以“個(gè)性”為話題作文作文教案

以“個(gè)性”為話題作文作文教案一.題目：出名的景點(diǎn)都別具一格，有為的人物都富有個(gè)性。有個(gè)性才有魅力，有個(gè)性才有發(fā)明，每個(gè)人的個(gè)性都應(yīng)尊重，良好的個(gè)性需要發(fā)展。張揚(yáng)個(gè)性是時(shí)代的需要，培養(yǎng)個(gè)性是教育的目的……請(qǐng)以“個(gè)性”為話題，寫一篇文章，所寫內(nèi)容必須在這個(gè)話題范疇之內(nèi)。[注意]立意自定，文體自選（詩(shī)歌除外），題目自擬，不少于800字，不得剽竊。二、審題：話題文的審題多次講過(guò)，要審話題范疇和寫作規(guī)定（或曰“注意事項(xiàng)”）。本題“注意”中有三自，這是話題文的普通規(guī)定。立意自定，要想擬定一種好的立意，首先要搞清話題范疇；要搞清話題范疇，必須理解提示語(yǔ)中所提示的寫作背景，寫作角度等等。什么是個(gè)性，個(gè)性是在一定的社會(huì)條件和教育影響下，形成的一種人比較固定的特性；也指事物的特性，即矛盾的特殊性，事物的個(gè)別性。從語(yǔ)言提示中能夠體會(huì)出色多的寫作思考角度：為什么不管景點(diǎn)還是人物，有個(gè)性才有魅力？魅力來(lái)自什么樣的個(gè)性？個(gè)性的特質(zhì)是什么？有個(gè)性才有發(fā)明，那個(gè)性和創(chuàng)新的鏈接關(guān)系是什么？“良好的個(gè)性需要發(fā)展”，即是說(shuō)個(gè)性也有好壞之分，什么是良好的個(gè)性？什么是不良的個(gè)性？良好的個(gè)性如何發(fā)展？不好的個(gè)性如何去除？“張揚(yáng)個(gè)性是時(shí)代的需要”，科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代信息社會(huì)需要什么？它的需要與“弘揚(yáng)個(gè)性”的關(guān)系；“培養(yǎng)個(gè)性是教育的目的”，教育的目的是什么？是在什么背景下提出這個(gè)目的的，思考這個(gè)問(wèn)題必然反思教育現(xiàn)狀?！啊北砻魃杏性S多可啟動(dòng)的角度，可思考的問(wèn)題。面對(duì)提示多方思考，然后選擇自己的入題切入點(diǎn)。切入點(diǎn)要集中在一種問(wèn)題上，不要多點(diǎn)開花，造成立意不集中。寫文章要注意開發(fā)本身的寫作資源，應(yīng)把眼光投向本身和身邊的實(shí)際，文章應(yīng)有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，這樣寫作材料就會(huì)源源不停涌來(lái)。同時(shí)確立了入題點(diǎn)和意旨之后，要給思想尋找一種容器，要尋找一種適合文章意旨體現(xiàn)和個(gè)人擅長(zhǎng)的形式（也就是文體）。四、本次練習(xí)的審讀綜議及例文評(píng)析。1．審讀綜議：全國(guó)理科班20名學(xué)生，從文體選擇看，除一名學(xué)生外，全寫的是議論文。立意趨向也趨向一致，都是談弘揚(yáng)個(gè)性；分析問(wèn)題的能力有一定提高，但還存在不少問(wèn)題。如說(shuō)理浮泛，缺少深度、厚度，對(duì)引用材料分析不夠，必然造成說(shuō)理膚淺；缺少現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，材料不豐富、不充實(shí)、不典型。尚有把試題所給材料全端上去，造成多頭指向，立意不集中；尚有的分析中轉(zhuǎn)移話題，偷換概念，例如有的文章寫道：“個(gè)性是一種人與眾不同的特點(diǎn)。一種人有了個(gè)性就有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，獨(dú)到的見(jiàn)解，不人云亦云，亦步亦趨……古今中外有許多有發(fā)明有發(fā)明的科學(xué)大師，無(wú)不早有鮮明的個(gè)性。一代大發(fā)明家愛(ài)迪生在進(jìn)行設(shè)計(jì)發(fā)明時(shí)有自己的一套。當(dāng)時(shí)流行運(yùn)用先進(jìn)的測(cè)量、制作工具，運(yùn)用復(fù)雜的數(shù)學(xué)計(jì)算完畢設(shè)計(jì)，而愛(ài)迪生偏偏喜歡用盡量簡(jiǎn)樸的工具解決復(fù)雜的問(wèn)題……”辦法是個(gè)性嗎？做一件事，采用與眾不同的辦法，是取決于獨(dú)特的思維方式，這種獨(dú)特的思維方式固然與一種人的個(gè)性有關(guān)。但不指出“不同的辦法”、“獨(dú)特的思維方式”、“個(gè)性”的鏈接關(guān)系，不做具體分析，就直接得出不同辦法等同于個(gè)性的結(jié)論，這是偷換了“個(gè)性”概念的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)移了話題。從本次練習(xí)中可看出同窗寫作議論文的能力亟待提高，要強(qiáng)化這方面的訓(xùn)練。如何強(qiáng)化？平時(shí)要多讀社會(huì)科學(xué)類的文章，多讀報(bào)刊雜志，注意積累新鮮材料，要學(xué)會(huì)說(shuō)理，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)去分析問(wèn)題。從高考作文命題的思辯色彩能夠看出，掌握辯證思維辦法，培養(yǎng)辯證思維能力。