米洛斯的維納斯教案

PAGEPAGE1米洛斯的維納斯教學(xué)目標(biāo)：1、培養(yǎng)“研究探討、深入領(lǐng)會(huì)”的閱讀習(xí)慣。2、領(lǐng)會(huì)藝術(shù)上的“虛實(shí)相生”原則。重點(diǎn)難點(diǎn)：1、了解作者的美學(xué)觀點(diǎn)，理解關(guān)鍵語(yǔ)句的含義。2、培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表創(chuàng)造性見(jiàn)解。教學(xué)方法：以學(xué)生自主討論為主。教具準(zhǔn)備：多媒體課件、課文朗誦帶。教學(xué)時(shí)間：安排一課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入課文多媒體投影出示《千手觀音》。在2005年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，一群聾啞姑娘在無(wú)聲的世界中，用她們對(duì)世界的愛(ài)與渴望，獻(xiàn)上了一臺(tái)近乎完美的演出，給予觀眾們一次心靈上的震撼。她們自身是殘缺的，而自身的殘缺卻帶給了她們心靈的完美！美是一個(gè)古老的話題，它伴隨著人類文明，像一本生動(dòng)的教科書。那到底什么是美呢？怎樣才算美呢？“沉魚落雁，閉月羞花”的女人，我們說(shuō)她美；“淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微”的女人，我們亦說(shuō)是一種美；建筑史上的奇跡，意大利的比薩斜塔，我們說(shuō)它美。更有甚者，米洛斯雙臂殘缺的維納斯在人們的眼里也是一種美的展示，這是為什么呢？今天，就讓我們?cè)谌毡井?dāng)代作家清岡卓行的《米洛斯的維納斯》一文中揭開(kāi)謎底吧！二、解題米洛斯的維納斯，又稱“米洛斯的阿佛洛狄忒”，是希臘神話中的愛(ài)與美的女神。相傳是古希臘藝人雕刻的。雕像于1820年發(fā)現(xiàn)于希臘米洛斯島，為半裸全身，面容俊美，身材勻稱，衣衫滑落至髖部。引人注意的是她雙臂的殘缺，雖給世人帶來(lái)無(wú)限惋惜，但同時(shí)又成了歷代藝術(shù)家、哲學(xué)家、文學(xué)家永談不衰的話題。本文的日本作家清岡卓行，以其獨(dú)到新穎的藝術(shù)感受力，從美神肩下本應(yīng)伸展或彎曲的兩條玉臂的空蕩處放飛想象，揮灑筆墨，縱情謳歌維納斯極至的美麗，謳歌人類精湛的藝術(shù)創(chuàng)造力。三、朗讀課文這是一篇美文，首先請(qǐng)大家伴隨著音樂(lè)一起來(lái)欣賞一下這篇文章。四、分析文章1、當(dāng)你第一眼看到斷臂的維納斯時(shí)，你的感覺(jué)是什么，你認(rèn)為她美嗎？（這了讓同學(xué)更直觀，請(qǐng)大家看屏幕）學(xué)生討論回答：（美；不美）教師綜合學(xué)生的觀點(diǎn)：有的同學(xué)認(rèn)為她美，有的認(rèn)為她不美，對(duì)于斷臂的維納斯，我們也許會(huì)納悶，外國(guó)人怎么會(huì)喜歡缺胳膊少腿的人；或許也有人會(huì)將她拋棄；對(duì)斷臂的維納斯充滿了疑惑，她為何能位于“盧浮宮三寶”之一呢？但在作者的眼中她是美的典型。2、文章的主要觀點(diǎn)是什么呢？她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。3、斷臂的維納斯她美在哪里？請(qǐng)同學(xué)快速篩選。第三段：因?yàn)槭ルp臂以后，散發(fā)著一種難以描繪的神秘氣氛；孕育著具有多種多樣的可能性的生命之夢(mèng)；獲得了一種不可思議的抽象效果；暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的手臂；無(wú)比神妙的整體美。4、維納斯雙臂的失去給了作者怎樣的感受？他是怎樣具體闡釋這種感受的？作者的感受是：“這是一次從特殊向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，“一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”。具體闡釋為：“那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛”，“正深深孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)”，“出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂”，“是向著無(wú)比神秘的整體美的奮然一躍”。5、作者對(duì)復(fù)原維納斯雙臂的方案有什么看法和感受？明確：作者認(rèn)為這些方案“全是些倒人胃口的方案”“全是些奇談怪論”，“一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)”，“我將懷著一腔怒火，否定掉那個(gè)真正的原形”。由此看出，作者對(duì)恢復(fù)雙臂方案的極端厭惡。6、用文中原話談?wù)勛髡弋a(chǎn)生如上感覺(jué)的真正原因是什么。明確：“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方卻是受到限制的，不充分的‘有’?！笨梢?jiàn)，失去雙臂的維納斯格外迷人，散發(fā)著夢(mèng)幻般的色彩，而復(fù)原雙臂的維納斯卻根本不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感。7、假如說(shuō)維納斯失掉的不是胳膊而是身體的其他部分，那么她的藝術(shù)效果又將會(huì)是怎樣的？（用原文回答）“這座雕像興許就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。”8、為什么只有失去“雙臂”，才會(huì)放射出變幻無(wú)窮的生命光彩呢？明確：因?yàn)椤半p臂”，確切些說(shuō)是“手”，它“是人同世界、同他人或者同自己進(jìn)行千變?nèi)f化交涉的手段”，“是這些關(guān)系的媒介物，或者是這些千變?nèi)f化交涉的原則性方式”，“反過(guò)來(lái)，米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。”通俗地講，失去雙手恰好給了人們想象的空間，使人們想象出她以各種多樣形式出現(xiàn)的雙手所帶來(lái)的魅力。五、探究閱讀（因時(shí)間而定）問(wèn)題：作者清岡卓行從出土的米洛斯的維納斯的斷臂談起，闡發(fā)了一番有關(guān)“缺憾的美感”的美學(xué)道理。其實(shí)，中外的藝術(shù)家很早就懂得這個(gè)道理并付諸實(shí)踐，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的作品。請(qǐng)同學(xué)們想一想，試舉幾例。學(xué)生自由發(fā)言。學(xué)生甲：如畫家在畫“深山藏古寺”時(shí)，畫面上不出現(xiàn)古寺而只見(jiàn)和尚擔(dān)水沿山道而進(jìn)的情景；畫家在畫“踏花歸來(lái)馬蹄香”時(shí)，畫面上不出現(xiàn)一朵花，而只畫馬蹄的周圍跟了許多蜜蜂；齊白石的一幅畫上，畫一根枯枝攀出，站立一只鳥(niǎo)，別無(wú)所有，卻能讓人感到環(huán)繞這只鳥(niǎo)的是一個(gè)無(wú)垠的空間和天際群星相接應(yīng)的神境。