第05講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（課件）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)高效備考課件（中外歷史綱要下）

主題02走向整體的世界與資本主義制度的建立476西羅馬帝國(guó)滅亡1500前后新航路開辟1900前后世界上古史世界中古史世界古代史世界近代史：資本主義社會(huì)世界現(xiàn)代史：資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)依據(jù)（全球史觀）①新航路的開辟結(jié)束了世界各地相對(duì)孤立隔絕的狀態(tài)，世界市場(chǎng)開始出現(xiàn)；②1900左右在第二次工業(yè)革命推動(dòng)下，資本主義世界市場(chǎng)最終形成。革命史觀：1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命——1917年的俄國(guó)十月革命世界近代史第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第二單元中古時(shí)期的世界第三單元走向整體的世界第四單元資本主義制度的確立第五單元

工業(yè)革命與馬克思主義的誕生第六單元世界殖民體系與亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)第七單元世界大戰(zhàn)、十月革命與國(guó)際秩序演變第八單元20世紀(jì)下半葉世界的新變化第九單元當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)與主要趨勢(shì)原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)世界古代史世界近代史世界現(xiàn)代史資本主義社會(huì)綱要下目錄社會(huì)主義社會(huì)資本主義社會(huì)世界歷史手工工場(chǎng)時(shí)期工業(yè)革命時(shí)期14——16世紀(jì)17——18世紀(jì)19世紀(jì)初至70年代1870—1917發(fā)展階段萌芽簡(jiǎn)單協(xié)作時(shí)期興起手工工場(chǎng)時(shí)期發(fā)展蒸汽時(shí)代成熟電氣時(shí)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化資本主義萌芽新航路開辟世界市場(chǎng)雛形早期殖民擴(kuò)張世界市場(chǎng)拓展第一次工業(yè)革命世界市場(chǎng)初步形成第二次工業(yè)革命世界市場(chǎng)最終形成思想理性化14-17世紀(jì)文藝復(fù)興16世紀(jì)宗教改革17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)馬克思主義列寧主義政治民主化1566-1581年尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命①英《權(quán)利法案》②美《1787年憲法》③法國(guó)大革命（1789-1794）①英國(guó)議會(huì)改革(1832)；②美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)(1861-1865)③俄國(guó)農(nóng)奴制改革(1861)；④德國(guó)《1871年憲法》；⑤法國(guó)《1875年憲法》；⑥日本明治維新(1868-1874)巴黎公社第二國(guó)際十月革命科技文化哥白尼1543年《天體運(yùn)行論》（日心說）標(biāo)志近代自然科學(xué)誕生1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》牛頓力學(xué)體系形成，標(biāo)志近代科學(xué)的形成和人類科學(xué)時(shí)代的開始蒸汽機(jī)技術(shù)；1859年達(dá)爾文《物種起源》生物進(jìn)化論電力、內(nèi)燃機(jī)、電信技術(shù)；1900年德國(guó)普朗克量子理論誕生；1905年愛因斯坦的狹義相對(duì)論1916年廣義相對(duì)論資本主義工業(yè)化的前奏資本主義工業(yè)化的完成世界近代史網(wǎng)絡(luò)概要

第05講高考2024一輪復(fù)習(xí)精品課件歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)命題點(diǎn)核心素養(yǎng)解讀了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史源。文藝復(fù)興宗教改革1.從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因。2.從歷史解釋角度認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)興起與啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。3.比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)二者的異同進(jìn)行正確的歷史闡釋。4.從歷史解釋角度理解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)興起和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與理性精神的相互作用。近代科學(xué)的興起啟蒙運(yùn)動(dòng)【目標(biāo)定位】時(shí)間全國(guó)卷地方卷2023【湖南】13·文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性【浙江】13·人文主義2022【乙】33人文主義思想的廣泛傳播【重慶】12·自然科學(xué)興起及啟蒙運(yùn)動(dòng)影響【浙江】1月·17·人文主義

