【張愛玲、蘇青小說中的母親形象對比分析12000字（論文）】

前言作家芭芭拉·金索爾夫曾道：“母性的力量勝過自然界的法則?！蹦赣H，是女性的基本社會角色之一，是“一個在女性所有角色中最具有社會兼容功能的親緣符號”[1]。正因“母親”這一符號的特殊性及其內(nèi)涵的復(fù)雜性，文學(xué)中關(guān)于“母親”的主題總是有著無盡的延申，或是美化謳歌，或是丑化批判，不管何種形式的展開，都是不同時代的作家們對心目中母親形象的注解與變形。現(xiàn)代文學(xué)史上涌現(xiàn)了許多“新”母親形象，筆者將通過分析40年代“淪陷區(qū)”女性作家張愛玲與蘇青的小說，研究張、蘇二人對“母性”話題的重申與建構(gòu)以及對傳統(tǒng)母親形象的顛覆與異化，比較她們筆下母親形象的異同，關(guān)注特殊時代下婦女的生存空間，探討更深層次的“母性”，最后肯定張、蘇筆下的百態(tài)母親作為小說角色和社會角色所具有的雙重價值。張愛玲、蘇青對“母親世界”的重申與建構(gòu)中華文明史上的母親形象在人類的眾多情感當(dāng)中，母愛或許是最為熟悉、最為普遍的一種，也或許是生命存在最無法忽視與不可替代的情感要素。母親形象是現(xiàn)代文學(xué)史上一類頗具內(nèi)涵的人物形象，并隨著時代的前進和主流話語的變化而變化著。[2]關(guān)于母親形象的討論，是文學(xué)史一個永恒的話題。從縱向上來看，其發(fā)展歷程同人類發(fā)展史一般冗長厚重，從橫向上來看，它又在不同的領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)出多元色彩。遠古時期的母系社會開創(chuàng)了母親文化的先河。人類文明誕生的這一時期，自然界中大部分物種所屬的族群都是圍繞雌性個體建立的，正因雌性物種所獨有的“繁衍生育能力”，使得她們在這尚未開化的社會早期，有著極為崇高的族群地位。中國古人也講“母生天下”，因此許多關(guān)于萬物本源的神話傳說都圍繞著母親而展開，“女媧造人”的神話是人類早期對于群族“主母”形象的刻畫。進入封建時代，父系氏族逐在社會上占據(jù)了主導(dǎo)地位。自古以來，受父權(quán)社會的社會制度、封建觀念、道德倫理等約束，女性只能努力扮演好賢妻良母的家庭角色，去完成性別賦予她們?nèi)松闹卮笫姑撼蔀橐粋€忠貞的妻子，成為一個孝順的媳婦，成為一個仁慈的母親。在封建時代，父權(quán)制社會對女性進行打壓、束縛的同時，也對能夠維持社會秩序和父權(quán)統(tǒng)治地位的理想母親形象做出了許多規(guī)范和限定，如劉向的《列女傳·母儀傳》中魏芒慈母便是以封建倫理道德為標準選取出來的母親代表，班昭的《女誡》也明確提出了古代婦女的行為準則。此時期的正派母親們往往恪守婦道、遵循綱常，大多有著優(yōu)良的品德、寬厚的人格。進入近代史，戰(zhàn)爭掀翻了舊的秩序和制度，各種思潮隨著國門的大開卷席而來。民國時期，中國女性的社會地位逐漸得到提高，婦女解放運動迎來第一個高潮，作家們筆下的母親形象也驟然豐富起來。五四時期的作家已認識到了封建禮教對女性的重大摧殘，他們有的高舉母愛拯救人類于苦難的思想，贊頌著理想的詩話情感，如冰心、陳衡哲、馮沉君等等。三十年代以后，大部分作家開始立足現(xiàn)實，他們關(guān)注到了女性的內(nèi)部世界，自覺地對前時期的“母愛神話”進行消解，如蕭紅和丁玲。到了四十年代的，女性文學(xué)則將目光更加焦距于女性本體的審視，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了許多顛覆傳統(tǒng)的母親形象，這些女性角色的意義已經(jīng)不再純粹簡單。張愛玲與蘇青筆下的“母親世界”張愛玲和蘇青是“孤島”時期上海文壇上兩位頗具聲譽的女作家。