學(xué)生乙：如雕塑作品中羅丹的《沉思》。這尊雕塑充分表現(xiàn)了一個(gè)思考者的深沉睿智，給人以無(wú)限遐想的空間。盡管羅丹很吝嗇地只將頭部刻畫出來(lái)，相對(duì)于完整的人體，無(wú)疑是不完整的，是有缺憾的；但它恰恰是“沉思”的核心和藝術(shù)主體的靈魂，也正體現(xiàn)了清岡卓行所說(shuō)的“借舍棄部分來(lái)獲取完整的藝術(shù)之美”。學(xué)生丙：布魯爾的《絕望的手》更能體現(xiàn)“缺憾”能夠使觀覽者產(chǎn)生無(wú)限遐想的觀答：無(wú)論……使人百看不厭。6.人們?yōu)槭裁磿?huì)暗自“畏懼兩條一覽無(wú)遺的胳膊會(huì)重新出現(xiàn)在這座雕像上”“哪怕那是兩條如何令人銷魂勾魄的玉臂”？答：因?yàn)檫@種局部美的獲得反而損害了那種由偶然產(chǎn)生的整體美，使雕像失去了神秘氣氛和多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。五.分析第二部分：1.“我”為什么認(rèn)為復(fù)原維納斯胳膊的方案是“倒人胃口的方案”？答：因?yàn)檫@些恢復(fù)破壞了已經(jīng)起到的藝術(shù)效果，引起了質(zhì)的變化，反而使維納斯雕像失去了整體的完整的美。2.怎樣理解“當(dāng)藝術(shù)效果的高度本身已經(jīng)迥然不同之時(shí)，……轉(zhuǎn)移到另一個(gè)不同對(duì)象上去呢”這句話？答：其意思是說(shuō)，復(fù)原方案將使維納斯雕像變成另一個(gè)雕像，因?yàn)槿藗円呀?jīng)認(rèn)同了斷臂維納斯的藝術(shù)魅力，不可能再轉(zhuǎn)而從內(nèi)心去認(rèn)同一個(gè)“完整”但藝術(shù)效果反而欠缺的維納斯雕像。3.“我閱讀著這方面的書籍”中“這方面”指什么方面？“我”有何以會(huì)有“一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)”？答：指寫著人們從考證的角度，從想象的角度，提出的形形色色的復(fù)原方案等內(nèi)容?！拔摇彼钥謶帧⒖仗?，是因?yàn)檫x擇出來(lái)的任何一種形象，根本就不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感，復(fù)原就意味著要失去一個(gè)最美的維納斯雕像。4.對(duì)“如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，……用的正是藝術(shù)的名義”一句的理解是什么？答：作者不希望有真正的原形出現(xiàn)，因?yàn)樗鼤?huì)破壞斷臂的維納斯的神秘美，所以為了維護(hù)真正的藝術(shù)，要堅(jiān)決反對(duì)復(fù)原的任何方案。六.分析第三部分：1.為什么說(shuō)“除了兩條斷臂外，其他任何部位都喪失不得”？答：因?yàn)閱适Я巳魏纹渌课?，都不?huì)產(chǎn)生神秘氣氛與想象的空間，反而有損雕像的整體美，那么，這座雕像就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。2.作者認(rèn)為，為什么喪失的部位必須是手呢？答：因?yàn)槭衷谌说拇嬖谥芯哂心撤N象征意義，維納斯丟失了她的雙臂，才奏響了追求困難存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲，也就是才使人們產(chǎn)生了各種想象，而這正是藝術(shù)的美麗所在。七.完成課后練習(xí)：（略）

《米洛斯的阿芙洛蒂德》俗稱《米洛斯的維納斯》、《斷臂的維納斯》、《維納斯像》等，大理石雕像，高204厘米，亞力山德羅斯創(chuàng)作于約公元前150年左右，現(xiàn)收藏于法國(guó)巴黎盧浮宮。在希臘化時(shí)期，表現(xiàn)女性人體美的雕塑日漸增多，對(duì)愛(ài)與美之神阿芙洛蒂忒，也就是維納斯的歌頌更是層出不窮，其中最為著名雕像的就是這尊《米洛斯的阿芙洛蒂忒》，并已經(jīng)成為贊頌女性人體美的代名詞。

這尊雕像是1820年發(fā)現(xiàn)于愛(ài)琴海的米洛斯島，經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)奪，被法國(guó)人買走，并于1821年5月起珍藏于巴黎的盧浮宮。從基座的銘文中，人們獲知雕像的作者為亞歷山德羅斯（Alexandros），并推斷出作品創(chuàng)作的年代大約在公元前150年左右。從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊。多少年來(lái)，人們對(duì)她傾注了不計(jì)其數(shù)的贊美和歌頌。愛(ài)神的身材端莊秀麗，肌膚豐腴，美麗的橢圓型面龐，希臘式挺直的鼻梁，平坦的前額和豐滿的下巴，平靜的面容，流露出希臘雕塑藝術(shù)鼎盛時(shí)期沿襲下來(lái)的理想化傳統(tǒng)。她那微微扭轉(zhuǎn)的姿勢(shì)，使半裸的身體構(gòu)成了一個(gè)十分和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，富有音樂(lè)的韻律感，充滿了巨大的魅力。作品中女神的腿被富有表現(xiàn)力的衣褶所覆蓋，僅露出腳趾，顯得厚重穩(wěn)定，更襯托出了上身的秀美。她的表情和身姿是那樣的莊嚴(yán)崇高而端莊，象一座紀(jì)念碑；她又是那樣優(yōu)美，流露出最抒情的女性柔美和嫵媚人們似乎可以感到，女神的心情非常平靜，沒(méi)有半點(diǎn)的嬌艷和羞怯，只有純潔與典雅。她的嘴角上略帶笑容，卻含而不露，給人以矜持而富有智慧的感覺(jué)。尤其令人驚奇的是她的雙臂，雖然已經(jīng)殘斷，但那雕刻得栩栩如生的身軀，仍然給人以渾然完美之感，以至于后世的雕刻家們?cè)诟?jìng)相制作復(fù)原雙臂的復(fù)制品后，都為有一種畫蛇添足感覺(jué)而嘆息。正是這殘缺的斷臂似乎更能誘發(fā)出人們的美好想象，增強(qiáng)了人們的欣賞趣味。雕像沒(méi)有追求纖小細(xì)膩，而是采用了簡(jiǎn)潔的藝術(shù)處理手法，體現(xiàn)了人體的青春、美和內(nèi)心所蘊(yùn)含的美德。整尊雕像無(wú)論從任何角度欣賞，都能發(fā)現(xiàn)某種統(tǒng)一而獨(dú)特的美。這種美不再是希臘大部分女性雕像中所表現(xiàn)的“感官美”，而是一種古典主義的理想美，充滿了無(wú)限的詩(shī)意，在她面前，幾乎一切人體藝術(shù)作品都顯得黯然失色整個(gè)雕像的比例也是十分耐人尋味的。它接近于利西普斯所追求的那種人體美比例，而且，雕像的各部分比例幾乎都蘊(yùn)含著黃金分割的美學(xué)秘密。這正是古人對(duì)于人體美的贊頌和肯定，為后世的藝術(shù)樹(shù)立了不朽的典范。法國(guó)獲得這尊雕像時(shí)，全國(guó)一片沸騰，人們視之為國(guó)寶，并被尊稱為盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶。她一直為世界上所有熱愛(ài)藝術(shù)和美的人們所景仰，他們都以能親眼目睹這尊古希臘最偉大的藝術(shù)奇跡為人生一大幸事?！咀宰x要求】1.讀：讀通全文，讀出作者對(duì)‘“斷臂美神”維納斯的贊美之情。2.解：解析要點(diǎn)，解破作者對(duì)“殘缺”與“完美”的深刻理解。3.悟：悟出內(nèi)涵，悟出適于自我的人生哲理和永恒意義。（解說(shuō)：研究這篇文章，首先要立足于傳統(tǒng)意義上的讀解。讀通全文也好，解析要點(diǎn)也好，無(wú)不旨在強(qiáng)調(diào)作者的思路和胸境，力圖返回到作者世界，揭示出作者原意。但不能到此為止。作為讀者的老師和學(xué)生，應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的觀念和水準(zhǔn)，發(fā)表（或者埋藏）自己的見(jiàn)解，讓文本意義在最終的讀解中增損變形，化為自己的東西，撥動(dòng)個(gè)人的心弦。這才叫深入領(lǐng)會(huì)，這個(gè)深入領(lǐng)會(huì)在于一個(gè)字：“悟”’。）【自讀程序】1.查閱有關(guān)資料，了解羅馬神話中維納斯（即古希臘神話中阿佛洛狄忒）的故事，找到古希臘后期雕塑杰作《米洛斯的維納斯》的圖像資料并欣賞。在此基礎(chǔ)上，請(qǐng)一位要好的同學(xué)面對(duì)面地為你朗讀這篇課文。如果條件允許，配上一段合適的音樂(lè)。（解說(shuō)：從美學(xué)的角度審視語(yǔ)文教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)課文之間存在著一個(gè)審美溝通的過(guò)程。審美溝通分溝通前、溝通、溝通后三個(gè)階段，上述自讀環(huán)節(jié)屬溝通前階段，旨在讓學(xué)生順利進(jìn)入特定的一種美的情境，可安排在課前進(jìn)行。）2.作者認(rèn)為，維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。作者這樣說(shuō)的理由有哪些？采用小組討論的方法來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。（解說(shuō)：一篇文章中的關(guān)鍵語(yǔ)句總是有表征可尋的。從內(nèi)容上看，要抓住能揭示文章題意、主旨的語(yǔ)句，抓住每一個(gè)段落中那些有概括段意作用的語(yǔ)句。從表達(dá)上看，要注意文章中那些直接抒情或間接抒情的語(yǔ)句，注意那些發(fā)表議論的語(yǔ)句（例如，以“可見(jiàn)”“因此”“所以”“由此可見(jiàn)”等作為語(yǔ)言標(biāo)志的表示推斷的語(yǔ)句等）。從結(jié)構(gòu)上看，要注意領(lǐng)起后文或收束前文的語(yǔ)句，表示承前、啟后、過(guò)渡的語(yǔ)句，有重要指示代詞的語(yǔ)句，位于全文或全段開(kāi)頭、結(jié)尾處的語(yǔ)句，等等。從修辭上看，要注意那些運(yùn)用了比喻、反問(wèn)、排比、象征等手法的語(yǔ)句，以及語(yǔ)意比較含蓄的語(yǔ)句等。小組討論回答上述問(wèn)題，必須抓住文章中的關(guān)鍵語(yǔ)句。）3.對(duì)于“殘缺”與“完美”，你如何認(rèn)識(shí)？就此話題開(kāi)展全班即興演講。（解說(shuō)：讀書貴在一個(gè)“悟”字，而悟的程度是和每個(gè)人的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)分不開(kāi)的。有的文章，一個(gè)人讀，未必悟得透，但經(jīng)與旁人的切磋溝通，思維碰撞，即會(huì)豁然開(kāi)朗。即興演講貴在參與，要能大膽而又真切地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，不要人云亦云。）【自讀點(diǎn)撥】1.關(guān)于維納斯與維納斯雕像。維納斯是羅馬神話中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)。《米洛斯的維納斯》是舉世聞名的古希臘后期的雕塑杰作。它是1820年在愛(ài)琴海南部的米洛島上的一個(gè)山洞里發(fā)現(xiàn)的，長(zhǎng)期以來(lái)它一直被認(rèn)為是迄今被發(fā)現(xiàn)的希臘女性雕像中最美的一尊。不論觀者從何種角度看，都同樣獲得這種感受：莊重的嫵媚。尤其令人驚奇的是，女神的兩臂雖已失去，卻讓人感到一種殘缺的美。曾經(jīng)有人探索她的原形，她斷了的兩只手臂原來(lái)是什么姿勢(shì)？是拿著金蘋果，是扶著戰(zhàn)神的盾？還是拉裹在下身的破布？……近年來(lái)的考據(jù)則較肯定地認(rèn)為，她的一只手正伸向站在面前的“愛(ài)的使者”丘比特。雖然不少人曾依照各自的推測(cè)補(bǔ)塑了她的雙臂，但總覺(jué)不協(xié)調(diào)，還不如就讓她缺兩只胳臂，因而以“斷臂美神”而聞名世界。2.關(guān)于“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。文章第一部分從正面來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，重要的語(yǔ)句有：“這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，“這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”，“是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍”。理解把握這些重要語(yǔ)句，要懂得進(jìn)行上下文之間的勾連。如第一、第二句的“飛躍”與“追求”，和上文的“遺忘”與“隱藏”，以及再上文的“發(fā)掘”、“購(gòu)下”、“搬進(jìn)”，三組動(dòng)詞巧妙呼應(yīng)，給人予強(qiáng)烈的印象。從寫實(shí)到寫虛，從平敘到擬人人，形象地突現(xiàn)了“斷臂美神”的藝術(shù)震撼。文章第二部分從反面來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，重要的語(yǔ)句是：“人們對(duì)喪失了的東西已經(jīng)有過(guò)一次發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)之后，恐怕再也不會(huì)被以前的、尚未喪失的往昔所打動(dòng)了吧?！崩斫膺@句話，要注意作者字里行間傾注的感情：“自找煩惱”，“恐懼、空虛”，“懷著一腔怒火”……，并且注意，所有的這一切，作者“用的正是藝術(shù)的名義”。文章第三部分從側(cè)面來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，重要的語(yǔ)句是：‘“除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得”，“它是人同世界、同他人或者同自己千變?nèi)f化交涉的手段”，“米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲”。——這可真是一個(gè)全新的視角！3.關(guān)于“殘缺”與“完美”。