【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【廣東】11·科學(xué)家【江蘇】13·人文主義重視現(xiàn)實(shí)世界【浙江】6月17·啟蒙思想2021【乙】33人文主義【浙江】1月·17·人文主義【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【江蘇】13·人文主義【浙江】6月·17·啟蒙思想【廣東】11·科學(xué)家2020【乙】33人文主義【浙江】1月·17·人文主義【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【江蘇】13·人文主義【浙江】6月·17·啟蒙思想【廣東】11·科學(xué)家【考情掃描】【命題分析預(yù)測(cè)】命題分析預(yù)測(cè)1.分析：本講內(nèi)容是高考高頻考點(diǎn)，其中文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是高考命題的重點(diǎn)。2.預(yù)測(cè)：高考可能會(huì)重點(diǎn)考查文藝復(fù)興發(fā)生的背景及其在文學(xué)、藝術(shù)、教育等多方面的影響，宗教改革的具體實(shí)踐，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)涵及其對(duì)社會(huì)、科技、教育尤其是資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的影響等。14C1517年文藝復(fù)興（14—17C）18C啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18）15C文學(xué)三杰時(shí)空定位科學(xué)革命（16—17C）16C宗教改革莎士比亞17C美術(shù)三杰15C后期95條論綱1687年牛頓經(jīng)典力學(xué)18C后期啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展BC5C哲學(xué)三杰人文主義起源突出人的地位與作用14至16世紀(jì)，歐洲處于“人和世界被發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代。---布克哈特人文精神：即尊重人，重視人的價(jià)值，以人為本。追求人現(xiàn)現(xiàn)世的幸福，追求物質(zhì)自由強(qiáng)調(diào)信仰獲救，追求信仰的自由理性思維和構(gòu)建自由社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)的政治自由政治：王權(quán)的加強(qiáng)；統(tǒng)一民族國(guó)家逐漸形成經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)的復(fù)興，自治城市的興起思想：大學(xué)的興起，思想自由政治：封君封臣制度下王權(quán)衰落；政治分裂；經(jīng)濟(jì)：自給自足的封建莊園經(jīng)濟(jì)盛極一時(shí)；思想：基督教會(huì)統(tǒng)治一切，強(qiáng)調(diào)禁欲苦行。封建莊園查理加冕圖14—16世紀(jì)，歐洲處于“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代?！伎斯亍叭恕笔侨绾我徊揭徊降匕l(fā)現(xiàn)的呢？中世紀(jì)時(shí)期的西歐：黑暗中孕育著光明一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性(1)概念：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。(2)實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。1.概況歐洲14-16世紀(jì)，史稱“文藝復(fù)興時(shí)期”，也被成為“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代或“冒險(xiǎn)的時(shí)代”?！?dāng)文風(fēng)輕快、重視人、重視世俗生活、重視客觀現(xiàn)實(shí)世界、學(xué)術(shù)相對(duì)自由的古希臘古羅馬文化傳入西歐之后，立刻就與文風(fēng)呆板、扼殺人性、提倡禁欲主義、敵視客觀現(xiàn)實(shí)世界、禁錮思想的中世紀(jì)基督教文化形成了鮮明的對(duì)比，極大地吸引了這個(gè)世俗知識(shí)分子階層?！诺湮幕枞宋闹髁x者之手在西歐土地上再次得到繁榮，這就是后世史家把這一歷史時(shí)期稱之為“文藝復(fù)興”的一個(gè)根本原因?！獜堉緜ァ段鞣秸軐W(xué)十五講》材料一：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽……這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來……

——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化……

——孔祥民《世界中古史》材料三：他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。

——布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》2.背景②西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性①西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。③新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持。材料四：無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?—《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》材料五：黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3—1/2，佛羅倫薩也不能幸免…從1300年的人口頂峰的9.5萬人暴跌到1340年的3萬人。人們開始公開討論瘟疫的根源，……曼徹斯特的大主教威廉姆斯?埃丁頓給他的教士們寫了一封信:“羅馬傳來了哀怨之聲：在全世界眾多國(guó)家的土地上，我們都能聽見痛苦的哭喊聲……而現(xiàn)在，這場(chǎng)我們能夠聽見的瘟疫，已經(jīng)開始在英格蘭各片海灘上進(jìn)行它不一般的活動(dòng)。”