于她們而言，五四以來的婦女解放運動高潮余音繞梁，“娜拉走后怎樣”成為一個空谷回音，女性解放運動的熱潮好似強弩之末。在40年代身為女作家的她們，靠筆吃飯、以文謀生，在“淪陷”的傾倒之城中艱難生存著。她們主動地去避免政治化、意識形態(tài)化的文學(xué)創(chuàng)作,因而筆下的女性世界在當(dāng)時代也一直被人們放置于一個不被看好的邊緣位置。寫的是女人的百態(tài)人生，因此“母親”也是她們創(chuàng)作避不開的話題。張愛玲與蘇青塑造的“母親群像”，是對五四以來的神話式母親形象的徹底顛覆與異化消解，也是對自古以來“母性”話題的重申與建構(gòu)。張愛玲寫過諸多母親角色，例如《傾城之戀》中的白老太太、《心經(jīng)》中的許太太、《花凋》中的鄭夫人，《金鎖記》中的曹七巧更是成為了中國文學(xué)史上一個永恒的惡母符號。蘇青的小說中，比較有代表性的母親角色則有《結(jié)婚十年》（正續(xù)）中的蘇懷青及其母親，《歧途佳人》中的符母。這些各式各樣的母親形象異中有同，同中有異，高度還原了特殊年代下廣大婦女們的真實面貌，她們的出現(xiàn)既是對文學(xué)史上傳統(tǒng)母親形象的豐富與補充，又為后世研究和探討女權(quán)問題提供了不同的切入角度。張愛玲、蘇青被稱作40年代上海文壇的雙子星，她們不約而同地把目光投向于“個人世界”和“世俗人生”，然而由于性格特征、童年經(jīng)歷、人生理想等各方面的不同，她們的文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出諸多差異。通過比較她們筆下母親形象的特征與創(chuàng)作手法，一方面論證張、蘇對“母親世界”的顛覆與異化對于中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)的貢獻，一方面則借助文本去觀照特殊時代下家庭婦女們的生存困境，這對思考與審視現(xiàn)代社會中女性話語權(quán)的流動與變遷也有一定的啟發(fā)。張愛玲、蘇青小說中母親形象特征的異同顛覆傳統(tǒng)的母親:張愛玲筆下的惡母群像張愛玲沒有子女，一生都沒有體驗過母親的角色。她對母親這一形象的感知，全然來自自身的成長經(jīng)歷，而童年缺失與畸變的母愛也使她有著不同常人的母愛體驗。她筆下“母親群像”的最大特征，就是人格的異化與母愛的泯滅。她創(chuàng)造的母親不再是封建社會以綱常倫理標榜的封建式慈母，也不是五四時代冰心等女作家所贊頌的崇高型圣母，而是以扭曲、荒謬、恐怖的惡母形象躍入了讀者們的視野。憑借女性作家所特有的敏感、鋒銳的筆觸,她以一種“審判”的姿態(tài)無情剖析自我、冷眼旁觀社會，把女性為人、為妻、為母之間的深刻矛盾進行了一場抽絲剝繭的批駁。1.情感淡漠且冷漠自私張愛玲小說中的母親總是陰暗的、負面的?！秲A城之戀》中的白老太太，便是“無愛母親”的代表之一。白流蘇因離婚而寄居娘家，卻被哥嫂一家人挖苦、嫌棄、欺侮，當(dāng)她向自己的母親哭訴求助時，這位母親卻只是將話聽進了耳朵，對女兒的艱難處境視若無睹，話風(fēng)里處處是為哥嫂們維護。她不安慰女兒也罷，居然還擺明了同兒子們一樣的立場，叫流蘇回到夫家或是“領(lǐng)個孩子過活”，一番冷言冷語，徹底讓孤苦無依的女兒涼了心。再如《花凋》中鄭川嫦的母親鄭夫人。盡管她操持家務(wù)、相夫教子，是個表面“合格”的大家之母，但她的人生就像“一出冗長單調(diào)的悲劇”。在這個外富內(nèi)窮，混亂不堪的家庭中，血脈間的溫情早早消磨殆盡。鄭夫人把對子女的教育全然是看作一場利己的投資，把女兒們培養(yǎng)成“女結(jié)婚員”不過是為了滿足她“缺乏羅曼蒂克的愛”,借著找女婿的借口找男人罷了。她的自私更體現(xiàn)在為女兒川嫦治療肺癆時的心理活動。當(dāng)女兒危在旦夕，急需拿錢買藥治病，她唯一的顧慮竟然是害怕自己藏錢的私心暴露?？