文章中與之對(duì)應(yīng)或關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)有：“特殊”與“普遍”、“部分”與“完整”、（“具象”）與“抽象”、“有”與“無(wú)”……對(duì)包含這些詞語(yǔ)的句子要深入體會(huì)，發(fā)表己見(jiàn)。尤其是“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕是何等地精美絕倫”一句，深含道家思想，有興趣的話，可追宗溯源，悟其真義?？梢杂蒙钪械默F(xiàn)象來(lái)解釋“殘缺”與“完美”，也可以用人生的體驗(yàn)來(lái)談獨(dú)到的感受。追求完美的人，總會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不足，不斷彌補(bǔ)，接近完美。絕對(duì)的完美是不存在的，于是，人類的追求也永無(wú)止境。也許，這正是完美的價(jià)值所在?！咀宰x思考】1.米洛斯的維納斯斷了的兩只胳臂原來(lái)是什么姿勢(shì)？請(qǐng)你發(fā)揮想像，寫一段描述性的文字。（解說(shuō)：這個(gè)練習(xí)不是考據(jù)，而是想像。因此，天馬行空，寫出你獨(dú)有的創(chuàng)造力來(lái)。讀一些古希臘或者羅馬神話，讓想象符合傳說(shuō)中的某些情節(jié)，這很好。不拘泥于神話傳說(shuō)，把維納斯放進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活甚至神奇未來(lái)，也不錯(cuò)。）2.屠格涅夫在一篇小說(shuō)里說(shuō)：《米洛斯的維納斯》（雕像）比法國(guó)大革命的《人權(quán)宣言》更不容懷疑。意思是說(shuō)，在保衛(wèi)“人性的尊嚴(yán)”方面，它也許更有力量。研讀有關(guān)歷史材料，談?wù)勀愕目捶?。（解說(shuō)：的確，這個(gè)半裸的女性雕像，雖然優(yōu)美、健康、充滿活力，可是并不給人柔媚或肉感的印象，它的轉(zhuǎn)折有致的身姿，顯得大方甚至“雄偉”；沉靜的表情里有一種坦蕩而又自尊的神態(tài)。她不是他人的奴隸，所以無(wú)須故意取悅或挑逗別人；她也不想高踞于人們之上，故也毫無(wú)裝腔作勢(shì)盛氣凌人之感。在她的面前，人們感到的是親切、喜悅，以及對(duì)于完美的人和生命自由的向往?！@也許就是屠格涅夫把她和《人權(quán)宣言》相比的理由吧。）《米洛斯的維納斯》教學(xué)設(shè)計(jì)【自讀要求】1.讀：讀通全文，讀出作者對(duì)‘“斷臂美神”維納斯的贊美之情。2.解：解析要點(diǎn)，解破作者對(duì)“殘缺”與“完美”的深刻理解。3.悟：悟出內(nèi)涵，悟出適于自我的人生哲理和永恒意義。（解說(shuō)：研究這篇文章，首先要立足于傳統(tǒng)意義上的讀解。讀通全文也好，解析要點(diǎn)也好，無(wú)不旨在強(qiáng)調(diào)作者的思路和胸境，力圖返回到作者世界，揭示出作者原意。但不能到此為止。作為讀者的老師和學(xué)生，應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的觀念和水準(zhǔn)，發(fā)表（或者埋藏）自己的見(jiàn)解，讓文本意義在最終的讀解中增損變形，化為自己的東西，撥動(dòng)個(gè)人的心弦。這才叫深入領(lǐng)會(huì)，這個(gè)深入領(lǐng)會(huì)在于一個(gè)字：“悟”’。）【自讀程序】1.查閱有關(guān)資料，了解羅馬神話中維納斯（即古希臘神話中阿佛洛狄忒）的故事，找到古希臘后期雕塑杰作《米洛斯的維納斯》的圖像資料并欣賞。在此基礎(chǔ)上，請(qǐng)一位要好的同學(xué)面對(duì)面地為你朗讀這篇課文。如果條件允許，配上一段合適的音樂(lè)。（解說(shuō)：從美學(xué)的角度審視語(yǔ)文教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)課文之間存在著一個(gè)審美溝通的過(guò)程。審美溝通分溝通前、溝通、溝通后三個(gè)階段，上述自讀環(huán)節(jié)屬溝通前階段，旨在讓學(xué)生順利進(jìn)入特定的一種美的情境，可安排在課前進(jìn)行。）2.作者認(rèn)為，維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。作者這樣說(shuō)的理由有哪些？采用小組討論的方法來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。（解說(shuō)：一篇文章中的關(guān)鍵語(yǔ)句總是有表征可尋的。從內(nèi)容上看，要抓住能揭示文章題意、主旨的語(yǔ)句，抓住每一個(gè)段落中那些有概括段意作用的語(yǔ)句。從表達(dá)上看，要注意文章中那些直接抒情或間接抒情的語(yǔ)句，注意那些發(fā)表議論的語(yǔ)句（例如，以“可見(jiàn)”“因此”“所以”“由此可見(jiàn)”等作為語(yǔ)言標(biāo)志的表示推斷的語(yǔ)句等）。從結(jié)構(gòu)上看，要注意領(lǐng)起后文或收束前文的語(yǔ)句，表示承前、啟后、過(guò)渡的語(yǔ)句，有重要指示代詞的語(yǔ)句，位于全文或全段開(kāi)頭、結(jié)尾處的語(yǔ)句，等等。從修辭上看，要注意那些運(yùn)用了比喻、反問(wèn)、排比、象征等手法的語(yǔ)句，以及語(yǔ)意比較含蓄的語(yǔ)句等。小組討論回答上述問(wèn)題，必須抓住文章中的關(guān)鍵語(yǔ)句。）3.對(duì)于“殘缺”與“完美”，你如何認(rèn)識(shí)？就此話題開(kāi)展全班即興演講。（解說(shuō)：讀書貴在一個(gè)“悟”字，而悟的程度是和每個(gè)人的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)分不開(kāi)的。有的文章，一個(gè)人讀，未必悟得透，但經(jīng)與旁人的切磋溝通，思維碰撞，即會(huì)豁然開(kāi)朗。即興演講貴在參與，要能大膽而又真切地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，不要人云亦云。）【自讀點(diǎn)撥】1.關(guān)于維納斯與維納斯雕像。維納斯是羅馬神話中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)?！睹茁逅沟木S納斯》是舉世聞名的古希臘后期的雕塑杰作。它是1820年在愛(ài)琴海南部的米洛島上的一個(gè)山洞里發(fā)現(xiàn)的，長(zhǎng)期以來(lái)它一直被認(rèn)為是迄今被發(fā)現(xiàn)的希臘女性雕像中最美的一尊。不論觀者從何種角度看，都同樣獲得這種感受：莊重的嫵媚。尤其令人驚奇的是，女神的兩臂雖已失去，卻讓人感到一種殘缺的美。曾經(jīng)有人探索她的原形，她斷了的兩只手臂原來(lái)是什么姿勢(shì)？是拿著金蘋果，是扶著戰(zhàn)神的盾？還是拉裹在下身的破布？……近年來(lái)的考據(jù)則較肯定地認(rèn)為，她的一只手正伸向站在面前的“愛(ài)的使者”丘比特。