。儒家構(gòu)制的社會(huì)關(guān)系，最適合大一統(tǒng)。道家思想是中國(guó)的精神支柱、慰藉，是中國(guó)文化的另一只手。道是內(nèi)在的覺(jué)悟，儒是外在的約束力。比較特殊的是佛教哲學(xué)。如果每個(gè)人都深入佛教思想，每一個(gè)人都會(huì)成為它的信徒。基督教卻不行。哲學(xué)與科學(xué)只是形式上的相似，實(shí)質(zhì)上哲學(xué)、科學(xué)、宗教是一致的。——黑格爾儒家試圖解決人與人的關(guān)系，道家試圖解決人與自然的關(guān)系，佛家試圖解決人與過(guò)去、現(xiàn)世、來(lái)世的關(guān)系，探討終極的問(wèn)題——死亡?？鬃邮菓峙滤劳龅?。“未知生，焉知死?！彼徽勊劳?。所有的宗教都在解決生死問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游?！迸c佛出家相沖。釋迦牟尼21天靜坐開(kāi)悟，悟到了人生就是“苦”。佛教的“乘”（cheng第四聲）是道路的意思。小乘，大乘。小乘講自我修行，大乘講普渡眾生。玄奘取經(jīng)是取大乘之經(jīng)。人生如鐘擺，在痛苦與無(wú)聊之間擺動(dòng)。人的欲望不是滿足一個(gè)去掉一個(gè)，而是去掉一個(gè)又滋生一個(gè)或滋生一個(gè)更大的欲望。人生的虛幻性正如當(dāng)你把它看得很有意義的時(shí)候，可能是很沒(méi)有意義的事情。用靜止的眼光去看，一切都是實(shí)實(shí)在在的，用流變的眼光去看，一切都是暫時(shí)存在的，過(guò)去的存在。用你存在的時(shí)間除以你不存在的時(shí)間，是多久？→一剎那。老子最大的快樂(lè)就是看到你孤獨(dú)的慢慢變老?！蠋熣{(diào)侃。一剎那是佛教很悲涼的時(shí)間概念。神話傳說(shuō)并不是虛幻的東西，必定有過(guò)曾經(jīng)的故事。中國(guó)文化的同化能力非常強(qiáng)，就像中國(guó)人的胃口特別好一樣。動(dòng)物都有天敵，貓是老鼠的天敵，青蛙是害蟲(chóng)的天敵，但最大的天敵莫過(guò)于人類(lèi)。人什么都吃。隨緣，英文翻譯中“緣”——condition（條件）翻譯得很好。我們找不到仇恨、吵架的理由。我們不屬于這個(gè)世界，只是我們死皮賴臉的說(shuō)這個(gè)世界屬于我們。隨緣無(wú)我每時(shí)每刻的我都不是我，每時(shí)每刻的我都在變。2013年5月3日從源頭上看，中西方哲學(xué)有很大的差異性。中國(guó)哲學(xué)的主要特征：經(jīng)驗(yàn)主義。西方哲學(xué)的主要特征：理性主義。中國(guó)人善于妥協(xié)、退讓、包容……使得中國(guó)人的生存能力非常強(qiáng)。中國(guó)文化是模糊。最美的愛(ài)情故事就是暗戀。沒(méi)有悲劇就沒(méi)有愛(ài)情。中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)繪畫(huà)一樣沒(méi)有任何邏輯規(guī)則。中國(guó)文化最不好的一個(gè)東西——同情心。對(duì)手很重要，武松打死一只老虎所以他成為一名英雄，若他打死一只貓？哲學(xué)就是培養(yǎng)我們健康的人生態(tài)度。江西人吶，很懶。坐車(chē)一進(jìn)入江西，一看老百姓種的菜，稀稀拉拉的亂七八糟的；火車(chē)一進(jìn)入浙江、福建，土地上的菜整整齊齊。能夠把什么都消滅的是文化。哲學(xué)就是哲學(xué)史，哲學(xué)史就是哲學(xué)?！诟駹栒軐W(xué)通過(guò)邏輯展開(kāi)，歷史通過(guò)時(shí)間展開(kāi)?，F(xiàn)代化的人已不是真的人了，沒(méi)有精神?，F(xiàn)代人更加貪婪?，F(xiàn)代社會(huì)是以物為本，人被物質(zhì)所奴役。幾千年來(lái)人類(lèi)文明就像一群豬一樣為了在食槽旁邊爭(zhēng)得一席之地?！獝?ài)因斯坦古希臘基本沒(méi)有農(nóng)業(yè)，主要種橄欖，橄欖榨油換食品。2013年5月9日古希臘早期哲學(xué)西方的早期哲學(xué)只是零散的記載在古代文獻(xiàn)上，而中國(guó)的《道德經(jīng)》二千多年來(lái)一直流傳下來(lái)?！缎味蠈W(xué)》非?？菰?，非常難看，因?yàn)閷W(xué)識(shí)不深不廣，我在2012年暑假在北京時(shí)只看了13頁(yè)，最終因?yàn)殡y懂未讀完?！苡^鋒研究就是創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新的研究不是研究。古希臘既是歷史概念，也是地理概念。早期的希臘文明，主要在殖民區(qū)，由于殖民者的矛盾沖突，但是又必須貿(mào)易，于是產(chǎn)生文明。古希臘百姓種地是極少的，主要從事貿(mào)易。云南白藥是私人的，不外傳，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，云南白藥治療槍傷最有效，于是國(guó)家強(qiáng)制其交出藥方。才流傳至今。你說(shuō)我們住的地球是轉(zhuǎn)的，我們?cè)趺床粫災(zāi)兀恐袊?guó)的農(nóng)村生活是非常悠閑的。希臘早期形成公共場(chǎng)所——社交、文化形成，早期以后的希臘文化可以說(shuō)是廣場(chǎng)文化。音樂(lè)是偉大的發(fā)明之一，它可以表達(dá)語(yǔ)言表達(dá)不了的東西。體育是起延伸的意思，體育不僅鍛煉身體。在英國(guó)，家教是最令人尊敬的職業(yè)，而在中國(guó)恰恰相反。酒神文明是孤獨(dú)的，超越的，文藝復(fù)興只抓住了太陽(yáng)神這一條線脈。中國(guó)人也是，都忽視了酒神文明。真正藝術(shù)的最高成就往往是悲劇。希臘文明分三個(gè)部分。古羅馬沒(méi)有真正意義上的古希臘文化，但它有自己的藝術(shù)。內(nèi)陸叫碼頭，海洋叫港口。碼頭養(yǎng)就的是打碼頭，爭(zhēng)利益的意識(shí)；港口養(yǎng)就的是眼光。