豐富多彩的世界文化 選擇題專訓 高三統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3一輪復習

豐富多彩的世界文化選擇題專訓（原卷+答案）1．古希臘復仇女神又被稱為“仁慈女神”。她(們)一手拿匕首，一手拿火把：火把象征光明和真相；匕首則代表對犯下罪惡之人的報復。這里有一個非常有趣的矛盾之處：復仇女神行的是暴力之事，獲得的卻是稱頌。這表明古希臘()A．崇尚公義和理性B．社會矛盾很尖銳C．畏懼神靈的報復D．尊重生命的價值2．下表所示為古希臘兩位思想家的主張?？梢?，兩人都()思想家主張高爾吉亞(除個人的自覺外)無物存在；利益是行動的動機希庇亞斯法律的強制性違背了人的自然天性A.主張人人生而平等B．強調(diào)人的價值和尊嚴C．認為法律高于一切D．認為個人服從于集體3．有學者指出，古希臘悲劇中，雖然主人公追求自由和自我價值，但依然受控于命運而致凄慘結(jié)果。民眾在觀劇中不由自主地產(chǎn)生憐憫之心，對生命產(chǎn)生敬畏之心，進而思考如何才能擺脫這種悲劇性命運。該學者意在強調(diào)，古希臘悲劇()A．具有豐富的故事情節(jié)B．是西方人文精神的濫觴C．促使自我意識的覺醒D．適應了城邦政治的發(fā)展4．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道“拜占庭帝國對東斯拉夫人來說，就如同羅馬帝國對日耳曼人所起的作用一樣?！彼饕f明()A．沙皇俄國的崛起削弱了拜占庭帝國統(tǒng)治B．俄羅斯發(fā)端于9世紀建立的基輔羅斯C．斯拉夫字母是對希臘字母的繼承和改造D．沙俄文化深受拜占庭帝國文化的影響5．明朝天啟三年(1623年)，藩屬國朝鮮發(fā)生了一次政權(quán)更替。以下為相關(guān)記載。朝鮮國王李琿為其侄李倧所篡，乃借稱彼國王太妃順臣民之心，以廢昏立明?！睹黛渥趯嶄洝诽靻⑷晁脑聴l李琿原以前王李昖次子得立，素稱仁柔。李倧其親侄也……在李琿左右用事……入春，因見李琿有疾，遂令心腹陪臣建議將平山節(jié)度使李貴教練兵馬五百人調(diào)赴王京防御，又密約繼祖母王大妃于三月初九日于宮中舉火為號，李倧……領(lǐng)兵入宮，綁縛李琿投烈焰中，……李倧遂即王位。(明)畢自嚴《石隱園藏稿》(天啟)三年四月，國人廢琿而立其侄綾陽君(倧)。(清)《明史》對以上史料的認識，下列推論正確的是()A．《明熹宗實錄》《明史》作為史料，應注意時代變遷B．《石隱園藏稿》細節(jié)描寫較多，還原了歷史真相C．《明熹宗實錄》成書較早，所以可信度相對較高D．清《明史》作為官方正史，其解讀更具有權(quán)威性6．有學者認為：“古代印度的思維和我們極為不同，他們不記歷史，不重書寫，他是口傳神話和故事的海洋，卻是文字記載歷史的荒漠。整個印度中世紀史主要是靠中國的求法僧法顯等人的記載照亮的。他的塔、石柱、石窟等文學藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容，以及各民族的風俗習慣，都滲透著因果思想的影響。”該學者旨在說明()A．他的記載僅照亮了印度的文學藝術(shù)B．整個印度中世紀史是由中國求法僧記載C．古代印度文化帶有濃郁的宗教色彩D．古代印度文明呈現(xiàn)多樣性和包容性特征7．瑪雅人篤信宗教，他們崇拜太陽神、雨神、五谷神、神、戰(zhàn)神、風神、玉米神等，太陽神居于諸神之上，被尊為上帝的化身。此外，推行祖先崇拜，相信靈魂不滅。瑪雅國家兼管宗教事務，首都即為宗教中心。這些說明()A．宗教崇拜是國家統(tǒng)一的決定因素B．祭祀活動與政治密切相關(guān)C．太陽神在國家中的地位極其重要D．瑪雅人生活富于宗教色彩8．《漢謨拉比法典》規(guī)定：“自由民以其田租與農(nóng)人佃耕，并將收取其田的佃金。而后淹其田或洪水毀去其收獲物，則損失僅應歸之農(nóng)人。”該法律條文()A．穩(wěn)定了社會秩序B．保護了商品經(jīng)濟C．構(gòu)建了法律體系D．保障了貴族利益9．作為美索不達米亞法系的代表，《漢謨拉比法典》提到了兩個法律階層——人和既非“人”也非“奴隸”的人，前者侵犯后者的處罰較輕，后者侵犯前者則處罰較重。由此可知，該法典()A．在司法實踐中缺乏實用價值B．擺脫了宗教因素的影響C．加強了奴隸主階級的統(tǒng)治D．體現(xiàn)了刑法的殘忍與嚴苛10．