——王乃耀.藝復(fù)早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)考察2.背景意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。黑死病直接引發(fā)了人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來世觀念蒙昧主義【思考】資產(chǎn)階級(jí)為什么要借助古典思想反對(duì)封建神學(xué)？以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。（1）天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大（2）資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱?。唬?）古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。3.精神內(nèi)核：人文主義文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)禁欲苦行，但不反對(duì)信仰上帝一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性時(shí)間人物代表作特點(diǎn)興起：發(fā)展：擴(kuò)展：文學(xué)三杰14世紀(jì)但丁，文藝復(fù)興的先驅(qū)彼特拉克人文主義之父薄伽丘《神曲》《歌集》《十日談》他們創(chuàng)作的詩篇和小說，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由藝術(shù)三杰15世紀(jì)達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》米開朗琪羅《大衛(wèi)》《摩西》拉斐爾《西斯廷圣母》他們的作品運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界后期15世紀(jì)后期莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》充分體現(xiàn)了人文主義的政治思想和道德理念

4.成就神人一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性①經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)新航路的開辟。②政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動(dòng)宗教改革的開展。③思想：解放了思想，沖破封建神學(xué)對(duì)人們束縛，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下思想基礎(chǔ)。④文化：推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。①對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)的動(dòng)蕩②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案。（1）積極：（2）消極：一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性e7d195523061f1c05acf76b8f77ad0f5cf4bfee44656fe548320944B98F67CB1985FAB3A9D5F17B3F04517704E6FAFB9B886208504C53F0209CCFCFD7DCBC2FFA7EFB712B888BBDC0AA6CC36F1755313303D7890B86B527EF283536BD00F78452D506777748142E59D7E28653346FC10AF757FD95871D7D0579D3AFD2A31C06E447ABC8A08C203BA回顧知識(shí)：歐洲中世紀(jì)天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大①政治：

地位舉足輕重，教權(quán)高于王權(quán)；最大的有組織的力量。②經(jīng)濟(jì)：

擁有大量莊園和土地，收什一稅。③生活：

人們有著雙重身份；既是國(guó)家的臣民；又是教會(huì)的教徒；深受教會(huì)的束縛。④思想：

教會(huì)壟斷學(xué)校教育；宗教神學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩。二、宗教改革（16C）-從教權(quán)桎梏中解放靈魂【諷刺劇】贖罪風(fēng)波（1517）教皇只要買贖罪券的錢幣落入錢柜叮當(dāng)一響，買主記掛的那個(gè)罪人的靈魂會(huì)立刻從煉獄直飛天堂。張三行，我給我父親買一份。張三教皇現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面，再繼續(xù)加錢吧！張三不必了，我父親并沒有右腿。天主教教皇（1）德意志宗教改革①序幕：②主張：1517年，馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。即《關(guān)于贖罪券的功效》路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國(guó)和歐洲其他地區(qū)流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序?！幾择R克垚：《世界文明史》因信稱義教隨國(guó)定主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)。(世俗權(quán)力高于教權(quán))上帝面前人人平等3.過程：繼德國(guó)之后，西歐其他國(guó)家也先后進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國(guó)的國(guó)教影響最大。（2）擴(kuò)展：瑞士加爾文派，英國(guó)國(guó)教。德意志：路德派英國(guó)：國(guó)教瑞士：加爾文派3.過程：與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會(huì)階層參與英國(guó)的國(guó)教

1534年,英國(guó)頒布《至尊法案》，規(guī)定國(guó)王是英國(guó)教會(huì)的首腦，建立民族教會(huì)——英國(guó)國(guó)教。至此，擺脫羅馬教廷的控制，王權(quán)與教權(quán)合一，建立起國(guó)王的專制統(tǒng)治。亨利八世1491—1547加爾文（1509—1564）材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料二：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......

——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料三：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料一：他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》：①思想：沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播和發(fā)展人文主義②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了新教國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展③政治：推進(jìn)歐洲民族國(guó)家的形成④文化：文化教育事業(yè)的發(fā)展。

社會(huì)教化：形成近代新教倫理與教化，適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求【拓展提升】宗教改革中的人文精神(1)“因信稱義”否定了教會(huì)的權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。①文藝復(fù)興反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，②宗教改革反對(duì)的是當(dāng)時(shí)歐洲天主教會(huì)的統(tǒng)治，③二者都不反對(duì)宗教信仰。【拓展提升】文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)教會(huì)的態(tài)度【知識(shí)鏈接】選必一·第3單元·第9課新教的宗教倫理與教化1.背景：16世紀(jì)，宗教改革后基督教分裂為天主教和新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）2.表現(xiàn)/主張:(1)反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義；(2)提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。(3)仍然堅(jiān)持基督教的基本教義。(1)積極：適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。(2)消極：①束縛人們的行為，麻醉人們的思想。②排斥其他教派，引起多次教派沖突，造成重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。③一些對(duì)教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害。三、科學(xué)革命（16—17世紀(jì)）—從神學(xué)束縛中解放思維