扇诵缘呢澙纷运浇K究戰(zhàn)勝了她身上七零八落的母性，即便是睜眼看著女兒溫?zé)岬能|體漸冷，她也不愿拿出一分錢來。這樣一個極端利己的冷漠母親，是張愛玲消解母性崇高神話邁出的勇敢一步，她如此“叛逆”地同主流文學(xué)大唱反調(diào)，血淋淋地揭露出母親的“惡”與“俗”，是文學(xué)史上女性創(chuàng)作的一大突破。軟弱無能且囿于家庭《心經(jīng)》中的許太太是張愛玲筆下少有的表現(xiàn)母性溫情的人物，張愛玲看到了時代賦予這類母親的悲哀命運，哀其不幸也怒其不爭。許太太是一名新式家庭的家庭婦女，她是這個家庭血脈相連的紐帶，卻也是這個家庭最無關(guān)緊要的“外人”。當(dāng)她意識到自己的女兒對自己的丈夫過分的依賴時，只是自我欺騙、自我安慰。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫和女兒之間的不倫之戀時，選擇不聞不問，自我麻痹，小心翼翼維護著自己的家中女主人的身份。甚至后來丈夫出軌女兒的同學(xué)，她也仍然選擇了沉默和隱忍，比女兒還冷靜地成全了這段不正確的感情。身為母親，她可以對尚未成熟的女兒進行情感教育，也可以理直氣壯地指責(zé)丈夫，她甚至可以毅然決然的出走，但她骨子里的軟弱本性，讓她始終不敢為自己抗爭?；蛟S她讓自己成就為最無私的母親，最稱職的妻子，付出了看似偉大的犧牲，實際上毫無意義，只不過是自我感動，最終加劇了這個家庭的破碎與分裂。戕害子女的惡母傳統(tǒng)意義上的母親形象，向來是高尚、無私、純潔、偉大的象征，但在張愛玲小說中這種價值理想已經(jīng)不復(fù)存在。她筆下的母親們，喪失了為人、為母、為妻的底線，成了面目可憎的惡母角色，是自私、愚昧、殘忍、變態(tài)的代名詞。筆下最為經(jīng)典的惡母曹七巧，就是在報復(fù)與戕害自己的骨肉中謀得自身病態(tài)的滿足。曹七巧身上母愛光輝消磨的蕩然無存，甚至連最基本的人性都被撕裂的面目全非。她將自己壓抑已久的變態(tài)情欲投射在兒子身上，一邊對兒子的身心進行毒害，誘騙他抽鴉片、逛窯子，將他霸占在自己身邊，一邊用各種頑劣的手段破壞兒子的婚姻，把兒子與媳婦的床第私事當(dāng)作笑料，逼得兒媳抑郁而死。女兒長安初嘗愛情的幸福模樣更是點燃了曹七巧心中瘋狂的妒火，她像個瘋子一般四處作梗，肆意詆毀女兒的形象，“戒戒抽抽，這也有十年了”、“她再抽兩筒就下來了”。曹七巧對待長安耍的陰狠手段好似對仇人的報復(fù)，張愛玲把母親這種對同性血脈的妒忌心理描寫的淋漓盡致。張愛玲對這一角色的塑造，直接高揚起對抗母愛純真和圣母神話的旗幟，也使得“曹七巧”一躍成為文學(xué)史上的一個不朽的藝術(shù)符號，沉痛地向世人控訴著封建禮教“吃掉”女性人格的本質(zhì)。質(zhì)樸日常的母親：蘇青筆下的慈母群像蘇青小說塑造的母親不如張愛玲筆下那般畸形與殘缺，這也是她與張愛玲書寫母親的最大差異所在。如果張愛玲是揭露式地丑化母親，那么蘇青便是臨摹式地還原母親。與張愛玲的成長經(jīng)歷不同，蘇青自小便在祖父母的放任嬌縱，朋友的包容愛護下長大，她的童年色彩比張愛玲明亮輕快得多，因此她的女性世界與張愛玲相比，有著更溫暖的色調(diào)。蘇青一共養(yǎng)育過四女一兒，切身體會過現(xiàn)代社會女人生兒育女、為人妻為人母的種種難處。她的小說數(shù)量不多，筆下的女性角色大多同她本人一樣，肩負女人身為母親無法推卸的生育責(zé)任和家庭責(zé)任，這也使得她對母親形象及母性世界，有著不同于張愛玲的獨特審視和理解。她的母親們保留了母性的本能，也展現(xiàn)了人性的本真。質(zhì)樸溫情且功利實在人人都是利己主義者，蘇青坦誠道：“我的精明是只是自衛(wèi)的”。蘇青承認自己的功利實在，但她并不會對他人更或是子女造成傷害。