學(xué)會(huì)對(duì)問(wèn)題的辯證分析，是對(duì)高中學(xué)生議論文寫作的一種恒久不變的規(guī)定。2．例文評(píng)析：例文（1）個(gè)性與人生北大附中全國(guó)理科實(shí)驗(yàn)班高二石磊①近來(lái)時(shí)?？吹竭@樣情景：某青年頭發(fā)染成白色，下穿過(guò)膝短褲，腳蹬厚底拖鞋，在大街上肆意招搖，并口稱“有個(gè)性”。這不禁令我有些迷惘，難道如此君普通身著奇裝異服，人不像人，鬼不像鬼，便是“有個(gè)性”？恐怕否則。那么，如今倡導(dǎo)的“個(gè)性”終究是什么，如何做，才堪稱“有個(gè)性”呢？②所謂“個(gè)性”，就字面而解，就是指與眾人不同的自己特有之處，若就此而論，前面所提到的那位仁兄確實(shí)可稱得上“有個(gè)性”。但顯然，他的“個(gè)性”與我們所倡導(dǎo)的個(gè)性相去甚遠(yuǎn)。我們所說(shuō)的個(gè)性，是超凡脫俗，是卓而不群；是屈原所謂“眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”；是嵇康的狂放不羈；是陶潛的退隱山林。總之，我們所謂的個(gè)性，決非衣食玩樂(lè)上的標(biāo)新立異，而是精神品格上的特立獨(dú)行，而它的外在體現(xiàn)，就是一場(chǎng)與眾不同的人生。③可能你會(huì)不同意：“個(gè)性影響的，但是是平日之言行，何以竟說(shuō)其外在體現(xiàn)竟是人生呢？”誠(chéng)然，性格的影響是體現(xiàn)在平日的言行上，但是，當(dāng)你面臨抉擇之時(shí)，你個(gè)性的作用便變得舉足輕重，足以影響你的一生了。試想陶淵明在面對(duì)那個(gè)驕橫的督郵時(shí)，若是缺少了那種寧折不屈的傲骨和清靜淡泊的心性，他便不可能毅然罷官退隱，他的一生也就此變化，可見(jiàn)，個(gè)性之于人生，實(shí)為至關(guān)重要。④然而，雖說(shuō)有個(gè)性便能有與眾不同的人生，但誰(shuí)能確保這人生是輝煌還是暗淡？輝煌的人生終究需要如何的個(gè)性呢？這一點(diǎn)恐怕是人們最為關(guān)心的。要回答它，首先得看看何為輝煌人生。有的人一生轟轟烈烈，建功立業(yè)；有的人一生寧?kù)o淡泊，隱逸山林；有的人武功蓋世；有的人文冠群英，……生活千姿百態(tài)，如何才為輝煌？所謂“善惡美丑，存乎一心”，答案還得從自己的心中尋找。只要這一生符合自已的審美原則，便可稱得上輝煌，要做到這一點(diǎn)，便要盡量使自己的個(gè)性合乎“美”的規(guī)定，時(shí)刻用“美”的原則來(lái)衡量、修正。但更重要的，是培養(yǎng)一種對(duì)的、健康的審美觀，否則對(duì)某些惡習(xí)，不覺(jué)得恥，反覺(jué)得榮，到最后悔之晚矣。⑤一種人一旦培養(yǎng)出好的個(gè)性，那么他必將擁有輝煌的人生！參考核析：文章議論有致，圍繞“個(gè)性與人生”的關(guān)系層層推動(dòng)地，敘述出自己的觀點(diǎn)。第①自然段，用放映特寫鏡頭式的辦法，擺出人們?cè)缬懈狗堑囊环N社會(huì)現(xiàn)象。然后以懷疑的口氣，引出話題。②自然段，對(duì)第①自然段提出的問(wèn)題進(jìn)行正反解證。先由字面意義予以解說(shuō)，然后提出“我們所倡導(dǎo)的個(gè)性”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。對(duì)①自然段中某些人標(biāo)榜的所謂“個(gè)性”予以否認(rèn)，明確提出自己立論的基礎(chǔ)及本文的論題：“總之，我們所謂的個(gè)性，決非衣食玩樂(lè)上的標(biāo)新立異，而是精神品格上的特立獨(dú)行”，“而它的外在體現(xiàn)，就是一場(chǎng)與眾不同的人生。”至此，“個(gè)性與人生”這一論題自然地亮出。③自然段，敘述為什么說(shuō)個(gè)性影響人生，以陶淵明予以佐證，得出“個(gè)性之于人生，實(shí)為至關(guān)重要”的結(jié)論。④自然段談如何才干有輝煌的人生，輝煌的人生終究需要如何的個(gè)性。⑤段，是總結(jié)段。至此全方面地亮明中心論點(diǎn)。題為“個(gè)性與人生”，中心論點(diǎn)即是對(duì)“個(gè)性與人生”關(guān)系的回答：個(gè)性影響人生，培養(yǎng)出好的個(gè)性必將擁有輝煌的人生。文章敘述層次呈相稱清晰的步步引深勢(shì)：引出話題→闡釋“個(gè)性”內(nèi)涵→個(gè)性與人生的關(guān)系→好的個(gè)性決定輝煌的人生。作者不僅注意段與段之間內(nèi)在邏輯聯(lián)系，并且在語(yǔ)言標(biāo)志上也注意體現(xiàn)段與段之間上下緊密相承的關(guān)系。你如注意一下每個(gè)自然段的尾句和首句，即可證明這點(diǎn)；或用設(shè)問(wèn)句，使上下文緊承相連；或用假設(shè)設(shè)問(wèn)，以緊承上文；或用轉(zhuǎn)折詞“然而”引發(fā)下文的深層敘述。文章無(wú)斷裂痕，段與段接隼熨貼、自然。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)“讀書使人淵博，寫作使人嚴(yán)謹(jǐn)”，作文是有形的思維，思維是無(wú)形的作文，作者能安排如此緊密的構(gòu)造，能夠看出他思維的明晰和嚴(yán)謹(jǐn)。因此說(shuō)認(rèn)真地寫作能夠訓(xùn)練一種人的思維能力，及致變化一種人的思維品質(zhì)。語(yǔ)言流暢，自然，透著思想的靈氣。