如圖為13世紀阿拉伯手抄本插圖，插圖描繪了希臘哲學家亞里士多德向?qū)W生傳授星盤知識的場景。這體現(xiàn)了()A．東西方文化的碰撞沖突B．民間交往是文明交流的主要途徑C．阿拉伯文化的兼容并蓄D．古希臘天文知識在民間得到普及11．文學是西方文化的載體，其源頭可追溯到古代世界，其中對西方文化產(chǎn)生重要影響的是()A．《大藏經(jīng)》《荷馬史詩》B．《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》C．《古蘭經(jīng)》《荷馬史詩》D．《荷馬史詩》《圣經(jīng)》12．關(guān)于美育教育，柏拉圖強調(diào)靈魂的美善，并鼓勵人們學會“把心靈的美看得比形體的美更為珍貴”，進而領(lǐng)悟到“行為和制度的美”。這一美育思想()A．推動了民主走向頂峰B．服務于城邦現(xiàn)實政治C．推動商品經(jīng)濟的發(fā)展D．忽略了知識的重要性13．柏拉圖把人的天賦善性看成政治的基礎(chǔ)，主張靠“集權(quán)力與智慧于一身”的哲學王推行賢人政治來維護城邦制度，將“最高尚、最公正的東西”施于公民。這一主張()A．源于蘇格拉底之死B．意在闡述“性本善”C．維護了自由和正義D．具有一定的理性色彩14．古希臘奧林匹亞運動會的競賽優(yōu)勝者榮譽表序號榮譽①桂冠，得到桂冠是榮譽的事情②每次獲得優(yōu)勝成績的人，他的名字就被列入奧林匹亞神廟的名冊中③在本國劇場中的少數(shù)榮譽坐位中占一席，這榮譽坐位原是為國家官吏或名流人物所設據(jù)表可知，古希臘()A．注重對本民族的整體認同B．依賴奧林匹亞賽會維系國家和平C．重視公民身心的和諧發(fā)展D．推崇并培育居民的愛國主義精神15．《十二銅表法》頒布后，羅馬又制定了一系列新法律。公元前445年，《坎努利斯法案》廢除了平民不得與貴族通婚的限制；公元前367年，《李錫尼和綏克斯圖法案》頒布，授予平民與貴族分享公有土地的平等權(quán)利；公元前326年，《波提利阿法案》廢除了債務奴隸制。這些法律條文()A．鞏固了羅馬帝國的有效統(tǒng)治B．實現(xiàn)了法律面前人人平等C．促使了公民法發(fā)展為萬民法D．調(diào)整了羅馬公民內(nèi)部的關(guān)系參考答案1．A“火把象征光明和真相；匕首則代表對犯下罪惡之人的報復”分別代表公正，同時也有對不公正的懲罰，而這種在希臘被稱為仁慈，體現(xiàn)了古希臘人對仁慈的理解不是一種感性的沖動，而是建立在維護公正之上的兩種方法，是一種理性的表現(xiàn)，故選A項；“火把象征光明和真相；匕首則代表對犯下罪惡之人的報復”不是針對某個階級，無法體現(xiàn)矛盾，排除B項；“古希臘復仇女神又被稱為‘仁慈女神’”體現(xiàn)的是古希臘人的價值觀，而不是用來威懾民眾，排除C項；“火把象征光明和真相；匕首則代表對犯下罪惡之人的報復”屬于對公平正義的崇尚，不是對生命的強調(diào)，排除D項。2．B根據(jù)材料“（除個人的自覺外）無物存在”“法律的強制性違背了人的自然天性”，可知兩位思想家都強調(diào)人的感覺和天性，這是對人的價值的肯定，故選B項；啟蒙運動時期，啟蒙思想家們強調(diào)自由平等，排除A項；“法律的強制性違背了人的自然天性”說明法律在與人的天性相沖突時，法律需要服從人的天性，排除C項；“（除個人的自覺外）無物存在”說明作者強調(diào)個人感覺和個人利益至上，排除D項。3．C據(jù)材料“產(chǎn)生憐憫之心，對生命產(chǎn)生敬畏之心，進而思考如何才能擺脫這種悲劇性命運”可知古希臘悲劇促使自我意識的覺醒，故選C項；據(jù)材料“雖然主人公追求自由和自我價值，但依然受控于命運而致凄慘結(jié)果”無法說明具有豐富的故事情節(jié)，排除A項；智者運動是西方人文精神的濫觴（指事物的開始或起源），排除B項；材料強調(diào)古希臘悲劇對民眾的影響，并不是城邦政治，排除D項。4．D“拜占庭帝國對東斯拉夫人來說，就如同羅馬帝國對日耳曼人所起的作用一樣”根據(jù)所學可知羅馬文化影響了日耳曼人的文化，由此類比，說明拜占庭文化影響了俄羅斯文化（東斯拉夫），故選D項；根據(jù)所學可知，沙皇俄國崛起后拜占庭依然存在，反而將東正教文化發(fā)揚光大，排除A項；“拜占庭帝國對東斯拉夫人來說，就如同羅馬帝國對日耳曼人所起的作用一樣”強調(diào)拜占庭對俄羅斯的影響，而沒有關(guān)于俄羅斯起源的信息，排除B項；“拜占庭帝國對東斯拉夫人來說”強調(diào)了拜占庭對東斯拉夫的影響，沒有關(guān)于斯拉夫文字的信息，排除C項。