希臘最早的文明就是在尼奧利亞和南意大利誕生的，哲學(xué)也是在這兩個(gè)地方產(chǎn)生的。哲學(xué)的起源一是邏輯上，判斷是否是哲學(xué)思想。一是時(shí)間上。大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的批判性和分析意識(shí)。作為哲學(xué)家的標(biāo)志是提出哲學(xué)問(wèn)題，而不是科學(xué)問(wèn)題，科學(xué)有答案，哲學(xué)沒(méi)有固定答案。比如殺人，殺人的是這把刀，不是人，這是哲學(xué)的思考。怎樣的哲學(xué)問(wèn)題是哲學(xué)問(wèn)題？最高的真實(shí)。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——唯一的，永恒的。如果眼睛看到的世界不是真實(shí)的世界，那么，真實(shí)的世界在哪里？超越眼睛的世界是什么樣的？古人筑高臺(tái)試圖超越生命的有限性。西方把人類(lèi)還原為理性。為什么頭發(fā)剃了會(huì)長(zhǎng)，因?yàn)槟闾炅祟^。那么為什么猴子不長(zhǎng)頭發(fā)？有人拿結(jié)果來(lái)解釋原因。2013年5月10日1.米利都學(xué)派雅典人口最多時(shí)達(dá)36萬(wàn)。哲學(xué)最重要的主題就是本體論。是一種存在的，追問(wèn)的。泰勒士——西方最早的哲學(xué)家。希臘的七賢之一，是天文學(xué)家。歷史的發(fā)展具有極大的繼承性。泰勒士去埃及計(jì)算出一年365天，他是第一個(gè)計(jì)算出金字塔高度的人。他利用金字塔的投影計(jì)算出塔高。泰勒士：水，是萬(wàn)物的“始基”。西方人從理性出發(fā)，中國(guó)人從“感情”出發(fā)。希臘文明是由水承載起來(lái)的，沒(méi)有海洋就沒(méi)有古希臘文明。阿那克西曼德：“無(wú)限者”——指沒(méi)有限定的狀態(tài)。中國(guó)人依著五行學(xué)說(shuō)發(fā)明了藥材，等等。有生于無(wú)：有是有形，無(wú)是無(wú)形。一切有形的東西都從無(wú)形中生發(fā)?！吧昂伪鼐盟?，死后自會(huì)長(zhǎng)眠。”某中學(xué)為了督促學(xué)生上課不要睡覺(jué)貼在教室的標(biāo)語(yǔ)。阿那克西美尼：“氣”，是萬(wàn)物的“始基”。“氣”作為自然質(zhì)的物質(zhì)，極其神奇。西方人講氣是自然物質(zhì)，中國(guó)人講氣是情感精神物質(zhì)。如氣節(jié)、骨氣、生氣、大氣、小氣、氣質(zhì)、有氣、無(wú)氣、難咽之氣等。氣在西方變成一種科學(xué)，對(duì)空氣的研究，如高壓鍋的研制。氣在中國(guó)成了人的修養(yǎng)。感性世界：用感官反應(yīng)到的世界。哲學(xué)名詞，具有存在的意義；存在是暫時(shí)、多樣、多變。理性世界：共同性（統(tǒng)一性）、永恒性。這是理性的開(kāi)端。老師當(dāng)久了以后有一個(gè)心得：你把馬遷到河邊，喝不喝水那是馬的事情。（西方諺語(yǔ)）也就是說(shuō)，人的天賦使然。真理一直存在于人的大腦。即使人從未受教育也能分辨1+1=2，圓是否圓等。遺忘只是個(gè)謊言。你不知道的只是你沒(méi)有了記憶?！乩瓐D老師是個(gè)接生婆，而你（學(xué)生）才是孕婦?！K格拉底孩子已經(jīng)在你肚子里，而不是在老師肚子里。2.愛(ài)菲斯學(xué)派赫拉克利特：火，是萬(wàn)物的“始基”。這個(gè)世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。沒(méi)有火就沒(méi)有人類(lèi)文明。古希臘、古印度、古中國(guó)都有一個(gè)關(guān)于火鳳凰的傳說(shuō)——浴火重生。赫拉克利特：.自發(fā)的辯證思想，“一切皆流，無(wú)物常往。”人類(lèi)可信的是記憶，可怕的也是記憶。伯特蘭·羅素說(shuō)：人生是一條河流。（2）.“邏各斯”（logos）：規(guī)律性的東西。是變化中不變的東西，變化中控制的東西。?！篮?。.“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父”，和諧的是戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。3.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派南意大利學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)家、音樂(lè)家、哲學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯之后形成了一個(gè)傳統(tǒng)——哲學(xué)家，也是數(shù)學(xué)家?？枴ゑR克思也是用數(shù)字來(lái)表達(dá)音樂(lè)的。.數(shù)，是萬(wàn)物的“始基”。邏輯在先，漢語(yǔ)日常用語(yǔ)中先后指時(shí)間概念。哲學(xué)上“先有精神，后有物質(zhì)”不能以時(shí)間和空間來(lái)理解，而是邏輯上的先后。理在事先——朱熹，九院的老教授。即事物是由理決定的。理是看不見(jiàn)的；事是實(shí)在的。2013年5月16日因果關(guān)系不是單向的，哲學(xué)層面的因果關(guān)系是雙向關(guān)系。結(jié)果是原因引起的，原因是因?yàn)榻Y(jié)果的原因而成為原因的。如父親與兒子，兒之所有，是因?yàn)楦赣H，父親之所以為父親，是因?yàn)橛袃鹤印Ｉ钊胂氯?，每一個(gè)人都會(huì)成為唯心主義者。哲學(xué)是理性主義教育，政治是意識(shí)形態(tài)的教育，可中學(xué)卻把哲學(xué)放在政治中。還原還原還原還原主體——平面——線——點(diǎn)——數(shù)（量）質(zhì)是成為該事物的內(nèi)在核心。