例文（2）張揚(yáng)個(gè)性北大附中全國(guó)理科實(shí)驗(yàn)班高二席玥①幾年前有一部書和一種學(xué)生曾被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，這便是韓寒和他的《三重門》，即使我并不敢評(píng)論這本書有多高的文學(xué)價(jià)值——對(duì)它的評(píng)價(jià)始終褒貶不一——但我最少?gòu)臅锌吹搅艘环N新穎，一種活力，一種沖破傳統(tǒng)教育“模式化作文”的新觀念，最重要的是我從中看到了作者鮮明的個(gè)性——無(wú)論從語(yǔ)言或故事情節(jié)抑或是作者本人“出格”的行為，都在張揚(yáng)著他的個(gè)性，一種不會(huì)同于別人的韓寒。②可能《三重門》所獲得的巨大成功很大程度上就在于它與其它學(xué)生作品的“別具一格”，a林雨翔或許是虛構(gòu)之人物，但我們總還是在他身上看到作者的影子，有些玩世不恭，有些傲慢，有些張狂但也有些可愛(ài)，總之他是“不同”的，在這個(gè)人海茫茫的世界中，真作到這點(diǎn)實(shí)屬不易。③社會(huì)發(fā)展如此之快讓我們有些來(lái)不及思考，從原先的封閉，生怕與眾人有所不同到如今這個(gè)主張個(gè)性的時(shí)代，仿佛也就是一眨眼的功夫，順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的規(guī)定，韓寒做到了這一點(diǎn)，于是他引發(fā)了轟動(dòng)。暫不提這其中與否有炒作之嫌，這個(gè)例子是充足闡明了當(dāng)代社會(huì)對(duì)個(gè)性的需求的。④社會(huì)的進(jìn)步帶動(dòng)著科技、生活水平……的進(jìn)步，每個(gè)人都在追求著更美妙的生活環(huán)境，這便使創(chuàng)新意識(shí)被提到了很重要的地位，而同時(shí)這個(gè)信息與知識(shí)大爆炸的時(shí)代一下子似乎把整個(gè)世界都縮小了，人與人之間的接觸變得如此頻繁。當(dāng)代都市人早已厭倦了那種封閉禁錮，千篇一律的生活，他們需要的是新鮮，是各異。正是這兩點(diǎn)，使“張揚(yáng)個(gè)性”成為了這個(gè)時(shí)代的主題，每一天，每一刻，每一地，我們所但愿看到的都應(yīng)是不同個(gè)性的人，即使是相似的事情，也絕不會(huì)有兩種完全同樣的解決辦法，這才是這個(gè)時(shí)代的主張。⑤固然，一種事物被人們?nèi)绱祟l繁的提到難免會(huì)使其本意有所扭曲，于是有了為故意求新而把自己變得“妖模怪樣”的年輕人，有為求新而不惜犯罪的人，這些所謂的“新”帶著“故意而為之”的成分。b這并不是我們所倡導(dǎo)的由一種人內(nèi)心本性所反映出的個(gè)性，這些人陷入了一種很愚昧的誤區(qū)，覺(jué)得“不同”便是好，殊不知人們所倡導(dǎo)的不同乃是建立在本身性格特點(diǎn)上的一種主動(dòng)向上的自然表露，而非一種造作的修飾。⑥我喜歡《三重門》，由于我觀賞作者那種無(wú)所畏懼的個(gè)性張揚(yáng)，這種自然的流露讓我感到一種真真切切的，充滿活力的年輕人，一種即使不完美卻在世上獨(dú)一無(wú)二的人。我不肯作一臺(tái)被別人所操縱的永不變化的機(jī)器，一種鮮活的人總有他獨(dú)特的一面，那么你還在猶豫什么呢？解放你的個(gè)性，成為這繽紛世界的一分子吧。參考核析：本文的立意為“張揚(yáng)個(gè)性是時(shí)代的需要”。全文是以曾為社會(huì)，特別是廣大中學(xué)生關(guān)注的韓寒現(xiàn)象為例進(jìn)行論說(shuō)的。在分析韓寒和他的《三重門》為什么被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的社會(huì)因素中，作者直接融進(jìn)自己的感覺(jué)，體會(huì)，如①自然段中讀到：即使我不敢評(píng)論這本書有多高的文學(xué)價(jià)值……但我最少?gòu)臅锌吹搅艘环N新穎，一種活力……?！弊髡叻治龅帽容^入情入理，使分析自然回扣到文章的中心觀點(diǎn)上：時(shí)代的發(fā)展需要新鮮，各異，時(shí)代需要個(gè)性的張揚(yáng)，韓寒和他的《三重門》都適應(yīng)了時(shí)代的需要。⑤自然段，實(shí)際是一種補(bǔ)說(shuō)，反映③作者注意了事物的多面性，思維比較周密。在強(qiáng)調(diào)事物的首先時(shí)，沒(méi)有無(wú)視它的另一面。這種補(bǔ)說(shuō)，避免了說(shuō)理的偏頗。這篇文章與例文①不同的是，作者“我”直接站出來(lái)，直面現(xiàn)實(shí)，直面她要議論的對(duì)象⑥自然段“我喜歡《三重門》，由于我觀賞作者那種無(wú)所畏懼的個(gè)性張揚(yáng)……”能夠看到作者那直面?zhèn)€性的鮮明態(tài)度。但文章也有局限性，第③④自然段應(yīng)是敘述的主體，談當(dāng)代社會(huì)對(duì)個(gè)性的需求。這兩段的分析層面只停留在當(dāng)代都市人需要新鮮，需要各異上，但為什么？新鮮，各異的事物終究為什么是時(shí)代的需要，這一敘述層面作者尚未開掘。換言之，只談是這樣，為什么是這樣是深一層的敘述，尚有待深議。尚有第⑤段所析，道理也沒(méi)講清。語(yǔ)言體現(xiàn)總體上看還是流暢的，表明作者思路清晰，有一定的體現(xiàn)功力。但個(gè)別地方有些語(yǔ)句還要修改。例如②自然段a句，應(yīng)在“林雨翔”前加“書中的人物”或“《三重門》中的”字樣，由于讀者并不是都讀過(guò)《三重門》的，不加闡明，讀者會(huì)問(wèn)“林雨翔何許人也？”