哥白尼“日心說”

伽利略“把實(shí)驗(yàn)引進(jìn)力學(xué)”

牛頓“萬有引力定律”

隨著文藝復(fù)興跟宗教改革的不斷發(fā)展，人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化，人文主義倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，歐洲的自然科學(xué)研究取得了重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。1.背景：（1）思想：（2）經(jīng)濟(jì)：（3）技術(shù)：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累為了尋找黑死病的病因，一些醫(yī)生冒著社會(huì)的禁忌與被教壇懲治的風(fēng)險(xiǎn)去解剖病死者的尸體。

舊有的理論被推翻，嶄新的變革開始呈現(xiàn)......中世紀(jì)地心說模型三、科學(xué)革命（16—17世紀(jì)）—從神學(xué)束縛中解放思維世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件（4）教育：16-17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。2.含義：3.成就：領(lǐng)域時(shí)間人物著作成就影響天文學(xué)16C哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說近代自然科學(xué)興起天文學(xué)16C—17C伽利略/證明日心說“近代科學(xué)之父”物理學(xué)17C牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬有引力定律建立經(jīng)典力學(xué)為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。三、科學(xué)革命（16—17世紀(jì)）—從神學(xué)束縛中解放思維4.近代科學(xué)建立的意義①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。②確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。③沖擊了天主教神學(xué)，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供條件。不同：傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)積累；近代自然科學(xué)重實(shí)驗(yàn)和邏輯推理；材料一：他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書?！幾浴端螒?yīng)星評(píng)傳》材料二：在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律。——摘編自《牛頓傳》【思考】傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同？理性化思維方式；發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)亞當(dāng).斯密“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C）—從專制社會(huì)中解放人權(quán)1.概況（1）含義：（2）性質(zhì)：P48理性——強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神理性獨(dú)立思考自主精神思考什么人的權(quán)利如何維護(hù)人的權(quán)利天賦人權(quán)法治學(xué)說國(guó)家學(xué)說國(guó)家來源主權(quán)歸屬政體形式政權(quán)組織社會(huì)契約主權(quán)在民君主立憲民主共和三權(quán)分立法律是理性的體現(xiàn)；法律至上；法律面前人人平等奪取政權(quán)建立政權(quán)鞏固政權(quán)1.概況四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C）—從專制社會(huì)中解放人權(quán)（3）精神內(nèi)核：

材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料二：牛頓在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》…在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則。

——齊思和等主編《世界史》

材料三：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：17、18世紀(jì)資本經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。(根本原因)階級(jí)基礎(chǔ):資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。科學(xué)基礎(chǔ)：近代自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，提供了銳利的思想武器。

思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)了人們思想的解放。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景2.背景四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C）—從專制社會(huì)中解放人權(quán)3.進(jìn)程17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想霍布斯、洛克法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，擴(kuò)展到歐洲其它地區(qū)及北美地區(qū)英國(guó)亞當(dāng)斯密、德國(guó)康德4.（代表人物及其主張）時(shí)間進(jìn)程思想家主張17世紀(jì)英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想洛克（英）分權(quán)學(xué)說

國(guó)家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。國(guó)家必須根據(jù)正式頒布過的、長(zhǎng)期有效的法律來統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無論貧富貴賤，每個(gè)人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。

——洛克《政府論》時(shí)間進(jìn)程思想家主張18世紀(jì)法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心孟德斯鳩伏爾泰盧梭反對(duì)君主專制強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡寄希望于開明君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制（反對(duì)君主專制）完善社會(huì)契約論；主張主權(quán)在民和直接民主制難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺？

——伏爾泰

政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人……為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》自由、平等、天賦人權(quán)。對(duì)反對(duì)封建專制主義起了進(jìn)步作用。因?yàn)閲?guó)家體現(xiàn)著人民的利益，在由契約結(jié)成的國(guó)家里，人民當(dāng)然擁有國(guó)家的主權(quán)。人民是國(guó)家的主人，倘若國(guó)家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來推翻這個(gè)國(guó)家。