她筆下的母親總是堅持著自己個人利益謹慎而卑微地活著，她們有著為人處世的良知和底線，決不會在謀生謀利的路上，像張愛玲筆下的人物那樣走向人格的分裂。《結(jié)婚十年》中蘇懷青與崇賢離婚,是現(xiàn)代女性一次勇敢的出走，也是她在權(quán)衡利弊后做出的最佳選擇。盡管離婚讓她失掉了兒女的撫養(yǎng)權(quán)，但她清醒的認識到，唯有離婚才能讓自己“雙手劈開生死路”。她本著“利己主義”的信條拋棄了子女，但女性無法徹底剝離的母愛本能讓她數(shù)次回望舊巢。血脈是雌性個體與子孫后代在生理學(xué)上的鎖鏈，是女性投奔自由時心理學(xué)上的羈絆。同樣是對待身患疾病的子女，蘇青筆下的蘇懷青與張愛玲筆下的鄭夫人是截然不同的。女兒菱菱患了場傷寒，維他命、葡萄糖、小牛肝針等來源不暢的西藥幾乎用完了懷青的全部積蓄，測量體溫、喂粥湯橘子汁、記錄大小便狀況，自始至終都只有懷青一人在忙前忙后。蘇青對這段情節(jié)進行了頗為細致的描寫，真切地展現(xiàn)了母愛之無私，也控訴出職業(yè)婦女獨自照看患病子女的難與苦。同樣是面對離異的女兒，蘇懷青的母親與張愛玲筆下的白老太太也形成了鮮明對比。當(dāng)蘇母見到多年未歸娘家的懷青，總?cè)滩蛔∽晕衣裨?。她把女兒婚姻的不幸歸為自己的責(zé)任，擔(dān)心女兒因離婚丟了自己的親生骨肉，試圖撐著年邁的身子要替女兒把孩子領(lǐng)到鄉(xiāng)下教養(yǎng)。為了女兒的人生考慮，她還為徐崇賢說好話，希望女兒能念及舊情，主動去修補這破損的婚姻，以免落得老無所依的結(jié)局。勇于抗爭且頑強獨立蘇青筆下的母親幾乎都經(jīng)歷過不幸的婚姻，茍延殘喘于殘酷的生存環(huán)境，飽受舊社會的欺凌與壓迫，但她們并未丟失現(xiàn)代女性一些美好本真的品質(zhì)。她們或許也曾陷入過深刻的思想矛盾，卻沒有像張筆下的眾多“失格”母親那樣軟弱退讓、麻木沉淪、扭曲癲狂，而是選擇了出走、抗爭、奮斗。也是這樣的人格特征，使她筆下的母親形象比張愛玲塑造的母親們更具正面意義。如《歧路佳人》中的符母，她身為舊家庭的寡母，因沒能生下個男孩而受盡家族嫌棄。獨自拉扯兩個女兒長大，她的生活已經(jīng)足夠艱難，千辛萬苦省錢供孩子求學(xué)問，仍要聽他人指摘她“措置不當(dāng)”，可見父權(quán)話語主導(dǎo)的社會下一個單親母親是很難得到認可的。這位母親有著清高的人格，善良的為人，長久以來受封建殘余荼毒的思想里卻也有著初步覺醒的抗爭意識。她是一個存著“惡”念的人物，認為“女子要自立，不必太衷心于自己的丈夫”，這種女性自強意識是母親覺醒的號角，這種反正道而行之的主張是女性抗爭的宣言，這在當(dāng)時代是頗有思想解放的進步意義的?！督Y(jié)婚十年》中的蘇懷青，是40年代勇于出走的“娜拉”之一。女人的眾多家庭角色她都一一體驗過，而結(jié)婚以后的這數(shù)年歲月中，丈夫出軌、生女被嫌、求職碰壁、經(jīng)濟困頓，生活的重壓徹底改變了她對婚姻家庭、對人生價值、女性自由的所有認知。蘇青通過對結(jié)婚后十年生活的細細描摹，把婚姻中女人的難、苦、痛書寫得淋漓盡致。或許在一開始，小說中的懷青還能為一個家的完整而委曲求全，但在一次跟丈夫要錢還被大打了一記耳光后，她徹底認識到這個社會以男權(quán)意識為核心的性別歧視的根基是牢牢不可撼動的，女子想要獨立，必須在經(jīng)濟權(quán)上取得獨立。就算圍城外的世界意味著未知、孤獨與漂泊，但蘇懷青沒有像《心經(jīng)》中的許太太那樣選擇麻木沉淪，而是摔下一紙離婚協(xié)議，義無反顧走上了覺醒的道路。疼愛子女的慈母《結(jié)婚十年》（正續(xù)）中有多處展現(xiàn)母女溫情的情節(jié)。蘇懷青出嫁后首次歸寧，蘇母一見到女兒便便頻頻落淚，言語間盡顯母愛的溫暖與真摯。