貓是貓，狗是狗。量：人與人的區(qū)別不是質(zhì)的區(qū)別，而是量的區(qū)分。度：聯(lián)系質(zhì)與量的關(guān)系。紅的發(fā)紫。量的變化引起質(zhì)的飛躍。一切學(xué)問(wèn)只有精確到能用數(shù)學(xué)來(lái)計(jì)算的時(shí)候才能稱為科學(xué)。——卡爾·馬克思.“美在和諧”畢達(dá)哥拉斯把音樂(lè)上升為美學(xué)。美是是什么和應(yīng)該什么的統(tǒng)一體。美是真和善的統(tǒng)一體。中國(guó)人的美純粹是主觀的。和諧是講客觀事物本身具有的特性。中國(guó)人是我與客觀事物的體驗(yàn)、覺(jué)得美。山水美在西方很難見(jiàn)到。小孩要有母親的乳汁，以及父親的力量（安全）。羞是美丑的結(jié)合。羞是美的最高境界，羞是她在表現(xiàn)她，宣傳她。一個(gè)少女在你面前害羞，是因?yàn)樗矚g你。試問(wèn)她在一頭老公牛前會(huì)害羞嗎，不是害怕你，而是喜歡你。（全班笑）寫(xiě)字寫(xiě)字為什么筆誤，說(shuō)話為什么口誤，不自在的誤，為什么是寫(xiě)成那個(gè)字，說(shuō)成那個(gè)字?！ヂ逡恋陆忉対撘庾R(shí)的作用人類(lèi)受了三次最大的打擊：哥白尼：我們居住的地球不是宇宙的中心，只是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的一顆小行星。達(dá)爾文：我們?nèi)祟?lèi)與動(dòng)物沒(méi)什么兩樣，說(shuō)人是上帝之子，那是自高自大。弗洛伊德：人是管不住自己，別說(shuō)人有多偉大。城里的房子是放大了的骨灰盒子。音樂(lè)有三個(gè)基本要素：節(jié)奏、旋律、和聲。人的心跳與音樂(lè)節(jié)奏達(dá)到統(tǒng)一時(shí)就喜悅。旋律：音樂(lè)之變要有規(guī)律。語(yǔ)言不能再現(xiàn)音樂(lè)，一個(gè)人試圖用語(yǔ)言表達(dá)音樂(lè)，這個(gè)人是愚蠢的。和聲：各種聲音柔和在一起?？臻g藝術(shù)：繪畫(huà)、攝影。畢達(dá)哥拉斯提出黃金分割率：A———C———BAB/AC=AC/CB照相和攝影只是形式，攝影是藝術(shù)家的活，照相是匠活。在我看來(lái)黑頭發(fā)是最美的，而且晚上去做賊還很方便。（全班笑）照相時(shí)人不能板直，板直的是尸體。（全班笑）停在玻璃或鏡子上的是母蒼蠅，愛(ài)照鏡子嘛。停在酒杯上的一定是公蒼蠅，因?yàn)楣n蠅愛(ài)喝酒。（全班笑）西方形式主義美學(xué)由畢達(dá)哥拉斯開(kāi)始。.“靈魂轉(zhuǎn)世”靈與肉可以分家，心靈的力量可以改變?nèi)怏w。靈魂可以轉(zhuǎn)世是用宗教神秘主義的語(yǔ)言表達(dá)的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，并不能單純的說(shuō)是迷信的說(shuō)法。2013年5月17日4.愛(ài)利亞學(xué)派：興起在愛(ài)利亞城邦。學(xué)派（即school）色諾芬尼：奠基人，提供了基本思路和方法；巴門(mén)尼德：中堅(jiān)人物，頂梁柱；芝諾：論證者，論證。詭辯著稱。觀點(diǎn)不斷被發(fā)揚(yáng)壯大，這個(gè)學(xué)派的基本觀點(diǎn)成為希臘的精神。歷史和邏輯是一致的。黑格爾認(rèn)為為什么這個(gè)時(shí)代會(huì)看見(jiàn)這個(gè)時(shí)代的風(fēng)景，是因?yàn)楹虾踹壿嫛v史的發(fā)展有一定的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是邏輯。存在論、本體論詭辯也是人類(lèi)思維的思辨性。人類(lèi)理性的內(nèi)涵也是矛盾的。時(shí)間如果是無(wú)限的話，那么也就沒(méi)有開(kāi)端，也沒(méi)有結(jié)尾，無(wú)限的時(shí)間怎么過(guò)得去?！档虑笾肋h(yuǎn)是人的天性?！獊喞锸慷嗟聦W(xué)了哲學(xué)之后你會(huì)很茫然，哲學(xué)使人聰明，也使人愚蠢。聽(tīng)了哲學(xué)課之后你變得無(wú)知、迷茫，但這只是初級(jí)階段。未來(lái)很可能不來(lái)，未來(lái)如果成為現(xiàn)實(shí)就是成為我們的現(xiàn)在，展望未來(lái)是很奇怪的一句話。貓頭鷹起飛，時(shí)近黃昏?！诟駹柈?dāng)你再明白事物事理之后，你已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間了。中國(guó)有個(gè)特點(diǎn)，壞人的名字起的很響亮，好人的名字都不怎么樣，如黃世仁——楊白勞。色諾芬尼：“人神同形論”——神是人塑造出來(lái)的。“神是唯一的，不動(dòng)的”：唯一——共同，不動(dòng)——永恒。村干部是打出來(lái)的，鄉(xiāng)干部是喝出來(lái)的，縣干部是送出來(lái)的，省級(jí)干部及以上的生出來(lái)的。（全班笑）古代的神話與后來(lái)的宗教有區(qū)別。最大的區(qū)別是：神話是口耳相傳。古代神話你若去掉人物、情節(jié)。最后只剩下水、火兩個(gè)字。這與古代農(nóng)業(yè)社會(huì)最大最常見(jiàn)的災(zāi)難息息相關(guān)——水災(zāi)、旱災(zāi)。所有的神不過(guò)是人的異化（alienation）——色諾芬尼神的力量是人給予的。這種解釋把神拉回了人間，找到了神世俗化的根源。希臘早期的自然哲學(xué)，一直在追求一個(gè)問(wèn)題，本體論的世界。即：眼睛看到的世界是感性的世界：多樣、變化。思想看到的世界是理性的世界：共同、永恒。巴門(mén)尼德直接把神轉(zhuǎn)化為存在：存在是唯一的，不變的（being）?！胺谴嬖凇保河袝r(shí)候存在，有時(shí)候不存在，感官到存在的都是“非存在”。