⑤自然段中的b句不大通順，文意沒(méi)有體現(xiàn)清晰。建議把它改為：“這并不是我們所倡導(dǎo)的個(gè)性，這些人的愚味使他們陷入了對(duì)個(gè)性理解的誤區(qū)”，順口些。語(yǔ)言即思想，語(yǔ)言體現(xiàn)不清，就會(huì)造成思想體現(xiàn)不清。例文（3）個(gè)性·創(chuàng)新·進(jìn)步北大附中全班理科實(shí)驗(yàn)班高二宋浩①記得曾在看一次青年歌手電視大獎(jiǎng)賽的電視直播時(shí)見(jiàn)到這樣一件事：有許多人都詢問(wèn)某評(píng)委，問(wèn)他為什么給許多選手都打很低的分。該評(píng)委回答說(shuō)：過(guò)去聽(tīng)某些出名歌唱家演唱，一聽(tīng)就懂得這是郭蘭英，或這是李谷一，他們個(gè)個(gè)都個(gè)性鮮明。而聽(tīng)這些選手演唱，音質(zhì)和演唱辦法等都是千篇一律，讓人厭煩。②我認(rèn)為，這正暴露了現(xiàn)在社會(huì)的一種重大問(wèn)題：“過(guò)于規(guī)范化”的教育抹殺了人們的個(gè)性。③偉大的物理學(xué)巨匠愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：想象力比知識(shí)更重要，由于想象力是一切知識(shí)的源泉。若再深究一步，人的想象力、發(fā)明力從何而來(lái)呢？那么得到的答案一定是，人的想象力在很大程度上來(lái)源于他的個(gè)性。一種人，只有當(dāng)他有較強(qiáng)的個(gè)性他才有可能跳出常規(guī)的約束，得到與眾不同的新穎想法，也才可能作出驚人的發(fā)明。試想，一種人人墨守陳規(guī)，毫無(wú)個(gè)性，死氣沉沉的社會(huì)，怎么可能產(chǎn)生令人驚嘆的發(fā)明，又怎么可能不停向前發(fā)展？這樣的社會(huì)，只會(huì)在已走過(guò)億萬(wàn)次的老路上徘徊，在死循環(huán)中走向滅亡。事實(shí)上，愛(ài)因斯坦本人的經(jīng)歷就足以證明這一點(diǎn)了：他那給人類帶來(lái)巨大進(jìn)步的理論，正是以極大的個(gè)性勇氣突破日常的時(shí)空觀念才得到的。④我們固然不但愿我們的社會(huì)陷入死寂，可是嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)卻擺在我們面前。大家或許都讀過(guò)這樣一則故事：在面對(duì)黑板上的一種圓圈時(shí)，幼兒園的小孩子體現(xiàn)出的是驚人的想象力，中學(xué)的學(xué)生體現(xiàn)出的是尋找“原則”答案的“嚴(yán)謹(jǐn)”態(tài)度，而早已走上工作崗位的人們，體現(xiàn)出的是毫無(wú)獨(dú)立思想，唯命是從的死板。這完全就是對(duì)狂熱追求“規(guī)范化”的教育抹殺人們個(gè)性的全過(guò)程寫真！在嚴(yán)肅的校園里，學(xué)生們充滿個(gè)性的思想一次又一次被冠以“歪想”的帽子。終于，學(xué)生們成了合乎規(guī)范的產(chǎn)品，畢業(yè)證便是合格證明。這樣下去，人們的個(gè)性如何不被抹殺，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)新能力又將從何而來(lái)？⑤難道真要等到有一天，全部的人都成了循規(guī)蹈矩的機(jī)器，人類喪失了相比于電腦的最后一絲優(yōu)點(diǎn)——個(gè)性與發(fā)明力，從而徹底被機(jī)器所奴役時(shí)，我們才干醒悟嗎？參考核析：從文題可看出，本文在于敘述：個(gè)性與創(chuàng)新、進(jìn)步的關(guān)系。開篇所引例子，是現(xiàn)實(shí)生活中大家所熟悉的，含有針對(duì)性。第②自然段緊承點(diǎn)題“規(guī)范化的教育抹殺了人們的個(gè)性”這是從背面批判入手來(lái)敘述自己觀點(diǎn)的。③④兩個(gè)自然段從正反兩方面加以敘述，個(gè)性與發(fā)明，進(jìn)步的關(guān)系。結(jié)段用反問(wèn)句式給人以警策。文章思路即使清晰，講的道理也有一定說(shuō)服力，但材料不夠豐富，道理還顯單薄。有的地方語(yǔ)言表述過(guò)于武斷，缺少客觀性，例如第④自然段“在嚴(yán)肅的校園里，學(xué)生們充滿個(gè)性的思想一次又一次被冠以‘歪想’的帽子。終于，學(xué)生們成了合乎規(guī)范的產(chǎn)品”。我覺(jué)得這段的敘述不合乎學(xué)校教育的實(shí)際，可能有個(gè)別學(xué)校如此，那應(yīng)當(dāng)講清晰，這種以點(diǎn)代面，以偏概全的武斷結(jié)論，是無(wú)法讓人接受的。我之提出來(lái)，是在同窗議論文寫作中分析批評(píng)某些社會(huì)現(xiàn)象時(shí)有這種傾向，固然這大部分是由于語(yǔ)言表述不當(dāng)，也有思想辦法問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)提出來(lái)，予以重視。五、上次作業(yè)的參考核析例文1SARS與……北大附中高二全國(guó)理科實(shí)驗(yàn)班李達(dá)參考核析:正像我在題目里說(shuō)的，自有人類以來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類是在與天災(zāi)人禍無(wú)多次的抗?fàn)幹蓄B強(qiáng)生存下來(lái)的，這次“非典”（SARS）的忽然攻擊，又是對(duì)人類的一次考驗(yàn)，面對(duì)這次考驗(yàn)，它引發(fā)了我們?cè)S多思考，給了我們?cè)S多啟示……李達(dá)同窗對(duì)現(xiàn)實(shí)是關(guān)注的，思考是深刻的，并且把自己的思考體現(xiàn)得如此流暢，清晰，真是很難得的。