雖然不少人曾依照各自的推測(cè)補(bǔ)塑了她的雙臂，但總覺(jué)不協(xié)調(diào)，還不如就讓她缺兩只胳臂，因而以“斷臂美神”而聞名世界。2.關(guān)于“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。文章第一部分從正面來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，重要的語(yǔ)句有：“這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，“這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”，“是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍”。理解把握這些重要語(yǔ)句，要懂得進(jìn)行上下文之間的勾連。如第一、第二句的“飛躍”與“追求”，和上文的“遺忘”與“隱藏”，以及再上文的“發(fā)掘”、“購(gòu)下”、“搬進(jìn)”，三組動(dòng)詞巧妙呼應(yīng)，給人予強(qiáng)烈的印象。從寫實(shí)到寫虛，從平敘到擬人人，形象地突現(xiàn)了“斷臂美神”的藝術(shù)震撼。文章第二部分從反面來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，重要的語(yǔ)句是：“人們對(duì)喪失了的東西已經(jīng)有過(guò)一次發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)之后，恐怕再也不會(huì)被以前的、尚未喪失的往昔所打動(dòng)了吧?！崩斫膺@句話，要注意作者字里行間傾注的感情：“自找煩惱”，“恐懼、空虛”，“懷著一腔怒火”……，并且注意，所有的這一切，作者“用的正是藝術(shù)的名義”。文章第三部分從側(cè)面來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，重要的語(yǔ)句是：‘“除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得”，“它是人同世界、同他人或者同自己千變?nèi)f化交涉的手段”，“米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲”。這可真是一個(gè)全新的視角！3.關(guān)于“殘缺”與“完美”。文章中與之對(duì)應(yīng)或關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)有：“特殊”與“普遍”、“部分”與“完整”、（“具象”）與“抽象”、“有”與“無(wú)”……對(duì)包含這些詞語(yǔ)的句子要深入體會(huì)，發(fā)表己見(jiàn)。尤其是“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕是何等地精美絕倫”一句，深含道家思想，有興趣的話，可追宗溯源，悟其真義。可以用生活中的現(xiàn)象來(lái)解釋“殘缺”與“完美”，也可以用人生的體驗(yàn)來(lái)談獨(dú)到的感受。追求完美的人，總會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不足，不斷彌補(bǔ)，接近完美。絕對(duì)的完美是不存在的，于是，人類的追求也永無(wú)止境。也許，這正是完美的價(jià)值所在?！咀宰x思考】1.米洛斯的維納斯斷了的兩只胳臂原來(lái)是什么姿勢(shì)？請(qǐng)你發(fā)揮想像，寫一段描述性的文字。（解說(shuō)：這個(gè)練習(xí)不是考據(jù)，而是想像。因此，天馬行空，寫出你獨(dú)有的創(chuàng)造力來(lái)。讀一些古希臘或者羅馬神話，讓想象符合傳說(shuō)中的某些情節(jié)，這很好。不拘泥于神話傳說(shuō)，把維納斯放進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活甚至神奇未來(lái)，也不錯(cuò)。）2.屠格涅夫在一篇小說(shuō)里說(shuō)：《米洛斯的維納斯》（雕像）比法國(guó)大革命的《人權(quán)宣言》更不容懷疑。意思是說(shuō)，在保衛(wèi)“人性的尊嚴(yán)”方面，它也許更有力量。研讀有關(guān)歷史材料，談?wù)勀愕目捶?。（解說(shuō)：的確，這個(gè)半裸的女性雕像，雖然優(yōu)美、健康、充滿活力，可是并不給人柔媚或肉感的印象，它的轉(zhuǎn)折有致的身姿，顯得大方甚至“雄偉”；沉靜的表情里有一種坦蕩而又自尊的神態(tài)。她不是他人的奴隸，所以無(wú)須故意取悅或挑逗別人；她也不想高踞于人們之上，故也毫無(wú)裝腔作勢(shì)盛氣凌人之感。在她的面前，人們感到的是親切、喜悅，以及對(duì)于完美的人和生命自由的向往。這也許就是屠格涅夫把她和《人權(quán)宣言》相比的理由吧。）學(xué)習(xí)目標(biāo)：

一、

探究性閱讀：探討承載作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，領(lǐng)會(huì)文章所表達(dá)的思想。

二、

對(duì)作者的見(jiàn)解發(fā)表自己的看法（探究評(píng)價(jià)）

三、

通過(guò)閱讀本文，提高審美修養(yǎng)。

課時(shí)安排：1課時(shí)一、導(dǎo)入：1.大家聽(tīng)到維納斯這個(gè)名字的時(shí)候感覺(jué)是怎樣的？維納斯是羅馬神話中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)。《米洛斯的維納斯》也就是《米洛斯的阿芙洛蒂忒》，因?yàn)樗请p臂殘缺，又被稱為《斷臂的維納斯》。這尊雕像是1820年發(fā)現(xiàn)于愛(ài)琴海的米洛斯島，經(jīng)過(guò)多次爭(zhēng)奪，被法國(guó)人買走，并于1821年五月起，珍藏于巴黎的盧浮宮，成了法國(guó)人的驕傲。（補(bǔ)充：羅浮宮的世界“三寶”：愛(ài)神“維納斯”雕像、“勝利女神”雕像、《蒙娜麗莎》畫像。）2.請(qǐng)大家欣賞彩圖，看到圖中的雕像你有什么感覺(jué)？（請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言形容一下）（指定一至兩名學(xué)生談?wù)勛约旱母惺?。學(xué)生可以有不同的觀點(diǎn)）3.發(fā)揮你的想像，這尊雕像的雙手原來(lái)是怎樣的？教師總結(jié)：請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課文，來(lái)看課文的第五段，其實(shí)還可以有更多更美好的想象，“比如……”（學(xué)生齊讀第五段開(kāi)頭三句。）4.假設(shè)你現(xiàn)在要裝修房子，你想購(gòu)買一尊維納斯雕像，你是選失去雙手的維納斯還是“有臂”的維納斯？為什么？請(qǐng)說(shuō)明理由。二、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：1.教師引導(dǎo)：我相信，如果有一萬(wàn)個(gè)觀眾，就會(huì)有一萬(wàn)個(gè)不同的維納斯。在要不要復(fù)原維納斯的雙臂的爭(zhēng)論中，有一部分人持強(qiáng)烈反對(duì)的意見(jiàn)，本文的作者、日本作家清岡卓行就是其中的一位代表。他們認(rèn)為，對(duì)維納斯而言，“無(wú)情的歷史，偶然的毀壞”，恰恰成全了維納斯，使她成為了人類藝術(shù)寶庫(kù)中不可或得的珍品。（換句話說(shuō)偶然的毀壞反而使無(wú)臂的維納斯比有臂的維納斯更有藝術(shù)價(jià)值。）這是一個(gè)很大膽、很特別的觀點(diǎn)。作者這個(gè)看法的建立基礎(chǔ)是什么？作者在文中對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的完整表述是怎樣的？請(qǐng)三位朗讀課文其他同學(xué)思考。(1-3/4-5/6-7)