巴門(mén)尼德：存在是唯一的、永恒的；存在：真理非存在：意見(jiàn)（對(duì)個(gè)體有效，對(duì)其他人不一定有效）存在與思想是同一的。隨著知識(shí)的越來(lái)越多、爆炸，人類(lèi)也變得越來(lái)越不自信。知識(shí)結(jié)構(gòu)愈加不可靠，知識(shí)不是通過(guò)證實(shí)，而是通過(guò)不斷的推翻，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)在不斷的證偽而進(jìn)步。愛(ài)因斯坦把存在即真理打破了，他認(rèn)為時(shí)間與空間都是相對(duì)的。人生的道路到處是陷阱，踩到哪一個(gè)坑還不知道。歷史上巴門(mén)尼德開(kāi)始了一個(gè)絕對(duì)主義的時(shí)期，到了20C進(jìn)入相對(duì)主義時(shí)期。思想就是存在，存在就是思想（ideas）。如果桌子是存在的，思想即是概念，概念存在?？茖W(xué)的道路上沒(méi)有天才，只有人才；哲學(xué)與藝術(shù)的道路上只有天才?！档略谖覀兯枷胫獾臇|西怎么能稱為存在？我們最難做到的是在主體與客體之間劃清界限。——某當(dāng)代物理學(xué)家。任何的知識(shí)都是偏見(jiàn)。有一次我過(guò)河，另外一個(gè)人噔噔噔的游過(guò)去了，我也游，游到河中間游不動(dòng)了，死命掙扎。那個(gè)人比我還小，又不敢下來(lái)救我，好不容易逮到一個(gè)放牛的把牛趕下來(lái)，牛游到我身邊轉(zhuǎn)頭又走了。我想，完了，天要滅我。無(wú)力掙扎，于是我干脆讓身體沉下去，后來(lái)沒(méi)死，那水深剛好到胸前，河根本不用游，淌過(guò)去就可以了。2013年5月23日芝諾：早期的芝諾。另一個(gè)芝諾叫小芝諾或叫塞布怒斯芝諾。詭辯是一種哲學(xué)形態(tài)，挑戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，從側(cè)面啟示了邏輯學(xué)。概念就是邏輯，概念的推演、論斷就是邏輯論證。芝諾的詭辯明顯帶有西方理性主義，中國(guó)人的詭辯是俏皮式的感性主義。外國(guó)人考中文，有一道聽(tīng)力題甲：你的牙齒真漂亮。乙：謝謝，我的牙齒是假的。甲：真的假的？乙：真的。問(wèn)：乙的牙齒是真的假的？二分法、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、阿基里斯追烏龜。芝諾認(rèn)為A—E—D———C——————B，從A到達(dá)B是不可能的，運(yùn)動(dòng)是荒謬的事情。用二分法來(lái)解釋A→B必須先到達(dá)C，但是從A→C，中間又有一個(gè)終中點(diǎn)D，那么AD之間又有一個(gè)E，那么A→E中間又有一個(gè)F，一直下去，那么運(yùn)動(dòng)從理性上說(shuō)就是荒謬的。如從A→B這一過(guò)程，實(shí)則是由無(wú)數(shù)個(gè)靜止的點(diǎn)構(gòu)成的，A在到達(dá)B的過(guò)程中每一個(gè)點(diǎn)都是瞬間靜止的，運(yùn)動(dòng)是由靜止構(gòu)成的。運(yùn)動(dòng)的箭在飛逝的過(guò)程的每一個(gè)點(diǎn)都要做短暫的停留?！ブZ運(yùn)動(dòng)是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性是箭在到達(dá)每一個(gè)點(diǎn)做短暫的停留，但不是一直停留下去。箭在到達(dá)那一點(diǎn)的時(shí)候，也在離開(kāi)那一點(diǎn)。古希臘中期哲學(xué)（BC5—BC4世紀(jì)中葉）與早期相比，中期的哲學(xué)發(fā)生了重點(diǎn)變化，以蘇格拉底為分界線，至少發(fā)生了三種變化。1.從哲學(xué)發(fā)生的地域來(lái)看：早期的哲學(xué)在希臘殖民地，南意大利，巴爾干半島等。中期哲學(xué)回到希臘中心，如雅典。此時(shí)希臘的學(xué)校制度已經(jīng)非常完善：6歲入學(xué)，12歲入中學(xué)，18歲服兵役，或者18歲上高等學(xué)府。雅典的民主制要求公民代表具有科學(xué)知識(shí)，演講知識(shí)、技能等，于是許多知識(shí)分子來(lái)到雅典教書(shū)，給雅典帶來(lái)了繁榮。我跟他們不一樣，他們活著是為了吃飯，我吃飯是為了活著?！K格拉底2.哲學(xué)主題的變化：早期是追求探索萬(wàn)物的始基。中期是人的自我探索，蘇格拉底做了這次轉(zhuǎn)折。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了一切公平、至善都是謊言。理性主義的建立就在中期。20C的西方哲學(xué)出現(xiàn)了兩大思潮：人本主義和科學(xué)主義思潮。3.哲學(xué)出現(xiàn)了對(duì)話和傳承：dialogue對(duì)話：有共同的話題，不同的觀點(diǎn)。說(shuō)話：有共同的話題，相同的觀點(diǎn)。問(wèn)：這個(gè)菜好吃嗎？答：好吃。雅典的諸多廣場(chǎng)萌生了對(duì)話，雅典的廣場(chǎng)文化。對(duì)話的結(jié)果誕生了學(xué)派?，F(xiàn)代辯證法是黑格爾建立的，與中期的辯證法不一樣。普羅太哥拉：人是萬(wàn)物的尺度。世界是怎么樣的，由人說(shuō)了算。每個(gè)人的心都有地平線，每個(gè)人的地平線都不會(huì)與別人的地平線交叉。人是萬(wàn)物的尺度，存在者有存在者的尺度，不存在者有不存在者的尺度。價(jià)值就是被需要的程度。被社會(huì)需要就有價(jià)值。吸煙有害健康，吸煙有益精神。我學(xué)院一教授稱和沈明明在一起，精神上永遠(yuǎn)是受益的，在肉體上永遠(yuǎn)是痛苦的。（因?yàn)樯蛎髅鹘淌趷?ài)吸煙愛(ài)喝酒）（全班笑）沒(méi)有美的沉醉無(wú)法讀懂中國(guó)文化，也無(wú)法讀懂西方文化。