知女莫如母，她一眼就能看穿女兒生活的艱辛不易，送別時還遞給女兒自己本打算入殮陪葬的鉆戒。懷青與蘇母間的母女情深，是蘇青對母愛慈悲的還原式描寫，而在張愛玲作品中卻是無論如何也找不到如此質(zhì)樸又深沉的母愛的。故事中的蘇懷青在結(jié)婚后便發(fā)現(xiàn)丈夫出軌，而又因為她沒能生下男孩，在夫家受盡了委屈。這個社會半新半舊，封建文化思想是難以根除的毒瘤，重男親女的傳統(tǒng)對這個受過新式教育的年輕女性有著極大的惡意。公婆對她挑三揀四，小姑子與她處處作對，她在徐家?guī)缀鯖]有地位可言。懷青在十年內(nèi)生育了三個女兒、一個兒子，卻絲毫不將世俗對性別的偏見加之于自己的子女，她把這份真摯、純粹的母愛原封不動還原出來：“有了孩子。無論是誰都要好好的做人，因為天下的母親是最善良的。做了母親，善良便不難，她的心理再純潔也沒有，只有一個孩子，其他什么也不要了?！盵3]蘇懷青和曹七巧一樣，一生沒能擁有善始善終的愛情。無解的情欲并沒有將她的心靈扭曲，她只是忍受著孤獨感和漂泊感的啃食，保持著清醒的人格與良知。蘇青筆下母親們的本質(zhì)是慈悲的，是柔軟的。她們是痛苦掙扎的“慈母”，始終苦陷于平衡母親實現(xiàn)自我價值和母親履行生育職責(zé)的天平。而張愛玲筆下的母親們，徹底顛覆了、畸變了，這些母親身上的人性、妻性、母性都是如此荒誕古怪，這些“惡母”形象的出現(xiàn)，更多的是由于金錢對靈魂的腐蝕、禮教對人性的異化。母親形象的異中有同一個是寫“惡母”，一個是寫“慈母”，張愛玲、蘇青立足世俗的書寫和對傳統(tǒng)母親世界的異化，也展現(xiàn)出女人寫女人的一些共同特點。她們筆下的母親們，雖然性格特征迥異，卻都無法逃離現(xiàn)代化世俗人生的審判視角和大時代下悲劇命運的劫數(shù)，從這些母親形象的大異之中，也能找到許多相似之處。對金錢與私欲的看重40年代的上海時局風(fēng)云變幻，都市的生存法則早已被推翻重建，人們也將目光移向了“個人”的生存和生活。作為一個現(xiàn)代都市人,張愛玲和蘇青張無不受講究實利和實惠的市民意識影響，物質(zhì)功利觀念在她們的創(chuàng)作中具有重要的地位。[4]張愛玲從不掩飾對物質(zhì)的追求，自稱是一個“世俗的人”。蘇青更是直言“吃飯第一”,被人們稱作“猶太作家”。享樂主義、物質(zhì)功利的觀念，直接影響了她們筆下母親形象的塑造。對金錢與個人欲望的看重，是張、蘇筆下母親形象的共同點之一。張愛玲小說中金錢與情感的對立數(shù)見不鮮，她也是借助這一角度塑造了許多異化的母親形象，如《傾城之戀》中精打細算，撬人墻角，只希望女兒嫁入豪門的四奶奶；如《花凋》中為了守住私房錢而眼睜睜看女兒被病痛折磨死去的鄭夫人；如《金鎖記》中被壓抑了情欲和金錢欲、占有欲，反過來瘋狂報復(fù)在兒女身上的曹七巧。蘇青筆下的母親們，為了維護家庭溫飽和解決生計問題，也不得不變得功利物質(zhì)。《歧途佳人》中符小眉就直言過金錢的誘惑力“金錢究竟是好東西”，承德可以用金錢買來友誼、愛情，買來種種方便。即使是自命清高的符母，面對承德送來的厚重禮物也難掩欣喜?！独m(xù)結(jié)婚十年》講的是懷青離婚后的求職謀生生活，在社會上摸爬滾過后，她的金錢觀也因文學(xué)市場上經(jīng)濟的、功利的商業(yè)模式而發(fā)生改變。只要能吃飽穿暖、交夠房租、養(yǎng)活兒女，她便可以周游于能給她帶關(guān)系、謀職位的異性身邊，心安理得地享受著權(quán)貴人物饋贈的不義之財。金錢主宰了母親們的命運，成為她們生活的主體。在張、蘇的筆下，有的母親能因兒女而展現(xiàn)母愛的崇高無私，而有的母親則因兒女而暴露出人性原始的卑劣。張愛玲、蘇青小說中的母親，同她們本人一樣，有著對金錢的著迷，對物質(zhì)生活的享受，對世俗欲望的坦誠，她們的這種“拜金主義”是帶有深刻的時代烙印的。