2.學(xué)生朗讀完畢，思考本文的觀點(diǎn)作者是“以藝術(shù)的名義”反對(duì)對(duì)維納斯所進(jìn)行的任何復(fù)原工作的，他認(rèn)為維納斯“她為了如此的秀麗迷人，必須失去雙臂”。3.教師引導(dǎo)：“她為了如此的秀麗迷人，必須失去雙臂?！边@是作者的根本思想，也是本文的中心。文章的這一中心句至少存在兩個(gè)問(wèn)題，一是“維納斯的雙臂為什么必須失去？”二是“為什么失去的必須是雙臂？”三、研讀本文的中心：（一）探討“維納斯的雙臂為什么必須失去？”教師引導(dǎo)：維納斯如果完整的擁有她的雙臂，她是否會(huì)比現(xiàn)在所擁有的更攝人心魄？點(diǎn)撥：不會(huì)。斷臂的維納斯擁有了更渾然的統(tǒng)一的想像空間。有手臂，那么她的形象是單一的、特定的，而殘缺美反而給人無(wú)限的遐想，其美學(xué)價(jià)值更高。（二）探討“為什么失去的必須是雙臂？”學(xué)生回答：（見(jiàn)第七段）手對(duì)于人、對(duì)于形體的意義：它是人同世界、同他人或者同自己進(jìn)行千變?nèi)f化的交涉的手段，維納斯正是丟失了她的手臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。四、引導(dǎo)學(xué)生探討問(wèn)題：（如何認(rèn)識(shí)殘缺美？）1.教師引導(dǎo)：作者說(shuō)她是“借舍棄局部來(lái)獲取完美”，那么維納斯失去了雙臂的這種殘缺到底是不是一種美？你對(duì)這種美是怎么看的？（板書）1.殘缺美激發(fā)了人們的想像。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，“形體的殘缺”不等于藝術(shù)的殘缺，有時(shí)恰恰相反，形體的殘缺會(huì)鑄就“藝術(shù)的完整”；藝術(shù)創(chuàng)作貴在給人留下想象的空間，在藝術(shù)創(chuàng)作中舍去一些東西，但能讓欣賞者得到更廣闊的想象空間，讓一件藝術(shù)品獲得更久遠(yuǎn)的生命力。這也是就是藝術(shù)上“以無(wú)勝有、以少勝多”的原則。我們來(lái)看下面的例子：如：如國(guó)畫中的“留白”藝術(shù)；(齊白石畫蝦而無(wú)水，但從蝦的活潑游姿中可以感到水的存在，而且更有清瑩之感。)如：音樂(lè)奏進(jìn)中的間歇（用了休止符）有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之妙。；

如：唐詩(shī)《尋隱者不遇》“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！保ㄙZ島）妙就妙在“云深不知處”，倘使改為“只在此山中，嶺后石頭上”，則成村夫俗語(yǔ)。2.教師引導(dǎo)：藝術(shù)中存在著殘缺美，那么生活中有沒(méi)有呢？例如：影視紅星在當(dāng)紅的時(shí)候急流引退或巨星隕落的例子（山口百惠、張國(guó)榮、梅艷芳等）成功人士在事業(yè)顛峰時(shí)刻激流勇退等等。中國(guó)的梁祝愛(ài)情成千古絕唱。（板書）2.殘缺美需要善于挖掘和體會(huì)。藝術(shù)因有殘缺而完美、生活也因缺憾而豐滿。3.殘缺是一種美，但是否所有的殘缺都能產(chǎn)生美呢？教師引導(dǎo)：假如維納斯是個(gè)老太婆，失去了雙臂，還能引起你們美的想像嗎？藝術(shù)的殘缺是需要條件的，它要求我們通過(guò)審美比較來(lái)辨識(shí)。（板書）3.殘缺美需要通過(guò)審美比較去辨識(shí)。五、作業(yè)你對(duì)課文的見(jiàn)解如何評(píng)價(jià)，在生活中或閱讀中有過(guò)這方面的感悟嗎？寫一篇小文章談自己的認(rèn)識(shí)。古希臘著名雕塑作品“斷臂維納斯”與“勝利女神”、《蒙娜麗莎》一起被譽(yù)為世界三寶，可見(jiàn)其在世人心目中的地位與影響。斷臂維納斯以其斷臂獲得了一種不可超越的美。這種不可思議的美是如何產(chǎn)生的呢？有兩種看法。一：斷臂維納斯的美來(lái)自于她的殘缺。——因?yàn)闅埲币彩且环N美。記得一個(gè)著名的有關(guān)中學(xué)教學(xué)的刊物上有這樣一則教學(xué)導(dǎo)入設(shè)計(jì)：主題：殘缺是一種美。設(shè)計(jì)：用例子說(shuō)明。例子：在一次世界性的棒球比賽結(jié)束后，一個(gè)記者去采訪一位明星。當(dāng)話題談到有關(guān)堅(jiān)強(qiáng)這個(gè)主題上時(shí)，記者問(wèn)一個(gè)棒球明星：你有沒(méi)有流過(guò)淚？“我從不流淚。”棒球明星答道。記者聽(tīng)了大不為然，說(shuō)：“難道你不覺(jué)得偶爾流一下淚會(huì)更好嗎？”老師講完這個(gè)話題后，然后歸納出一個(gè)結(jié)論，說(shuō)：“殘缺是一種美?！辈⒁源俗鳛閷?dǎo)入，來(lái)理解斷臂維納斯之美。這個(gè)方案設(shè)計(jì)背后的邏輯就是：斷臂維納斯不可思議的美來(lái)自于她的斷臂。正是因?yàn)榫S納斯斷了臂，不再完美了，有了殘缺，所以就更美了。一句話，斷臂維納斯的美源自她的殘缺。這話，其實(shí)是一種經(jīng)典的自慰性的謊言。試問(wèn)：一個(gè)瘸子和一個(gè)正常人站在你面前，在其他條件相似的情況下，你會(huì)覺(jué)得瘸子美嗎？你會(huì)陶醉于他的走姿并以之為天然的韻律嗎？同樣地，一個(gè)瞎眼的美人和一個(gè)明眸善睞的美人一起站在你面前，你會(huì)大聲念叨：殘缺是一種美，并把她領(lǐng)回家嗎？不可否認(rèn)，有人會(huì)喜歡瞎眼的美人，那是因?yàn)橄寡鄣拿廊诉€有其他出色的優(yōu)點(diǎn)，但在內(nèi)心里，那個(gè)選擇瞎眼美人的人，肯定會(huì)想，假如我這個(gè)美人不是個(gè)瞎子該有多好。不僅你會(huì)這樣想，連美人自己也會(huì)這樣想。其實(shí)，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)殘疾人、一個(gè)孤兒、一個(gè)缺棱少角的物品有其可愛(ài)、可羨慕之處時(shí)，我們已經(jīng)帶有一點(diǎn)憐憫的味道，在我們的內(nèi)心里，我們都知道，殘缺是一種不幸。