——盧梭《社會(huì)契約論》4.（代表人物及其主張）時(shí)間進(jìn)程思想家主張18世紀(jì)后期啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美地區(qū)休謨（英）亞當(dāng)·斯密（英）康德（德）休謨?nèi)瓌t：財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定占有、經(jīng)過同意的轉(zhuǎn)移和遵守承諾勞動(dòng)首先成為價(jià)格，即成為用于償付一切原始購買貨幣。早先，購買世界上一切的財(cái)富，并非通過金子銀子，而是通過勞動(dòng)。每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽任完全自由，讓它采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)?！獊啴?dāng)·斯密《國(guó)富論》勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)，被稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。人，實(shí)際上一切有理性者。人所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具。在他的一切行為上，總要把人當(dāng)作目的。

——康德

自然的維度是無窮的，但人的認(rèn)識(shí)維度只有12個(gè)，因此理性只能認(rèn)識(shí)在這12個(gè)維度以內(nèi)的事，從而論證理性不是萬能的，而是有邊界的。——康德集大成者，強(qiáng)調(diào)人非工具，人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等反思啟蒙運(yùn)動(dòng)：反對(duì)理性無限制地泛濫，陷入極端的理性主義4.（代表人物及其主張）5.評(píng)價(jià)

（1）積極1778年，伏爾泰和盧梭相繼離開人世9年后（1787年），美國(guó)頒布聯(lián)邦憲法11年后（1789年）法國(guó)大革命爆發(fā)。100多年后，中國(guó)的嚴(yán)復(fù)開始閱讀啟蒙思想①思想：進(jìn)一步解放了人們的思想②政治：沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳，直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。③世界：?jiǎn)⒚伤枷胍渤蔀橹趁竦匕胫趁竦厝嗣駹?zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響時(shí)間表現(xiàn)戊戌變法康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說同中國(guó)儒家思想結(jié)合，鼓吹變法圖強(qiáng)。辛亥革命《中華民國(guó)臨時(shí)約法》采用了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主、科學(xué)的旗幟，對(duì)封建專制制度進(jìn)行猛烈思想解放社會(huì)轉(zhuǎn)型精神財(cái)富5.評(píng)價(jià)

（2）消極（局限性）現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制。——［德］恩格斯《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》第九卷“理性王國(guó)”本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)專政【知識(shí)鏈接】選必三·第1單元·第2課中華文化在歐洲得到傳播（“中國(guó)熱”）(1)16—18世紀(jì),孔子以及儒家經(jīng)典、中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)及科技文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。(2)中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛,中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。擴(kuò)展：16—18世紀(jì)，儒家文化對(duì)啟蒙思想家的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化為西方哲學(xué)的進(jìn)步提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)；為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了反對(duì)宗教神權(quán)和封建王權(quán)的有力武器。資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展封建+教會(huì)阻礙束縛思想解放思想發(fā)展經(jīng)濟(jì)14世紀(jì)17世紀(jì)文藝復(fù)興16世紀(jì)宗教改革18世紀(jì)科學(xué)革命啟蒙運(yùn)動(dòng)思想武器資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義制度提供藍(lán)圖思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)本課小結(jié)近代西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)——人文主義思想發(fā)展演變曲線圖中世紀(jì)17世紀(jì)復(fù)興16世紀(jì)壓制進(jìn)一步發(fā)展18世紀(jì)追求現(xiàn)實(shí)幸福（文藝復(fù)興）追求政治自由（啟蒙運(yùn)動(dòng)）14世紀(jì)追求信仰自由（宗教改革）發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)——理性主義宗教改革——信仰自由文藝復(fù)興——人文主義科學(xué)革命——科學(xué)探究資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度確立思想解放推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步，科學(xué)進(jìn)步進(jìn)一步促進(jìn)思想解放。人文主義，人身自由，解放人性，沖擊封建秩序。打擊天主教會(huì)權(quán)威，推動(dòng)近代民族國(guó)家的形成。思想自由，革命思想武器，民主原則，立法規(guī)范削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。人該過怎樣的現(xiàn)實(shí)生活人該過怎樣的宗教生活人該過怎樣的政治生活比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14-17世紀(jì)初16世紀(jì)17-18世紀(jì)背景西歐中世紀(jì)晚期出現(xiàn)資本主義萌芽天主教會(huì)權(quán)威受到更多的質(zhì)疑，人們對(duì)教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿思想進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要擺脫專制王權(quán)和教會(huì)思想束縛興起與發(fā)展發(fā)源于意大利，繁盛于西歐發(fā)源于德意志，迅速波及西歐興起于英國(guó)，后法國(guó)成為中心，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美特點(diǎn)批判對(duì)象神學(xué)世界觀教皇權(quán)威，教會(huì)教義及領(lǐng)袖教權(quán)（教會(huì)的世俗權(quán)力）、專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)（人性解放：應(yīng)該過怎樣的世俗生活）宗教政治（信仰自主：應(yīng)該過怎樣的宗教生活）思想政治（人權(quán)解放：應(yīng)該過怎樣的政治生活）方式復(fù)興希臘羅馬古典文化披著宗教的外衣