不幸的婚姻與悲劇命運傳統(tǒng)女人除了結(jié)婚之外，并沒有其他可以開展的空間。[5]她們的故事發(fā)生在戰(zhàn)爭背景下的民國，當(dāng)時代的女性為了生存下去，或是選擇嫁人生子，或許選擇是求職謀生。張愛玲塑造的變態(tài)母親，蘇青刻畫的功利母親，這些母親形象特征上的反常態(tài)與價值取向上的異變，幾乎都與自身不幸福的婚姻有關(guān)。張愛玲筆下母親們的婚姻總是充滿了荒誕的戲劇色彩。曹七巧賣掉了青春，嫁給了骨癆纏身的姜家二少，情感與性欲得不到疏解，潛在的人格越是壓抑則越是扭曲，最終造成了她人格的異化。許太太苦心經(jīng)營家庭，對丈夫與女兒旁若無人的“調(diào)情”無動于衷，大方成全丈夫移情別戀女兒的同學(xué)，她的婚姻更是徹底的荒唐與不幸。蘇青筆下的母親們也同她本人一樣如浮萍般漂泊無依。十年的光陰蹉跎而過，蘇懷青已經(jīng)為徐家生育三女一兒，婚姻本該是避風(fēng)港，卻帶給她最大的傷。少女懷春時“粉面朱唇、白緞盔甲，背上插著許多繡花三角旗的趙云”化作了許崇賢的影子，可這未來的夫君在新婚后就同嫂子瑞仙調(diào)情。上海的小家庭生活更是讓她看透了這個男人虛偽的本質(zhì)，他不讓她讀書寫文，不過問家中開支，更不懂不體諒婦女持家艱苦。生活溫飽的艱辛使夫妻矛盾逐漸放大，不牢靠的婚姻也必然走向無法挽回的結(jié)局。在艱難的環(huán)境下，這些母親為了活下去，各個都使出了“豁出去”的勁頭，她們的選擇與手段或好或壞，都彰顯了女人身為“母親”也作為“人”的強大生存本能。在痛苦的婚姻中，她們有的人格異化，有的沉淪麻木，有的選擇勇敢出走，可從張、蘇的筆下看來，好似婦女們無論以何種姿態(tài)“抗爭”，她們的命運都是以悲劇結(jié)尾。封建殘余的受害女性張、蘇二人雖然都是接受過新式教育的女性作家，但不可能一下子便徹底從延續(xù)了千年的封建思想中跳脫出來，這也具體體現(xiàn)在她們筆下的母親形象身上抹不去的傳統(tǒng)印記。封建殘余迫害了一代又一代的女性，張愛玲作品中的母親幾乎都是封建思想的受害者。白老太太嫁給了嗜賭成性的浪子，婚后還得忍受丈夫?qū)掖稳⑵蓿惠呑佣荚诜饨ㄋ枷氲妮倍鞠露冗^。女兒離異后投靠娘家，白老太太卻延續(xù)著老一套的封建思想，認為女人必須找個男人當(dāng)靠山，勸白流蘇回前夫家守節(jié)，后來還勸她去香港當(dāng)情婦。《心經(jīng)》中許太太的故事發(fā)生在新式家庭中，可她早已馴服于男尊女卑的傳統(tǒng)價值觀。丈夫一次次肆無忌憚地挑釁她為妻、為母的底線，她一次次的為丈夫、也是為這個男權(quán)主導(dǎo)的社會做出退讓與妥協(xié)，這些母親都是男權(quán)社會的附屬品、封建思想的殉道者。蘇青筆下的母親雖然比張愛玲筆下的母親更有出走的勇氣，但在這個本質(zhì)上還是半新半舊的社會，年青的女性但凡有稍微覺醒的痕跡，必將受到代表男性話語權(quán)統(tǒng)治權(quán)的舊思想的百般阻力，因此她們的處境必然是困難的，更何況自身潛意識中的封建殘余難以徹底祛除，導(dǎo)致了她們出走以后的歸途仍然是原路返回。胡蘭成評價蘇青：“有時候她是膽怯的，她怕吃苦，怕危險，怕一切渺渺茫茫的東西，以命運為賭博那樣的事，她是想都不敢想。”[6]正如《續(xù)結(jié)婚十年》的蘇懷青，即便毅然沖出了婚姻的圍城，潛意識里卻仍是保守封建，始終感嘆自己需要的是“固定的家與終身的伴侶?！睆垚哿?、蘇青小說中母親形象塑造手法的異同同：立足世俗為了塑造一個個豐滿的母親形象，她們用女人敏銳的觸覺去窺探大千婦女的精神世界，不約而同地站在了世俗人的立場，不謀而合地焦距于世俗情的描寫。當(dāng)時代女性立足社會所要處理的矛盾，她們在作品中都有所提及：謀金錢還是謀情欲，愛自己還是愛子女，覺醒出走還是固步自封……這些是當(dāng)時那個時代廣大婦女們根本無回避的問題，張、蘇還原了40年代婦女的生活需要和精神訴求，她們與廣大母親并肩，苦苦尋覓，摸索著和諧現(xiàn)代的“新”母性范式。