二者，人類在藝術(shù)上，向來(lái)是以追求完美為其終極目標(biāo)之一的，任何杰出的藝術(shù)家都是一個(gè)完美主義者，哪曾有人會(huì)為了追求殘缺而舍棄完美。我們只聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)藝術(shù)家為了追求作品的完美而日夜勞作，嘔心瀝雪，三十年如一日。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)藝術(shù)家為了追求殘缺美而草草結(jié)束自己的作品。綜上所述，用殘缺是一種美來(lái)理解斷臂維納斯之美是不確切地，容易使人誤入藝術(shù)的歧途，以為藝術(shù)是一種殘缺美。況且，也容易令人脫離現(xiàn)實(shí)，變得迂腐可笑，書生氣十足。二：斷臂維納斯的美是一種想象之后的美，是一種暗示的美。日本作家清岡卓行認(rèn)為：米洛斯的維納斯正是因?yàn)閬G失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。（見(jiàn)文章最后一段最后一句話。）因而，給人一種美。我注意到，表達(dá)同樣意思的此類話語(yǔ)在文中至少出現(xiàn)三次。（如：原文第三段：換言之，米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗胳膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂。如原文第四段：“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方卻是受到限制的，不充分的‘有’，哪怕它是何等地精美絕倫。）斷臂的維納斯的超凡美麗真得源自失去雙手后，給人的想象美嗎？我表示深深的懷疑。從我們的日常經(jīng)驗(yàn)得知，美，形象之美，總是直接作用于感官的，我們觀賞一個(gè)美女或一幅風(fēng)景畫時(shí)，我們是能直接體悟其美的，美，總是在你來(lái)不及想象的時(shí)候，直接震撼了你的心靈，哪會(huì)有一個(gè)美女站在你面前的時(shí)候，經(jīng)過(guò)想象后，發(fā)覺(jué)她很美起來(lái)，然后突然就震撼了你的心靈。美是瞬間的，是直觀的，用李澤厚的話來(lái)說(shuō)，就是：“藝術(shù)不是邏輯思維，審美不同于理知認(rèn)識(shí)；它們都建筑在個(gè)體的直觀領(lǐng)悟上，既非完全有意識(shí)，也非純粹無(wú)意識(shí)?！保ā独顫珊裾軐W(xué)文存》699）當(dāng)我們面對(duì)無(wú)限蒼涼的戈壁時(shí)，我們并不是在想象戈壁的雄偉與蒼涼之后，然后才被打動(dòng)，才覺(jué)得其壯美無(wú)邊。我們總是直接接觸到這種美，直接被打動(dòng)，才生發(fā)出感慨。而不是通過(guò)想象，才領(lǐng)受到美。通過(guò)想象得到的美，叫做自我陶醉，自己被自己打動(dòng)了。那是一種虛無(wú)的美，而不是一種共通的，能得到多數(shù)人認(rèn)同的美。因?yàn)?，每個(gè)人的想象都是不同的，我們可以把“東施”想象成“西施”，所謂“情人眼里出西施”者也，但那是個(gè)體的感覺(jué)，不能用來(lái)解釋大多數(shù)人領(lǐng)悟到的美。絕大多數(shù)人能領(lǐng)悟到的美，總是一種直觀的美。我們也注意到，在日常生活中，我們有時(shí)候會(huì)通過(guò)想象感受到美，比如說(shuō)，去過(guò)草原的人聽(tīng)別人說(shuō)起草原時(shí)就感受到了那種美。但那種美，其實(shí)是在回憶一種原先感到的美，在回憶中，我們有可能把它擴(kuò)大了，或縮小了。所以說(shuō)，美，總是一種感官的美，是直接作用于人體的。我們?nèi)タ磾啾劬S納斯時(shí)，并不是在做數(shù)學(xué)題，我們只會(huì)直接領(lǐng)悟到那種美，而不可能在那里想：“哦，維納斯現(xiàn)在沒(méi)有手了，她殘缺了，但就是因?yàn)樗龤埲绷?，她沒(méi)有手了，所以，這意味著維納斯可能會(huì)擁有無(wú)限多的玉臂?！比缓螅蝗桓械?，斷臂維納斯太美了。并大喊一聲：“維納斯，雖然你現(xiàn)在沒(méi)有手了，但是，我覺(jué)得現(xiàn)在的你更美，因?yàn)?，這意味著你給我無(wú)窮的想象?！蔽覀冸y以想象有人會(huì)這樣欣賞一件藝術(shù)品。其實(shí)，在清岡卓行《米洛斯的維納斯》一文中，他已經(jīng)自己駁倒了自己。清岡卓行一方面說(shuō)，斷臂維納斯的美來(lái)自于想象。一方面也指出，任何其他部位都喪失不得，只有手的喪失才具有美學(xué)意義。這不僅令我迷惑了。假定清岡卓行的第一個(gè)論點(diǎn)是對(duì)的，那么，我們可以說(shuō)，沒(méi)有鼻子的維納斯也是至美的，因?yàn)樗囗懥巳祟愖非鬅o(wú)限鼻子的夢(mèng)幻曲。我們也可以說(shuō)：“沒(méi)有胸脯的維納斯是至美的，因?yàn)樗囗懥巳祟愖非鬅o(wú)限胸脯的夢(mèng)幻曲。。。。。等等，等等。我們完全有理由這樣想象。清岡卓行的第一個(gè)論點(diǎn)完全就有著這樣一個(gè)天然的缺陷，這不是第二個(gè)論點(diǎn)所能挽補(bǔ)的。清岡卓行的第一個(gè)論點(diǎn)與第二個(gè)論點(diǎn)有著天然的矛盾。清岡卓行的論點(diǎn)的荒謬可以用下面的荒謬的邏輯構(gòu)造來(lái)說(shuō)明：A:人身上所有的部位都由血與肉構(gòu)成。B:除了手之外，其他的部位都不是由血與肉構(gòu)成。這是明顯荒謬的，誰(shuí)都看得出來(lái)?，F(xiàn)在，請(qǐng)諸位仔細(xì)看看，清岡卓行的論點(diǎn)也犯了同樣的毛病。其實(shí)，清岡卓行應(yīng)該把重點(diǎn)放在論述為什么維納斯只有在失去雙手時(shí)才變得如此美麗，但他卻相反，把這最為重要的反而輕輕帶過(guò)。也許，這是因?yàn)樗庾R(shí)到，他越說(shuō)下去，文章的漏洞越大。清岡卓行指出：手是同世界、同他人或者同自己進(jìn)行千變?nèi)f化交涉的手段。這令人懷疑，難道眼睛不是一種同外界進(jìn)行進(jìn)行交涉的窗口嗎？再設(shè)想一下，假如是大腿具有手的這種交涉功能，那是不是說(shuō)，大腿就可以丟掉不要，而令人感覺(jué)很美呢？所以說(shuō)，清岡卓行的所有觀點(diǎn)都成問(wèn)題。在我看來(lái)，斷臂維納斯之美來(lái)自于她的形式，來(lái)自于她那失去雙臂后的完美曲線，斷臂維納斯的美，是一種直觀的美，而非想象的美。因?yàn)閺拿缹W(xué)角度來(lái)看，世界上最美的線條是曲線，是S形的曲線。我們無(wú)法得知為什么人類會(huì)認(rèn)為S形的曲線最為美麗，但顯然，這是事實(shí)。我們最為欣賞流水波紋之美，也最為欣賞女性曲線之美。而失去雙臂后的維納斯無(wú)疑更符合美學(xué)上的對(duì)曲線之美的最高要求。我們仔細(xì)看那斷臂的維納斯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使是那兩條斷臂，也形成均衡之美。我可以肯定地說(shuō)：假使維納斯的斷臂不是斷的這樣恰倒好處的話，根本形不成美感。——假使她的右臂斷的再長(zhǎng)或再短一點(diǎn)，左臂沒(méi)有完全斷掉的話，都不會(huì)形成這樣的美感?！