本文涉及面寬，容量大，但因作者使用了小標(biāo)題形式，使內(nèi)容展開有序。語(yǔ)言顯示了一定功底，有些語(yǔ)段，語(yǔ)言莊諧并用，頗有個(gè)性。例文2當(dāng)“非典”來(lái)襲北大附中全國(guó)理科班高二14班王威揚(yáng)參考核析:全文條理清晰地寫出自己的思考，文章構(gòu)造呈現(xiàn)總分總的形式：首段總說(shuō)；中間是分說(shuō)；結(jié)段是總結(jié)。并且中間又呈步步進(jìn)一步的敘述。文中的許多思考是深刻的，作者的表述也有一定功底。有不少語(yǔ)句很亮麗，很有文采。但從文章整體看，在表述上尚有眾多不大精確不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?，這闡明在文字上下的工夫還不到家。語(yǔ)言是內(nèi)容的載體，因此寫文章在遣詞造句上要字斟句酌，這會(huì)很費(fèi)時(shí)間和精力，可長(zhǎng)此以往就會(huì)錘煉出高超的駕馭語(yǔ)言的能力。什么叫個(gè)性？所謂個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，就是一種人在思想性格品質(zhì)意志情感態(tài)度等方面不同于其別人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)體現(xiàn)于外就是他的言語(yǔ)方式、行為方式和情感方式等等，任何人都是有個(gè)性的，也只能是一種個(gè)性化的存在，個(gè)性化是人的存在方式。（知行意情）[借“材”發(fā)揮]出名的景點(diǎn)都別具一格泰山北京茫茫戈壁梅桂林山水上海廣闊草原蘭黃山廣州浩瀚大海竹有為的人物都富有個(gè)性比爾蓋茨畢加索馬克思李白陶淵明蘇軾譚嗣同魯迅毛澤東李白正是由于他的人、他的詩(shī)別樹一格才干名垂青史，斗酒詩(shī)百篇更是千古佳話。陶淵明亦是以他熱愛(ài)田園生活不愛(ài)官場(chǎng)的獨(dú)特性格，使他備受后人的贊頌。而美國(guó)可口可樂(lè)公司的總裁更是說(shuō)到做到，做到品質(zhì)——陪女兒過(guò)生日而不是陪重要客戶的誠(chéng)信，使公司的業(yè)績(jī)蒸蒸日上。別樹一格讓世界多彩，更讓別樹一格的人多彩。（唐勝杰）歌白尼之所覺(jué)得人所景仰，是由于他有自己獨(dú)立自主的人格－－堅(jiān)持真理，寧死不渝。諸葛亮之所覺(jué)得后世所推崇，就是由于我們被他的大智大勇、感恩圖報(bào)、忠心耿耿、一腔熱誠(chéng)的人格魅力所嘆服……[據(jù)“理”力辯]有個(gè)性才有魅力不凡的膽魄（舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬）勇氣（初生牛犢不怕虎，挑戰(zhàn)權(quán)威）才氣（腹有詩(shī)書氣自華）有冒險(xiǎn)精神（敢為天下先）有對(duì)抗精神（安能摧眉折腰事權(quán)貴、以其人之道還其人之身、以牙還牙）堅(jiān)持真理（雖九死其猶未悔）一所日本人辦的中檔專業(yè)學(xué)校進(jìn)行最后的面試。忽然，一種日本考官出手重重地扇了面試者一種耳光子，然后發(fā)問(wèn)這是什么滋味，諸多人都捂著臉出去，只有一種青年靈機(jī)一動(dòng)，用盡全身力氣，立刻狠狠回敬了他一種耳光子，并且挺起胸脯，理直氣壯地回答“就是這個(gè)滋味”。實(shí)質(zhì)上這是侮辱中國(guó)人人格的嚴(yán)酷考試，想以此來(lái)摧殘中國(guó)人的自尊心，奴化中國(guó)人民。但這個(gè)很有民族自尊心的青年給了日本侵略者一種最響亮的耳光，大長(zhǎng)了中國(guó)人的志氣，為受辱的中國(guó)人出了口惡氣。理：個(gè)性使他們獨(dú)特，個(gè)性使他們不隨順世俗，不盲目從眾；個(gè)性使他們活出了自我；個(gè)性使他們站成了個(gè)大寫的“人”；個(gè)性也使他們?cè)谇嗍飞狭粝铝藢儆谧约旱哪且豁?yè)，照亮后人的眼睛。有個(gè)性才有發(fā)明想象力有冒險(xiǎn)精神（敢為天下先）有對(duì)抗意識(shí)（安能摧眉折腰事權(quán)貴、以其人之道還其人之身、以牙還牙）同一種腦子同一種語(yǔ)言循規(guī)蹈矩創(chuàng)新，就是獨(dú)立思考，標(biāo)新立異；創(chuàng)新，就是獨(dú)立發(fā)明，推陳出新；創(chuàng)新，就是打破常規(guī)，另走新路；創(chuàng)新，就是破舊立新，發(fā)明特色?！崩恚骸皠?chuàng)新”總是與“個(gè)性”相聯(lián)系。一種人應(yīng)盡量多地保存自己的東西，如果習(xí)慣接受知識(shí)，而不是探究知識(shí)，那他所得到的永遠(yuǎn)只能是第二！而當(dāng)一種人得到的知識(shí)越來(lái)越多，而好奇心越來(lái)越少，他的人生就會(huì)失去光彩。世界也就沒(méi)有了創(chuàng)新，沒(méi)有了進(jìn)步！每個(gè)人的個(gè)性都應(yīng)尊重內(nèi)向歌手另類的服飾（出于宣傳自我推銷的需要）外向辜鴻銘好靜韓寒好動(dòng)一位美國(guó)的老師上課，上的是數(shù)學(xué)課《奇偶數(shù)》，課伊始，老師說(shuō)：“本堂課我們來(lái)研究一下奇偶數(shù)，下面請(qǐng)同窗們自己研究，等會(huì)兒來(lái)交流?！