拋棄宗教外衣，理性批判指導(dǎo)人文主義理性主義實(shí)質(zhì)創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)早期資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)意義在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界進(jìn)一步解放人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義成長(zhǎng)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較1.（2023·湖南·統(tǒng)考高考真題）16世紀(jì)，一位意大利詩人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限。”這反映了詩人（

）A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性 B．屈從命運(yùn)安排C．反對(duì)宗教教義 D．相信社會(huì)進(jìn)步【答案】A【詳解】據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是16世紀(jì)（意大利）。據(jù)材料可知，這位意大利詩人在殘酷的命運(yùn)面前淡定，同時(shí)追求財(cái)富，強(qiáng)調(diào)人的榮譽(yù)等，結(jié)合題干時(shí)空16世紀(jì)的意大利可知，這是文藝復(fù)興時(shí)期，人們追求個(gè)性的體現(xiàn)，A項(xiàng)正確；【典例研析】2.（2022·湖北·高考真題）伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國(guó)許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1650年共有563部意大利戲劇在英國(guó)演出。莎士比亞的戲劇《無事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出A．意大利的戲劇藝術(shù)水平高超

B．英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新C．英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作

D．人文主義逐步傳播到英國(guó)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，英國(guó)劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇，主要是意大利文藝復(fù)興的影響，人文主義逐步傳播到英國(guó)，D項(xiàng)正確；材料的信息得不出意大利的戲劇藝術(shù)水平高超，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新，排除B項(xiàng)；英國(guó)政治變革是1689年，且材料得不出英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.（2021·遼寧高考·12）15世紀(jì)，意大利興辦了一種寄宿學(xué)校，學(xué)校的學(xué)生以貴族子弟為主，也招收并資助有才華的貧苦學(xué)生，男女同校。教學(xué)內(nèi)容包括拉丁文、希臘文、教會(huì)法規(guī)、數(shù)學(xué)、幾何、歷史、音樂、體操、舞蹈、游泳等。這表明意大利（）A．建立了近代化教育制度B．科技革命與社會(huì)進(jìn)步相互影響C．教育擺脫了宗教的束縛D．思想解放與教育變革相互促進(jìn)【答案】D【解析】據(jù)材料可知，15世紀(jì)，文藝復(fù)興解放了人們思想，促進(jìn)了寄宿學(xué)校的興起，有利于教育向世俗方向變革，而教育的變革又為文藝復(fù)興提供人才支持，進(jìn)一步促進(jìn)思想解放，故選D項(xiàng)；近代化指資本主義化，15世紀(jì)意大利出現(xiàn)資本主義萌芽，但沒有走上資本主義道路，“建立”說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；科技革命是對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行全面的、根本性變革，而材料是教育變革，排除B項(xiàng)；學(xué)習(xí)“教會(huì)法規(guī)”說明沒有擺脫宗教的束縛，排除C項(xiàng)。4.（2022·重慶高考·12）在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)（）A．貴族失去宗教特權(quán)B．傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除C．平民引領(lǐng)宗教改革D．天主教會(huì)思想專制遭削弱【答案】D【解析】本題考查16世紀(jì)歐洲的宗教改革。宗教改革后，新教地區(qū)信仰的唯一依據(jù)是圣經(jīng)，人人在《圣經(jīng)》面前都是平等的，天主教會(huì)思想專制遭削弱，故