原始人飯都吃不飽，為什么還把大量的糧食拿來(lái)釀酒，因?yàn)楹染颇芴与x現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入另一個(gè)世界，那是一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)，擺脫痛苦的世界。正如原始人筑高臺(tái)祭天一樣，是在高臺(tái)上尋找另一個(gè)世界。懷疑精神。哲學(xué)在忙碌奔波了一千多年后，終于在笛卡爾這里找到了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！诟駹枒岩墒侨祟?lèi)科學(xué)和哲學(xué)進(jìn)步的重要精神。中國(guó)人現(xiàn)在最糟糕的狀態(tài)就是相信科學(xué)，以科學(xué)來(lái)衡量一切?？茖W(xué)是不斷證偽的過(guò)程，推翻以前的結(jié)論，現(xiàn)在的結(jié)論是科學(xué)的進(jìn)步。人們相信科學(xué)，破除迷信，但是把迷信從大門(mén)趕出去，又把迷信科學(xué)從窗戶上接了進(jìn)來(lái)。無(wú)物存在高爾吉亞：即有物存在，也無(wú)法存在即使存在，也無(wú)法說(shuō)出來(lái)告訴別人我們既不生活在客觀世界，也不生活在主觀世界，而是生活在語(yǔ)言的世界。思維與存在、思維與語(yǔ)言、存在與語(yǔ)言。普羅太哥拉與高爾吉亞為雅典哲學(xué)開(kāi)了先河。蘇格拉底（BC469—BC399）及其哲學(xué)思想蘇格拉底是雅典精神的奠基人。蘇格拉底出生在雅典一個(gè)普通家庭，父親是雕刻家。年輕時(shí)跟隨父親學(xué)雕刻，后學(xué)不下去。母親是一位助產(chǎn)士，蘇格拉底的事業(yè)與母親的工作具有同樣的使命感。愛(ài)智慧是一種精神傾向。教育的唯一使命就是提問(wèn)?！K格拉底智慧是你自己的，提問(wèn)只是把你的智慧找出來(lái)，讓你感到智慧的存在。蘇格拉底打過(guò)仗，干過(guò)監(jiān)獄的警察，因放跑犯人而離開(kāi)。有三次婚姻，三個(gè)不同的女人有一個(gè)共同點(diǎn)，即她們都是悍婦。他本人是孤獨(dú)的，三個(gè)悍婦對(duì)他極嚴(yán)厲。暗戀是最美的愛(ài)情。是純粹的精神之愛(ài)，區(qū)別于世俗。我們經(jīng)常糟踐愛(ài)情這個(gè)詞，假借這個(gè)詞干了許多不光彩的事。愛(ài)情是天才的愛(ài)情，尋常人的愛(ài)情不過(guò)是類(lèi)似于動(dòng)物發(fā)情期的欲望?！灞救A不知道自己無(wú)知的人才是真正無(wú)知，知道自己無(wú)知的人是有知者。知識(shí)永遠(yuǎn)都是偏見(jiàn)。我們犯了錯(cuò)誤經(jīng)常不是因?yàn)闊o(wú)知，恰好是自以為是有知識(shí)而犯的錯(cuò)誤。神是派我來(lái)接生的，而禁止我生育?！K格拉底未經(jīng)審視的人生是沒(méi)有價(jià)值的，——蘇格拉底英雄都是時(shí)代的叛逆者——進(jìn)步的叛逆。人吶，你們就是糾纏在一起的蛆蟲(chóng)?！岵梢粋€(gè)虛榮的人被人家戳穿了是一件很難過(guò)的事情。500公民大會(huì)中相當(dāng)一部分人非常痛恨蘇格拉底，總想找蘇格拉底的茬。人活在世界上值得留戀的就是那一絲情。生不足喜，死不足悲?！f周500公民大會(huì)審判蘇格拉底分兩個(gè)階段，一是審蘇格拉底是否有罪，二是定蘇格拉底的罪。《蘇格拉底的最后申辯》蘇格拉底用死亡來(lái)喚醒雅典，他認(rèn)為自己是雅典的牛虻。很多哲學(xué)家思想很高雅，人格很卑賤。如黑格爾、叔本華。哲學(xué)思想1.“認(rèn)識(shí)你自己”人類(lèi)文明里面為什么這么多偽裝。剝開(kāi)來(lái)看，發(fā)現(xiàn)習(xí)以為常的東西是不對(duì)的。善惡是如影隨形的。如：公交車(chē)上小伙子給老人讓座。問(wèn)：1.小伙子對(duì)待自己是善良的嗎，道德的嗎？2.老人做了本不屬于他的作為，他是善的嗎？3.小伙子連同座位和那個(gè)不善的道德行為拋給了老人，小伙子他是道德的嗎？所謂公平，所謂道德，不過(guò)是弱者聯(lián)合起來(lái)謀害強(qiáng)者所達(dá)成的默契?！岵善降仁侨祟^腦里惡的推行。自知之明。弘一法師：李叔同，天津人，學(xué)生豐子愷。長(zhǎng)亭外，古道邊，夕陽(yáng)山外山。悲欣交集。2013年5月30日1.“認(rèn)識(shí)你自己”2.“美德即知識(shí)”蘇格拉底是一座豐碑，不論其思想還是他的人格。中西方人的差異：中國(guó)人很少質(zhì)疑生活的價(jià)值。中國(guó)人缺少批判的意識(shí)和反抗意識(shí)。西方人的批判和反抗意識(shí)就是由蘇格拉底提出的。在蘇格拉底看來(lái)人的先天秉性是德。正如孟子所講惻隱之心，人皆有之。（四端，后世稱為仁義禮智信，是良知）在宋以后孟子的思想由三字經(jīng)來(lái)訴說(shuō)：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。孟子講：你一旦做了壞事，你會(huì)受到良心上的折磨。現(xiàn)實(shí)環(huán)境是非顛倒，美丑不分，善惡不分。惡，首先變現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是惡的。人，就其現(xiàn)實(shí)而言，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！R克思存在主義——薩特，（1964年拒絕受領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）存在主義就是人道主義。1980年薩特在巴黎逝世，幾十萬(wàn)人在巴黎街頭為他送行，聯(lián)合國(guó)降半旗致哀。教育的本質(zhì)是接生（助產(chǎn)），手段就是不斷提問(wèn)。正如童奴，他原來(lái)就已擁有知識(shí)，教育就是喚醒他的知識(shí)。