睂W(xué)生開始自己探究。當(dāng)交流時(shí)，有人說(shuō)1、3、5、7、9是奇數(shù)，2、4、6、8是偶數(shù)；有的說(shuō)1、3、5、7、9是偶數(shù)，2、4、6、8是奇數(shù)；尚有一種學(xué)生（費(fèi)爾德）說(shuō)：“1、2是奇數(shù)，3、4是偶數(shù)，5、6是奇數(shù)，９、8是奇數(shù)，7、6是偶數(shù)?！比缓笏荏@奇地說(shuō)，“老師，我發(fā)現(xiàn)這里的6不僅能夠是奇數(shù)，也能夠是偶數(shù)?！边@時(shí)，這位美國(guó)老師說(shuō)，“你研究得較好，這是費(fèi)爾德研究出來(lái)的，我們就把這個(gè)6稱為費(fèi)數(shù)吧！”然后下課了。我們可能會(huì)指責(zé)指責(zé)這位老師沒(méi)有盡到傳輸知識(shí)的義務(wù)，但是這位美國(guó)教師事后解釋說(shuō)：“我們要保存的是孩子的探究欲，并不是說(shuō)他會(huì)永遠(yuǎn)這樣錯(cuò)下去，由于在接下去的課中，我們會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，他會(huì)回到我們的知識(shí)軌道上來(lái)，但他的探究欲卻較好地保存了下來(lái)，這比什么都重要！”理：沒(méi)有個(gè)性的花——單調(diào)；沒(méi)有個(gè)性的樹——普通；沒(méi)有個(gè)性的風(fēng)景——無(wú)趣；沒(méi)有個(gè)性的人生——無(wú)味良好的個(gè)性需要發(fā)展（不健康的個(gè)性需要對(duì)的引導(dǎo)）任性——任由天性來(lái)思想和行動(dòng)叛逆精神（兩面）標(biāo)新立異人的本性：自私、殘忍、貪婪、幼稚自由、好奇、同情、善良、愛(ài)美妙的東西許數(shù)年輕人，為了顯示自己不凡的個(gè)性，穿著千奇百怪的服裝上街，在上一輩眼里，這叫“不倫不類”，但年輕人辯駁道：“時(shí)代在變，這叫個(gè)性！”正值叛逆期的少年將這種個(gè)性顯露到了極至，和父母斗嘴，與老師抬杠，打架斗毆，曠課泡吧，有“個(gè)性”的他們倒是活得似愉快的神仙，似乎覺(jué)得這種個(gè)性能夠贏來(lái)別人的欽佩。（汪瑩瑩）在他們眼里，何謂個(gè)性？很簡(jiǎn)樸，只要與眾不同。穿著奇裝異服，打扮得五顏六色，言行流里流氣，特立獨(dú)行，以自我為中心。每天上課遲到早退，有個(gè)性！敢跟老師“據(jù)理力求，面紅耳赤”，有個(gè)性！在大庭廣眾之下，噴云吐霧，朝著女友的面頰“吧嗒”一下，有個(gè)性！見(jiàn)到蚊子從抽屜飛出來(lái)，鋒利地哀號(hào)，有個(gè)性！嗚呼！真是一種充滿著“個(gè)性”的時(shí)代，然而很不幸，這又是多么悲哀的時(shí)代。（周智善）年幼無(wú)知的我將張揚(yáng)個(gè)性理解為擁有自己突出的性格特點(diǎn)——狂、傲、孤僻，有一種遺世而獨(dú)立羽化而登仙的感覺(jué)。敢闖敢為先，大膽的做自己要做的事，高唱著走自己的路，讓別人說(shuō)去吧。……其實(shí)這些個(gè)性化的東西充其量只能說(shuō)是少年在社會(huì)的壓力下長(zhǎng)久生活而形成的叛逆行為，以這樣或那樣的方式來(lái)宣泄心中不良的情緒。（沙瑞雪）張揚(yáng)個(gè)性是時(shí)代的需要將來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，是人才的競(jìng)爭(zhēng)、智力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是教育之爭(zhēng)。由于教育是為將來(lái)培養(yǎng)人才的事業(yè)，因此，現(xiàn)在哪一種國(guó)家狠抓教育，哪個(gè)就能在將來(lái)位于不敗這地。我們現(xiàn)在所教的學(xué)生，是跨世紀(jì)的人才，因此我們就要含有培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的思想。那么，將來(lái)人才應(yīng)當(dāng)含有什么樣的素質(zhì)呢？將來(lái)人才應(yīng)當(dāng)含有主見(jiàn)，不盲從，堅(jiān)持獨(dú)立思考，對(duì)任何事情都有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，決不盲從于別人。這就是規(guī)定我們老師要以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本。首先，要尊重學(xué)生的個(gè)性。對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展只要無(wú)害于我們的社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾统姓J(rèn)，受到重視和保護(hù)。培養(yǎng)個(gè)性是教育的目的精妙絕倫的花園需要匠心獨(dú)具的園丁，綺麗多姿的課堂需要個(gè)性飛揚(yáng)的老師！我們的教師要勇于，更要善于跳出現(xiàn)有教育的某些觀念，在教學(xué)中能以人為本，少些束縛！