曹七巧的癲狂、白老太太的冷漠、許太太的軟弱，蘇懷青的功利、符小眉的拜金……這些母親的“惡”是全然世俗的。曹七巧在一開始也有著純粹的愛人與被愛的渴求，許太太始終對丈夫有著回心轉(zhuǎn)意的期許，蘇懷青周游于權(quán)貴之間不過是尋覓“固定的家和終身的伴侶”，符小眉也只是因為愛史亞倫而聽信他的謊言誤入了歧途……這些母親的“欲”也是全然世俗的。張、蘇把被正統(tǒng)文學(xué)和主流話語排擠掉的世俗原封不動還原出來，只不過為了告訴世人一個事實：母親也不過是擁有七情六欲的普通人。張愛玲毫不顧忌的對母親的“惡俗”抽絲剝繭，蘇青則不修邊幅把母親的“惡俗”一吐為快。那層“虛偽”的圣母面紗好似一塊遮羞布，被40年代的她們無情的扯下。母親并非總是高高在上屹立于神話中的圣壇之上，摘下為母則善的標簽，拋去母愛崇高的濾鏡，母親不過也就是個人，一個世俗的凡人。她們忠于人性的最原始，社會的真面目，這種立足世俗的刻畫，使她們寫作題材的立意得到了更高的升華，也為后人研究40年代女性的心靈空間和生存境遇提供了最好的研究摹本。異：異化與寫實張愛玲、蘇青在母親形象的塑造上的不同則體現(xiàn)在她們各自的創(chuàng)作手法上。張愛玲的故事像精雕細刻的工藝品，她在布局謀篇、遣詞造句上極其強調(diào)細節(jié)，因此女性世界的異化歷程也更顯深刻細膩。她取材廣泛、故事離奇，各式的母親有著各式的身份和性格，曹七巧性格潑辣陰郁，占著亡夫的財產(chǎn)成為“一家之主”，許太太是溫吞苦情的新式家庭主婦，白太太是懦弱虛偽封建大家庭的主母……作者與這些形形色色的人物隔著一層紗，仿佛只是用冷淡又犀利的口吻道來與自己無關(guān)的人生。而蘇青的小說不太講究技巧，她坦白的文字既有一種咄咄逼人的熱烈，又坦率而真誠，給人一種安祥、和藹的氣氛。[7：34-35]這些故事更像是自敘形式的散文，帶有市井生活的煙火氣息。她虛構(gòu)出的母親們性格單一、人生經(jīng)歷類似，是對一個時代職業(yè)婦女形象的復(fù)刻，《結(jié)婚十年》中的章節(jié)如“小家庭的詛咒”、“產(chǎn)房驚變”、“逃難記”等等章節(jié)，是對亂世中家庭婦女辛酸生活的折射。蘇懷青因為體驗了謀生的難處而變得“唯利是圖”，符小眉受人誘騙而走上了風(fēng)塵女子的道路……蘇青的故事總會帶有的自我言說立場，從這些年輕的母親身上，讀者多少也能瞥見作者本人的影子。張愛玲是深思熟慮的，而蘇青是隨心所欲的。同樣是寫母親，張愛玲寫得足夠變態(tài)，給人力透紙背的荒誕感，而蘇青則寫的足夠世俗，給人感同身受的親切感，前者更為沉痛深刻，后者更為輕松自在。也因此蘇青的作品在批判力度和揭露意識上與張愛玲相比總少了些火候，對于廣大婦女們于家庭、于社會受到的種種束縛與壓制的深層原因的探討，或許還是張愛玲更為一針見血。張愛玲、蘇青小說中母親形象的價值訴求文學(xué)價值豐富了文學(xué)史上的母親群像母親形象一直以來都是一個頗為復(fù)雜的文學(xué)論題，其內(nèi)涵隨著時代的進步和主流思潮的更替而不斷豐富著。五四以來，“母親”大多是理想和詩話型的，比如冰心眼里:“慈愛的母親，天上的繁星，院子里的花”。40年代的曹七巧、鄭太太、白老太太、蘇懷青、符小眉這一批母親，徹底消解了五四時期冰心等作家群體所高歌的抽象化的美好品質(zhì)。她們生存于世俗、掙扎于現(xiàn)實，身上沒有圣母般純潔無暇、一塵不染的光環(huán)。張愛玲筆下是陰冷和恐怖型的母親，蘇青筆下是覺悟和堅強型的母親，她們身上都有苦難的傷疤，精神上都有人格的異化。這種寫作手法上創(chuàng)新和突破，讓后人看到了世間母親的千姿百態(tài)，這類頗具世俗化人格的母親群像也極大擴充了文學(xué)史上的母親長廊，開辟了作家們書寫母親形象的新視角。