這個(gè)世界的邏輯就是不合邏輯。人的智慧/邏輯原本就是蘊(yùn)含在頭腦里，剛剛開(kāi)始不接受，慢慢經(jīng)過(guò)人與人，人與物的交流，對(duì)抗明白這些邏輯。3.“辯證法”：破和立蘇格拉底就是不斷打破你的觀點(diǎn)，讓你重新建立，破和立是同時(shí)態(tài)的過(guò)程。“諷刺”和“接生”——蘇格拉底的方法。善和惡是不可能獨(dú)立存在的，善惡是水乳交融。一切業(yè)已形成的知識(shí)都是偏見(jiàn)，比起無(wú)知，偏見(jiàn)離真理更遠(yuǎn)。中國(guó)的大學(xué)生有很強(qiáng)的接受能力，美國(guó)的大學(xué)生有很強(qiáng)的批判性。你不要去充當(dāng)煤堆里的黑線。——薩特復(fù)制是沒(méi)有意義的，有一種即可，第二、三……無(wú)意義。聽(tīng)這門(mén)“西方哲學(xué)”的課，如果越聽(tīng)越明白，說(shuō)明你沒(méi)有進(jìn)步，因?yàn)檫@只是在敘述你已知的知識(shí)，如果你越聽(tīng)越糊涂，那說(shuō)明你有進(jìn)步。柏拉圖（PlatoBC427—BC347）及其哲學(xué)思想柏拉圖是他的綽號(hào)，意為大腦袋，真名不知。一生喜歡喝酒。出生在雅典富裕的家庭，20歲跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，一直到28歲，BC399年，蘇格拉底被判死刑。同年柏拉圖逃到西西里島，到這里的城邦，認(rèn)識(shí)了國(guó)王。懷才不遇是從古到現(xiàn)代的流行病、傳染病、流傳病，從孔子到現(xiàn)在，都是才人的病。柏拉圖40歲之前一段時(shí)間被一個(gè)國(guó)王賣(mài)到奴隸市場(chǎng)，40歲這年被他的學(xué)生買(mǎi)回。買(mǎi)回后，回到雅典，他想起了自己的老師蘇格拉底。于是在雅典建立了一所學(xué)校，叫Academy（或叫柏拉圖學(xué)園）。招收18歲以上成人，建立了世界上最早的高等院校。這所學(xué)校曾經(jīng)存在了800多年，被一位羅馬國(guó)王封閉。BC347年柏拉圖身體還很好，但因嗜酒，在一次宴會(huì)中貪杯過(guò)度，醉死。1.“可見(jiàn)世界”與“可知世界”“ideas”理念論柏拉圖說(shuō)：人有兩種認(rèn)識(shí)工具，一是由感官認(rèn)識(shí)的，叫感性世界——影子世界；一是理性世界——理念世界。問(wèn)：這個(gè)世界是真實(shí)的嗎？柏拉圖說(shuō)：不是，因?yàn)槭挛镆恢痹谧儭！岸从鳌保喝艘怀錾帽瘸錾谟陌档暮诙?，眼?jiàn)的都是洞壁，在我們的后腦勺有一個(gè)口，洞口就在那里，我們生下來(lái)是背朝洞口，只要你轉(zhuǎn)向（回頭）就能看見(jiàn)真實(shí)的世界。生活中的桌子千差萬(wàn)別，但概念的桌子只有一個(gè)。理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，是因?yàn)槔砟畹拇嬖凇?013年6月6日亞里士多德（BC384—BC322）及其哲學(xué)思想亞里士多德是雅典學(xué)派最后一個(gè)著名的代表人物，是西方哲學(xué)的重要人物，地位如孔子，集希臘哲學(xué)和人文歷史于一身的集大成者。亞里士多德是一個(gè)百科全書(shū)式的人物。——馬克思出生于希臘北部一個(gè)小城邦，但家庭與一般希臘家庭不一樣。一個(gè)國(guó)王必須信任兩個(gè)人，一個(gè)是他的醫(yī)生，一個(gè)是他的廚子。曹操殺華佗就是不信任華佗，此二人都是安徽亳州人，老鄉(xiāng)老鄉(xiāng)，背后一槍。亞里士多德從17歲到37歲一直在雅典，呆了20年，一直和柏拉圖在一起，BC347年柏拉圖去世，他回馬其頓?；伛R其頓后被聘為腓尼二世的兒子——太子的老師——地位極高。太子即后來(lái)震驚世界的壓力山大，能文能武，太子20歲時(shí)腓尼二世去世，繼皇位。不久帶領(lǐng)軍隊(duì)經(jīng)幾年橫掃亞歐大陸。軍隊(duì)在各個(gè)城邦收集植物、雕塑、書(shū)籍等送到馬其頓，亞里士多德研究工廠（一萬(wàn)多奴隸在工作），亞里士多德在總領(lǐng)研究。命運(yùn)有時(shí)候偏偏戲弄人。32歲時(shí)壓力山大在東征途中因罕見(jiàn)的疾病去世，立刻，馬其頓內(nèi)部?jī)?nèi)亂，馬其頓又縮回到巴爾干半島。雅典及其他國(guó)家人對(duì)馬其頓聲討，聲討的首要任務(wù)就是亞里士多德，壓力山大一死，亞里士多德就開(kāi)始逃亡，第二年在途中逝世。亞里士多德去世后，羅馬人漸漸消去對(duì)他的痛恨，并且開(kāi)始整理他的手稿。世界上第一本政治學(xué)著——《政治學(xué)》，作者亞里士多德世界上第一本物理學(xué)著——《物理學(xué)》，作者亞里士多德世界上第一本倫理學(xué)著——《倫理學(xué)》，作者亞里士多德世界上第一本修辭學(xué)著——《修辭學(xué)》，作者亞里士多德世界上第一本邏輯學(xué)著——《工具論》，作者亞里士多德后人，特別是他的學(xué)生整理他的手稿，發(fā)現(xiàn)了這些著作，但是有一本他們看不懂——“Beingofbeing”，他們不知道如何取名，也看不懂，是一本天書(shū)。于是把這本書(shū)附在物理學(xué)后面，叫meta—physics。上世紀(jì)四十年代這本書(shū)經(jīng)學(xué)貫中西的孺壽鵬先生翻譯，商務(wù)印書(shū)館出版。但是是文言文，看不懂。孺老先生極具天才，看周易中“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”于是把書(shū)名取為《形而上學(xué)》。形而上學(xué)是靜止的，孤立的看待世界?！@是歷史的誤會(huì)。黨的存在是有特殊意義的，結(jié)黨營(yíng)私。但是我們黨是為人民服務(wù)的，八千萬(wàn)黨員從生下來(lái)就為人民服務(wù)。