在這個(gè)日益強(qiáng)調(diào)個(gè)性的年代，日益需要?jiǎng)?chuàng)新的世界，難道我們還要培養(yǎng)整潔劃一，千人一面的學(xué)生嗎？課堂不是機(jī)床，只是把學(xué)生沖壓成某種質(zhì)地的零件；課堂也不是作坊，只是把學(xué)生塑造成某種形式的陶胚；課堂更不是流水線，只是把學(xué)生組裝成整潔化一的產(chǎn)品！每一種人本就各有特色，孔子在幾千年前就已經(jīng)說(shuō)過(guò)要“因材施教”，我們要保存每一種學(xué)生的個(gè)性,重視個(gè)體靈性與情感的修養(yǎng)，成為發(fā)酵創(chuàng)新思維的工廠；課堂應(yīng)當(dāng)因人而化，重視個(gè)體悟性與理性的啟動(dòng)，成為豐富創(chuàng)新能力的武庫(kù)。[評(píng)評(píng)改改]別樹一格世界上找不到一模同樣的人，也找不到一模同樣的葉子。每一事，每一物都有自己的特點(diǎn)，每一種地方（都市）也都有自己與眾不同、別樹一格的風(fēng)景。別樹一格是每一件事物張揚(yáng)個(gè)性的升華，是獨(dú)道（到）之處的完美體現(xiàn)，也被稱作個(gè)性。在當(dāng)代社會(huì)，不管哪一行，哪一業(yè)，哪一人，都在謀求別樹一格的地方來(lái)爭(zhēng)得無(wú)限商機(jī)和眾人的愛(ài)慕。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，沒(méi)有自己的個(gè)性，沒(méi)有別樹一格的特點(diǎn)是無(wú)法贏得別人的眼球與贊許的。一味地追求別人的風(fēng)格或一時(shí)流行，最后只能品嘗苦澀的青果。只有發(fā)揮自己個(gè)性并使之與時(shí)代的步伐相結(jié)合，才干得到別人的承認(rèn)。別樹一格，使平凡的東西變得特別，使普通的事物發(fā)出迷人的光彩。沒(méi)有多少人會(huì)去觀賞默默無(wú)聞的路邊小草，沒(méi)有多少人會(huì)去發(fā)掘一塊小石頭的美麗，更不有人會(huì)去重視一粒沙子的意義，在蕓蕓眾生中想要被別人發(fā)現(xiàn)你的美，你的價(jià)值（那么你就要勇于呈現(xiàn)你的風(fēng)采，你的特色），而你一味等待別人的發(fā)掘那么在很大機(jī)率上只能做一粒不起眼的沙子。張揚(yáng)自己的個(gè)性，讓人們看到你的個(gè)性，才干使平凡的你在別人眼里看到特別，看到觀賞。別樹一格的你才會(huì)得到自信與美麗。別樹一格是成功人士的共性。李白正是由于他的人、他的詩(shī)別樹一格才干名垂青史，斗酒詩(shī)百篇更是千古佳話。陶淵明亦是以他熱愛(ài)田園生活不愛(ài)官場(chǎng)的獨(dú)特性格，使他備受后人的贊頌。而美國(guó)可口可樂(lè)公司的總裁更是說(shuō)到做到，做到品質(zhì)——陪女兒過(guò)生日而不是陪重要客戶的誠(chéng)信，使公司的業(yè)績(jī)蒸蒸日上。別樹一格讓世界多彩，更讓別樹一格的人多彩。點(diǎn)評(píng)：作為議論文，本文條理清晰，能夠運(yùn)用舉例論、正反結(jié)合、比方等多個(gè)論證辦法說(shuō)理，局限性之處是，層次有點(diǎn)亂，語(yǔ)言也有許多局限性，如個(gè)別語(yǔ)句的句序不當(dāng)，用詞有不當(dāng)帖之處，例如，能夠?qū)⒍⑷?、四段重新調(diào)節(jié)一下，將二、三段換一下位，這樣會(huì)使文意更貫穿，思路更流暢。說(shuō)理抽象，體現(xiàn)在原地繞圈子，要注意變換詞句。內(nèi)容單薄，可再充實(shí)些實(shí)例，標(biāo)點(diǎn)點(diǎn)得不夠精確，該點(diǎn)的沒(méi)點(diǎn)，必須添加進(jìn)去。[佳作觀賞]個(gè)性——我們所未達(dá)成的鄒純純似乎從封建社會(huì)開始，追求個(gè)性解放就成為一種潮流。它以一種主動(dòng)向上的精神狀態(tài)（勢(shì)頭），散發(fā)著勃勃的生命力。然而，幾千年來(lái)人們?cè)谧非髠€(gè)性解放的道路上始終拋不開一種點(diǎn)，以致于無(wú)法向前奔跑向前追逐，在轉(zhuǎn)過(guò)360?后仍然站在起點(diǎn)那個(gè)位置，可能有的人會(huì)對(duì)我這樣的拙見(jiàn)持果斷的反對(duì)態(tài)度，誠(chéng)然這也是能夠理解的，畢竟如今的時(shí)代已大不同于以往了，女孩不用裹腳，男孩不用蓄辮。但是，現(xiàn)象變了，本質(zhì)呢？龔自珍在《病梅館記》中悲嘆種梅之人對(duì)梅的摧殘，然真正摧殘梅的是那些擁有獨(dú)特嗜好的文人、畫士,他們用自己非常的審美觀引導(dǎo)種梅人將自然梅摧殘成病梅，然幾百年后的今天，即使沒(méi)有了“江浙之梅皆病”的慘象，但那種非常的審美觀卻影響了全國(guó)乃至全球。大腳已經(jīng)不是當(dāng)今女孩憂心的重點(diǎn)，體重、身材在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的流程之后，成為當(dāng)今女孩關(guān)注的焦點(diǎn)，美味的食物在減肥的決心下，變得污穢惡心，昂貴的減肥藥在但愿的誘惑下，變得便宜無(wú)比。幾番努力后，骨感初現(xiàn)，健康卻早已遠(yuǎn)離。這些骨感美女無(wú)疑是病梅的影子。即使心中追求著個(gè)性美，卻在不知不覺(jué)中隨了大溜，隨了眾人的病態(tài)的審美觀，說(shuō)終究，仍擺脫不了一種俗字。個(gè)性不是順應(yīng)流行，更不是順應(yīng)眾人的眼光，諸多人人為地把這些當(dāng)成追求個(gè)性的圓，其成果固然只能停留在初始狀態(tài)。