填補淪陷區(qū)女性書寫的空白張愛玲、蘇青生活的時期，封建的文化形式和社會秩序日漸衰落，社會變革的政治化正成為主流，當(dāng)時代的大部分作家都選擇主動去迎合主流話語形態(tài)。張、蘇二人的女性文學(xué)創(chuàng)作能在40年代脫穎而出，正因為她們都是典型的“中間派作家”，代表著中間的文學(xué)，其寫作則“以一個地地道道的女人角色從事創(chuàng)作，寫女人，寫女人眼中的男人，寫女人感受的種種日常生活?！盵8]她們不選擇討好、迎合時局，更不帶有男性俯瞰人事的慣例，主動遠離政治、階級、意識形態(tài)、主流話語，以獨特的表意方式注入對特殊時代下婦女生存空間的關(guān)注，這也為后世研究40年代女性生存境遇與母性意識提供了珍貴的材料。張、蘇的母親們刻意遠離對民族、政治、戰(zhàn)爭的關(guān)注與思考，她們的異化直指女性生存、婦女生活的本身。她們有意識地去挖掘更深層次的“母性”，強調(diào)“人性”本原，一方面是打破五四女性對“娜拉出走”懷揣的美好憧憬，主動去應(yīng)答理想號召過后的空谷回音，一方面則提出了對父權(quán)制社會合理性的勇敢質(zhì)疑，這極大的推動了淪陷區(qū)女性創(chuàng)作的多元化發(fā)展。社會價值喚醒對母親個人生存權(quán)、自我實現(xiàn)權(quán)的關(guān)注“女人”這個性別名詞，始終不能是一個純粹的性別概念，它必須得結(jié)合了父權(quán)制強加以的“妻子”、“母親”等身份的復(fù)合內(nèi)涵，才能完善并得到社會的認可?！澳赣H”的話語權(quán)比“女人”更為狹窄，因為“人們將母職看作是母親的本性，卻沒有站在人性的角度去看母親的內(nèi)心。”[8]女人的母性、德性本身就是這個男權(quán)社會強加的，在這樣冠冕堂皇的束縛下，不同聲音全然被淹沒了。男權(quán)主導(dǎo)的社會正在進一步爭奪、擠壓著女性的生存空間，不斷塑造、重整出維護自身統(tǒng)治地位、維持社會理想秩序的女德模板。當(dāng)高捧母性力量，歌頌?zāi)笎弁挸蔀橐环N普遍的意識，被限定和引導(dǎo)的贊譽往母親頭上加了一頂漂亮的高帽，“母愛”反倒成了對女性進行道德綁架的美麗枷鎖。蘇青、張愛玲對母親形象的顛覆與異化，使得母親們紛紛從男權(quán)社會編織的“母愛圈套”中跳脫出來。張愛玲筆下的曹七巧、顧太太等形象打開了母親們封閉狹小的話語圈子，為蜷縮在美好神話后面的“惡母”、“俗母”、“丑母”們撕開了裂口，使得母親被模糊掉、閹割掉的愛恨情仇、七情六欲爭先恐后而出。而蘇青則正如張愛玲評價的那樣，“最好的時候能夠做到一種天涯若比鄰的廣大親切，喚醒了往古來今無所不在的妻性母性的回憶，每個人都熟悉，而容易忽略的，實在是偉大的。她就是‘女人’，‘女人’就是她?！盵9]《結(jié)婚十年》寫的是婚姻中家庭婦女的難處，《續(xù)結(jié)婚十年》則寫的是社會中離異母親的難處，“這些女主人公體悟到母愛的重負，同時希冀在母性外獲得自我價值的實現(xiàn)。[10]張、蘇的這些母親們表現(xiàn)出了對自身生存權(quán)、自我實現(xiàn)權(quán)的強烈渴望與大膽追求，這也是她們對婦女解放議題的一大創(chuàng)新與突破。提出對理想母性范式的思考和建設(shè)社會性別理論中提到，社會范疇上的性別之分是一種社會建構(gòu)、權(quán)力關(guān)系、制度安排。傳統(tǒng)以來的母性范式，更多的目的是提出一個標準，去約束和規(guī)范女人的道德與價值。這種“女德”范式在進入近代以后，隨著婦女們的覺醒，遭到了愈發(fā)猛烈的攻擊?，F(xiàn)代文學(xué)史中的“五四”時代，女性覺醒的思潮勢如破竹，但這一時期的母親模板，大多是空洞的、概念化的，她們像是一個懸浮的符號，