Metaphysic=哲學(xué)黑格爾推翻亞里士多德的理論，建立自己認(rèn)為是終極的世界。胸懷寬廣的人往往不為人所容忍，亞里士多德就是這樣，他語(yǔ)言前后矛盾，在現(xiàn)實(shí)中沖突對(duì)立的觀念成了亞里士多德內(nèi)心內(nèi)部的沖突。學(xué)科分類(lèi)亞里士多德整理希臘文化，并且為他們分類(lèi)分科。人類(lèi)的知識(shí)總類(lèi)該如何進(jìn)行劃分呢？亞里士多德把它們劃分為三大類(lèi)：理論學(xué)科：是研究Being（存在）的，把研究Being的學(xué)科即思想的研究，為理論學(xué)科；但是有不同角度，因此有第一哲學(xué)、第二哲學(xué)、第三哲學(xué)、第四哲學(xué)。實(shí)踐學(xué)科：用中國(guó)話來(lái)說(shuō)，叫人文學(xué)科。有人類(lèi)參加的，實(shí)踐的學(xué)科即人文學(xué)科。歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)、倫理學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)等。制作學(xué)科：即詩(shī)學(xué)。叫你做什么事的學(xué)問(wèn)即制作學(xué)科，如教你寫(xiě)詩(shī)、建筑、繪畫(huà)等的學(xué)科就叫詩(shī)學(xué)、建筑學(xué)、繪畫(huà)等。把存在作為整體研究的學(xué)問(wèn)即第一哲學(xué)?！窠姓軐W(xué)從時(shí)間和空間的角度來(lái)研究它們之間的關(guān)系的學(xué)問(wèn)即第二哲學(xué)?！窠袛?shù)學(xué)從存在的性質(zhì)的角度研究的學(xué)問(wèn)即第三哲學(xué)?！窠形锢韺W(xué)這三門(mén)是最基礎(chǔ)的哲學(xué)。一門(mén)學(xué)問(wèn)要精確到能用數(shù)學(xué)來(lái)計(jì)算才算科學(xué)。——馬克思也就是說(shuō)數(shù)學(xué)是所有學(xué)科的最基本的學(xué)科。馬克思、康德的人文學(xué)科也是從亞里士多德那兒分離出來(lái)的。2.實(shí)體學(xué)說(shuō)（即本質(zhì)、實(shí)體、本體）亞里士多德研究BeingofBeing得出結(jié)論是實(shí)體學(xué)說(shuō)。柏拉圖說(shuō)的實(shí)體是理念。（Ideas）能構(gòu)成實(shí)體的東西是不能用于表述主體的?！獊喞锸慷嗟聫埲侨恕＿@句話包含矛盾——一般叫個(gè)別矛盾。在數(shù)學(xué)上“是”即“等于”，2+2=4，2加2是4。但是在這個(gè)句子中卻不能劃等號(hào)，我們可以說(shuō)張三是人，但不能說(shuō)人是張三，如果人是張三，那我們是什么？（全班笑）柏拉圖說(shuō)一般是正確的，一般是對(duì)個(gè)別的模仿。亞里士多德不同意老師的意見(jiàn)，于是有那句著名的話：“我愛(ài)我的老師，但我更愛(ài)真理。”張三——人——?jiǎng)游铩铩铩N屬?gòu)埲侨说姆N，也是動(dòng)物的屬。亞里士多德承認(rèn)種屬是真正存在的。所以不同意他老師的觀點(diǎn)，但是他又無(wú)法論證自己的觀點(diǎn)，最后變成把老師的觀點(diǎn)從大門(mén)趕出去，又從窗戶上接進(jìn)來(lái)。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，世界上也沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉。——萊布尼茨我讀小學(xué)的時(shí)候，老師很有才。我看見(jiàn)自然科學(xué)書(shū)上寫(xiě)：地球是圓的。我一看就著急，因?yàn)槲艺局牡孛娌环€(wěn)定，一想，還好，我是站在上面的，幸好不是地球背面，那背面的人怎么辦？老師說(shuō)：沒(méi)關(guān)系，地球會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)。我一聽(tīng)更急，我要是轉(zhuǎn)到下面怎么辦，豈不是要掉下去？老師說(shuō)：轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)著就轉(zhuǎn)回來(lái)了，你就站穩(wěn)了。（全班學(xué)）3.“四因說(shuō)”先不要問(wèn)這個(gè)世界是怎么來(lái)的，先問(wèn)身邊的事物是怎么來(lái)的。以桌子為什么擺放在這里為例。有四個(gè)原因：質(zhì)料因：桌子有材料可做；動(dòng)力因：有人做；目的因：桌子有目的，講臺(tái)、課桌；形式因：桌子要有高度，不能做成20米的。這里的目的因后來(lái)被神學(xué)大家利用?！匆蚬?。有一個(gè)人不信神，說(shuō)沒(méi)有上帝，對(duì)教父說(shuō)，你有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)上帝，怎么知道有上帝。神父叫此人回家脫掉衣服，摸一摸自己的皮膚，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這皮膚多好，既不漏水，有不透風(fēng)，人能造出來(lái)嗎？只有比人更高的神才能造出來(lái)。動(dòng)力因和目的因都包含在形式因中，于是四因說(shuō)變成了二因說(shuō)。2013年6月7日（高考）“四因?qū)W說(shuō)”的作用是雙重的。第一重：解釋了世界的來(lái)源；第二重：代表了亞里士多德的歷史哲學(xué)觀。亞里士多德以這個(gè)獨(dú)特的視角概括、總結(jié)、分析、評(píng)價(jià)了他以前的哲學(xué)。亞里士多德是一個(gè)百納海川、胸襟寬廣的哲學(xué)家、歷史學(xué)家。他對(duì)以前的哲學(xué)家不是簡(jiǎn)單的否定或肯定。