年輕人尚且如此盲目，中年人更是歪曲個(gè)性，（當(dāng)代人不僅生活方式是如此，教育觀念上更是未能免俗），身邊不乏會(huì)看見(jiàn)這樣的父母，嘴上說(shuō)著尊重孩子的人生選擇，可在核心時(shí)刻總會(huì)及時(shí)地把自己的意志強(qiáng)加于孩子。人的一生固然需要指點(diǎn)與引導(dǎo)，但一旦站在人生的十字路口時(shí)，選擇權(quán)只能是掌握在自己手里。唯唯諾諾地聽(tīng)從安排是個(gè)性的封閉，自覺(jué)得是地干涉甚至扼殺個(gè)性的是兇手。首先同意自己的兒女追求屬于自己的個(gè)性，卻在穩(wěn)定的工作，良好的口碑這些點(diǎn)上，不自覺(jué)地圍起了圈，圈住了個(gè)性，呵護(hù)成了庸。個(gè)性不應(yīng)當(dāng)用陳舊的眼光去評(píng)價(jià)，更不應(yīng)當(dāng)在錯(cuò)誤評(píng)價(jià)后，進(jìn)行盲目的封殺。諸多人死抱住那些圓心不放，因此最后無(wú)法向前邁開一步。閱讀下面的材料，根據(jù)規(guī)定作文。有人曾以“如果任你再選擇一種職業(yè)，你打算干什么?”為題在中美兩國(guó)不同職業(yè)者中間進(jìn)行調(diào)查，成果表明美國(guó)人比中國(guó)人更勇于冒險(xiǎn)、創(chuàng)新，更富有個(gè)性。同是個(gè)性，美國(guó)人似乎干一行厭一行，而中國(guó)人似乎干一行愛(ài)一行。對(duì)內(nèi)向的人，我們規(guī)定他開朗某些；對(duì)活潑的人，我們勸他沉穩(wěn)某些；對(duì)善于體現(xiàn)自己的人，我們覺(jué)得他驕傲有余謙遜局限性；對(duì)有才干而不露聲色的人．我們認(rèn)為他埋沒(méi)了自己，太不會(huì)自我推銷。人的個(gè)性千差萬(wàn)別，有無(wú)一種基本統(tǒng)一的原則?我們?yōu)槭裁磩駥?dǎo)別人變化性格?性格要不要變化?如果說(shuō)這個(gè)時(shí)代是一種創(chuàng)新的時(shí)代的話，那么，它必然是一種求異的時(shí)代，一種崇尚個(gè)性的時(shí)代。請(qǐng)以“個(gè)性”為話題，寫一篇作文，所寫內(nèi)容必須在這個(gè)話題之內(nèi)。寫作提示：“個(gè)性”，是指在一定社會(huì)條件和教育影響下形成的一種人的比較固定的特性，也能夠指事物的特性，即矛盾的特殊性。但是，一切個(gè)性都是有條件的、臨時(shí)地存在的，因此是相對(duì)的?！皞€(gè)性”在現(xiàn)實(shí)中有許多體現(xiàn)。在做同一件事中，比別人高超，能夠說(shuō)他有“個(gè)性”(在這里“個(gè)性”能夠說(shuō)與“出類拔萃”近義)。在人人都有相似技能的狀況下，某人比別人多一項(xiàng)技能，也能夠說(shuō)他有“個(gè)性”(在這里“個(gè)性”與特長(zhǎng)近義)。人人都恪守紀(jì)律，“他”卻故意違反紀(jì)律，這也稱有“個(gè)性”(這里的“個(gè)性”與“弱點(diǎn)”幾乎近義)。說(shuō)話直言快語(yǔ)是“個(gè)性”；做事風(fēng)風(fēng)火火，也是“個(gè)性”。因此，簡(jiǎn)樸地說(shuō)，“個(gè)性”就是與眾不同的個(gè)人特點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)中，人們更多的是從贊揚(yáng)的角度來(lái)看待“個(gè)性”的，但是，在具體行文中，應(yīng)當(dāng)跳出這個(gè)框框的限制展開聯(lián)想。從所給材料來(lái)看，反映了相稱多的人看待個(gè)性的態(tài)度：承認(rèn)個(gè)性的存在又不能容忍太出格的個(gè)性，總但愿別人的個(gè)性是一致的或者是按一種模式矯正的。在教育實(shí)踐中，作為教育的一種重要方面——家庭，對(duì)兒女的教育也是存在著許多弊端的。例如許多家長(zhǎng)不顧兒女的個(gè)性特長(zhǎng)，強(qiáng)迫孩子學(xué)畫畫，練唱歌，去彈琴，習(xí)跳舞。有的家長(zhǎng)甚至但愿自己的孩子像某家的孩子同樣考上抱負(fù)的大學(xué)，經(jīng)常按照已有的、別人家孩子成才的模式來(lái)規(guī)定、設(shè)計(jì)自己的孩子。作為教育的另一種最重要方面——學(xué)校，更是較多地存在著壓抑個(gè)性，用一種模式規(guī)定學(xué)生，使塑造人的事業(yè)形同“工業(yè)化生產(chǎn)”似的狀況，較多地?zé)o視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。因此，尊重、容忍個(gè)性是每一種家長(zhǎng)、特別是每一種教育工作者應(yīng)盡快增強(qiáng)的意識(shí)。同時(shí)，還需要搞清個(gè)性與智力的關(guān)系。智力出色、才華橫溢并不能與個(gè)性突出劃等號(hào)。另外，看待個(gè)性，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)，既要倡導(dǎo)張揚(yáng)個(gè)性、尊重和培養(yǎng)個(gè)性，又要對(duì)放縱個(gè)性者加以勸導(dǎo)，對(duì)有些個(gè)性還須勸其改一改。總之，要圍繞對(duì)“個(gè)性”的基本見(jiàn)解作文章?？刹捎米h論的形式體現(xiàn)對(duì)“個(gè)性”的見(jiàn)解。例