S納斯的美是偶然的，來(lái)自于她斷臂之處的恰如其分。再談到清岡卓行，畢竟，清岡卓行只是個(gè)文學(xué)家，并不是藝術(shù)家，他是個(gè)愛(ài)好幻想的詩(shī)人。顯然，一個(gè)純粹的文人對(duì)雕刻藝術(shù)的理解總是膚淺地，個(gè)人化的。因?yàn)?，雕刻藝術(shù)和繪畫藝術(shù)等視覺(jué)藝術(shù)與文字藝術(shù)作用于人的機(jī)制是不同的。雕刻藝術(shù)和繪畫藝術(shù)等視覺(jué)藝術(shù)總是直觀地作用人的感官，而文字是無(wú)形象，也無(wú)聲音的，屬于第二信號(hào)系統(tǒng)，它需要人的大腦聯(lián)想起聲音、畫面等第一信號(hào)時(shí)，才真正打動(dòng)了人們。所以，文學(xué)藝術(shù)側(cè)重于想象力。清岡卓行以文學(xué)藝術(shù)的有關(guān)理論看待雕刻藝術(shù)，焉得不犯大錯(cuò)！也談斷臂維納斯之美兼對(duì)清岡卓行觀點(diǎn)的一次辯駁作者：葉康樂(lè)單位：浙江省溫州市龍霞路甌海中學(xué)語(yǔ)文組郵編325014古希臘著名雕塑作品“斷臂維納斯”與“勝利女神”、《蒙娜麗莎》一起被譽(yù)為世界三寶，可見(jiàn)其在世人心目中的地位與影響。斷臂維納斯以其斷臂獲得了一種不可超越的美。這種不可思議的美是如何產(chǎn)生的呢？有兩種看法。一：斷臂維納斯的美來(lái)自于她的殘缺?！?yàn)闅埲币彩且环N美。記得一個(gè)著名的有關(guān)中學(xué)教學(xué)的刊物上有這樣一則教學(xué)導(dǎo)入設(shè)計(jì)：主題：殘缺是一種美。設(shè)計(jì)：用例子說(shuō)明。例子：在一次世界性的棒球比賽結(jié)束后，一個(gè)記者去采訪一位明星。當(dāng)話題談到有關(guān)堅(jiān)強(qiáng)這個(gè)主題上時(shí)，記者問(wèn)一個(gè)棒球明星：你有沒(méi)有流過(guò)淚？“我從不流淚。”棒球明星答道。記者聽(tīng)了大不為然，說(shuō)：“難道你不覺(jué)得偶爾流一下淚會(huì)更好嗎？”老師講完這個(gè)話題后，然后歸納出一個(gè)結(jié)論，說(shuō)：“殘缺是一種美?！辈⒁源俗鳛閷?dǎo)入，來(lái)理解斷臂維納斯之美。這個(gè)方案設(shè)計(jì)背后的邏輯就是：斷臂維納斯不可思議的美來(lái)自于她的斷臂。正是因?yàn)榫S納斯斷了臂，不再完美了，有了殘缺，所以就更美了。一句話，斷臂維納斯的美源自她的殘缺。這話，其實(shí)是一種經(jīng)典的自慰性的謊言。試問(wèn)：一個(gè)瘸子和一個(gè)正常人站在你面前，在其他條件相似的情況下，你會(huì)覺(jué)得瘸子美嗎？你會(huì)陶醉于他的走姿并以之為天然的韻律嗎？同樣地，一個(gè)瞎眼的美人和一個(gè)明眸善睞的美人一起站在你面前，你會(huì)大聲念叨：殘缺是一種美，并把她領(lǐng)回家嗎？不可否認(rèn)，有人會(huì)喜歡瞎眼的美人，那是因?yàn)橄寡鄣拿廊诉€有其他出色的優(yōu)點(diǎn)，但在內(nèi)心里，那個(gè)選擇瞎眼美人的人，肯定會(huì)想，假如我這個(gè)美人不是個(gè)瞎子該有多好。不僅你會(huì)這樣想，連美人自己也會(huì)這樣想。其實(shí)，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)殘疾人、一個(gè)孤兒、一個(gè)缺棱少角的物品有其可愛(ài)、可羨慕之處時(shí)，我們已經(jīng)帶有一點(diǎn)憐憫的味道，在我們的內(nèi)心里，我們都知道，殘缺是一種不幸。二者，人類在藝術(shù)上，向來(lái)是以追求完美為其終極目標(biāo)之一的，任何杰出的藝術(shù)家都是一個(gè)完美主義者，哪曾有人會(huì)為了追求殘缺而舍棄完美。我們只聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)藝術(shù)家為了追求作品的完美而日夜勞作，嘔心瀝雪，三十年如一日。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)藝術(shù)家為了追求殘缺美而草草結(jié)束自己的作品。綜上所述，用殘缺是一種美來(lái)理解斷臂維納斯之美是不確切地，容易使人誤入藝術(shù)的歧途，以為藝術(shù)是一種殘缺美。況且，也容易令人脫離現(xiàn)實(shí)，變得迂腐可笑，書生氣十足。二：斷臂維納斯的美是一種想象之后的美，是一種暗示的美。日本作家清岡卓行認(rèn)為：米洛斯的維納斯正是因?yàn)閬G失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。（見(jiàn)文章最后一段最后一句話。）因而，給人一種美。我注意到，表達(dá)同樣意思的此類話語(yǔ)在文中至少出現(xiàn)三次。（如：原文第三段：換言之，米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗胳膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂。如原文第四段：“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方卻是受到限制的，不充分的‘有’，哪怕它是何等地精美絕倫。）斷臂的維納斯的超凡美麗真得源自失去雙手后，給人以想象美嗎？我表示深深的懷疑。從我們的日常經(jīng)驗(yàn)得知，美，形象之美，總是直接作用于感官的，我們觀賞一個(gè)美女或一幅風(fēng)景畫時(shí)，我們是能直接體悟其美的，美，總是在你來(lái)不及想象的時(shí)候，直接震撼了你的心靈，哪會(huì)有一個(gè)美女站在你面前的時(shí)候，經(jīng)過(guò)想象后，發(fā)覺(jué)她很美起來(lái)，然后突然就震撼了你的心靈。美是瞬間的，是直觀的，著名的意大利美學(xué)家克羅齊說(shuō)：“藝術(shù)即直覺(jué)?！?1)用當(dāng)代著名學(xué)者李澤厚的話來(lái)說(shuō)，就是：“藝術(shù)不是邏輯思維，審美不同于理知認(rèn)識(shí)；它們都建筑在個(gè)體的直觀領(lǐng)悟上，既非完全有意識(shí)，也非純粹無(wú)意識(shí)。”(2)同樣，朱光潛也說(shuō)過(guò)：“美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)?！?3)他還提到：“美感的經(jīng)驗(yàn)就是直覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)，直覺(jué)的對(duì)象是上文所說(shuō)的‘形象’，所以‘美感經(jīng)驗(yàn)’可以說(shuō)是‘形象的直覺(jué)’。這個(gè)定義已隱寓在aesthetic這個(gè)名詞里面。它是從康德以來(lái)美學(xué)家所公認(rèn)的一條基本原則。(4)”顯然，當(dāng)我們面對(duì)無(wú)限蒼涼的戈壁時(shí)，我們并不是在想象戈壁的雄偉與蒼涼之后，然后才被打動(dòng)，才覺(jué)得其壯美