赫拉克利特說(shuō)：邏各斯（logos）可能是世界運(yùn)動(dòng)的某種源動(dòng)力。就像是道、常、玄之又玄，眾妙之門(mén)。天行無(wú)常。阿里克拉斯：種子說(shuō)——古代及近代原子論的前身。萬(wàn)物都是由微小的東西組成，骨頭、肌肉都是。我們看到的世界是表象，看不到的背后是什么？表象的狀態(tài)由什么動(dòng)力決定的？叔本華說(shuō)：“thewilltolife”意志。人生是苦難，受到人內(nèi)在意志的驅(qū)動(dòng)。——叔本華拯救人的方法：自殺、信仰宗教、學(xué)我叔本華的哲學(xué)、學(xué)藝術(shù)。哲學(xué)家是那些相信自己眼睛的人。亞里士多德說(shuō)我們朝著“四因”的路走下去會(huì)走向思路和極端。大自然的神奇：蜜蜂窩的每一個(gè)空都是正六邊形，蜜蜂不是數(shù)學(xué)家，誰(shuí)教它們的？蜜蜂窩的材料至今無(wú)法弄清是什么，人類(lèi)做不出來(lái)。蛋殼（雞、鳥(niǎo)、鴨、鵝）的質(zhì)料既是保護(hù)，有必須使幼兒能夠爭(zhēng)破蛋殼。蛋殼的材料是什么？不知道。樹(shù)上的果實(shí)，沒(méi)有成熟前，果實(shí)是綠色的，和葉子一樣，使自己免于被吃，而且果實(shí)也是苦澀難吃；等到果實(shí)成熟后，果皮變黃、紅、橙等極鮮艷的顏色，與綠樹(shù)葉不同，就是為了吸引動(dòng)物們來(lái)吃，表面上自己被吃了，實(shí)際上幫了他們。果核——?jiǎng)游锍圆坏?，扔在其它地方，于是又一顆樹(shù)苗茁壯成長(zhǎng)。這一切都是有目的的，沿著目的研究下去，走向死胡同。外行看熱鬧，內(nèi)行看道理。桌子之所以是桌子，是因?yàn)樽雷泳邆淞俗雷拥男问?。（ideal,form）唯物主義（idealism）：某種物質(zhì)材構(gòu)成唯心主義：某種看不見(jiàn)的東西，可能是道、理念把那些東西構(gòu)成。耳朵之所以為耳朵，表面上看會(huì)得出唯物主義，耳朵是由材料做成的，但從本質(zhì)上看耳朵之為耳朵是因?yàn)樗新?tīng)覺(jué)的能力，眼睛、鼻子亦然。中國(guó)的方向有含義：東——生，南——成功（福如東海，壽比南山），西——死亡（歸西、西去），北——失?。〝”保?。建設(shè)成為昌九走廊上璀璨的明珠！——九江。爭(zhēng)取我們九江應(yīng)有的位置。把南昌變成九江的郊區(qū)。（全班笑）實(shí)際？實(shí)際是由掌權(quán)者所決定的，他說(shuō)實(shí)際是什么就是什么。唯物和唯心有時(shí)是交織在一起，比如道。（老子）4.政治、倫理學(xué)說(shuō)亞里士多德有豐富和開(kāi)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。亞里士多德分析、比較希臘各城邦的政治。.研究了城邦的起源認(rèn)識(shí)天生（Bynature）的政治動(dòng)物。——亞里士多德即認(rèn)識(shí)天生的合群動(dòng)物。最早的生活的社會(huì)單位是家庭。家庭有三種關(guān)系：主奴：領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，支配與被支配夫妻：法律親子：血緣北京市現(xiàn)在是亞洲離婚率最高的城市。其次是村坊：地緣關(guān)系（共同的地域、語(yǔ)言、習(xí)俗）再次是城邦：公共的權(quán)力（法律、約束）國(guó)家的分類(lèi)：按國(guó)體（性質(zhì)）、按政體（組成形式）——亞里士多德.亞里士多德提出國(guó)家的兩個(gè)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)a.統(tǒng)治者是否旨在維護(hù)全邦的利益；b.統(tǒng)治者人數(shù)的多少。依此可分為：正宗的國(guó)家（多數(shù)人利益）和變態(tài)的國(guó)家（少數(shù)人利益）君主制暴君制貴族制寡頭制共和制（即今天的民主制）平民制.誰(shuí)擔(dān)任統(tǒng)治者？暴富階層——赤貧階層：二者都是少數(shù)，中產(chǎn)階層最多。亞里士多德認(rèn)為中產(chǎn)階層任統(tǒng)治者最好。a.代表最多人的利益；b.中產(chǎn)階級(jí)的心態(tài)最好，就如中國(guó)人；c.中產(chǎn)階級(jí)是矛盾的緩沖地帶，社會(huì)要有彈性。倫理學(xué)的探索1.什么是善。亞里士多德說(shuō)“美德即是中道，無(wú)知就是惡。”追問(wèn)善，其實(shí)就是追問(wèn)什么行為是善。我們學(xué)校成立要九江賊學(xué)院，賊只偷貪官，并且要給賊頒發(fā)見(jiàn)義勇為獎(jiǎng)。（全班笑）美德之所以為中道，是因?yàn)檫m度。勇敢不及是懦弱，勇敢過(guò)頭是魯莽。不及中道過(guò)頭懦弱勇敢魯莽吝嗇大方慷慨什么是幸福。心與肉的分離最大的幸福就在于理性的哲思。——亞里士多德沒(méi)有肉欲，沒(méi)有過(guò)多的欲望，擺脫了肉欲的桎梏，就會(huì)幸福。物質(zhì)需要和精神自由永遠(yuǎn)成反比例關(guān)系。2013年6月13日（最后一課）古希臘晚期哲學(xué)（沒(méi)時(shí)間，未講）基督教和經(jīng)院哲學(xué)世界歷史進(jìn)入古羅馬時(shí)代，古羅馬民族非常特殊，依靠武力建立這個(gè)國(guó)家。通過(guò)建公路連接各個(gè)占領(lǐng)區(qū)（條條大路通羅馬。）統(tǒng)治極殘酷。巴勒斯坦這個(gè)地區(qū)永不安寧。耶路撒冷是三大宗教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）的發(fā)源地。是民族、歷史、宗教的矛盾中心。公元6年，猶太國(guó)被羅馬消滅，猶太國(guó)正式宣告覆滅。猶太國(guó)成了羅馬的一個(gè)省——敘利亞行省。一、基督教的特點(diǎn)：1.