5．A對于藩屬國朝鮮發(fā)生了一次政權(quán)更替，《明熹宗實錄》和《石隱園藏稿》記載的李倧是篡位，根據(jù)《明史》記載李倧是受立登位，根據(jù)所學，明朝受儒家倫理影響，否定篡位行為，而《明史》的修訂年代可知，清朝是出于宗藩關(guān)系的考量，以及明清易代，出于論證政權(quán)合法性的需求，因此，研讀史料應注意時代變遷，故選A項；對于歷史真相的判斷，并非以記載細節(jié)多少為標準的，排除B項；歷史價值不能從成書時間早晚來判斷，排除C項；歷史真相是通過多種史料的對比和研究，排除D項。6．C據(jù)材料“他的塔、石柱……滲透著因果思想的影響”可知，古代印度文學藝術(shù)、風俗習慣都受到佛教因果思想的影響，即古代印度文化帶有濃郁的宗教色彩，故選C項；“僅照亮了印度的文學藝術(shù)”說法錯誤，排除A項；材料強調(diào)主要是靠中國的求法僧法顯等人的記載，而非都是由中國求法僧記載，排除B項；印度文明的包容性和多樣性既體現(xiàn)在人種、語言和宗教的接納與發(fā)展方面，又體現(xiàn)在貿(mào)易交換和文化交流的廣泛性方面，與材料無關(guān)，排除D項。7．D根據(jù)材料“瑪雅人篤信宗教”“瑪雅國家兼管宗教事務，首都即為宗教中心”，可知瑪雅文明崇信宗教，宗教事務在國家政務中占據(jù)重要地位，故選D項；促進國家統(tǒng)一的主要因素是社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，排除A項；材料并未說明祭祀活動與國家重大政治活動之間的關(guān)系，只是強調(diào)國家政務兼管宗教事務，排除B項；“太陽神居于諸神之上，被尊為上帝的化身”說明材料強調(diào)太陽神在瑪雅諸神中的地位極其重要，排除C項。8．A當?shù)柁r(nóng)遭受自然災害時，出租田地者應歸還和補償?shù)柁r(nóng)的損失，穩(wěn)定佃農(nóng)的生活，有利于社會秩序的穩(wěn)定，故選A項；材料涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與商品經(jīng)濟無關(guān)，排除B項；材料只提及《漢謨拉比法典》的一條法律條文，無法體現(xiàn)構(gòu)建法律體系，排除C項；該法律條文保障佃農(nóng)的利益，材料中未提及貴族，無法體現(xiàn)保障貴族利益，排除D項。9．C據(jù)材料信息可知，法律中提到兩個法律階層，兩者法律地位差別極大，可知該法典加強了奴隸主階級的統(tǒng)治，故選C項；材料并未涉及《漢謨拉比法典》的實踐價值，不能推斷出該法典在司法實踐中缺乏實用價值，排除A項；材料并未反映《漢謨拉比法典》制定的原因，故無法得出其擺脫宗教因素的影響，排除B項；材料“前者侵犯后者的處罰較輕，后者侵犯前者則處罰較重”并未涉及刑法部分的內(nèi)容，排除D項。10．C據(jù)材料“圖為13世紀阿拉伯手抄本插圖，插圖描繪了希臘哲學家亞里士多德向?qū)W生傳授星盤知識的場景”可知，阿拉伯文化中借鑒吸收了古希臘文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了阿拉伯文化的兼收并蓄，故選C項；材料體現(xiàn)了的是東西方文化的借鑒交流，排除A項；文明交流的主要途徑是暴力沖突和和平交往，排除B項；材料體現(xiàn)了東西方文化的交流，沒有標明希臘天文學知識在阿拉伯民間的普及狀況，排除D項。11．D《荷馬史詩》相傳是由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的長篇史詩，它再現(xiàn)了古代希臘社會的圖景，是研究早期希臘社會的重要史料，而《圣經(jīng)》是基督教經(jīng)典，對西方文化產(chǎn)生重大影響，故選D項；《大藏經(jīng)》是佛教典籍的叢書，不是西方文化的載體，排除A項；《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，是伊斯蘭教先知穆罕默德在23年的傳教過程中陸續(xù)宣布的“真主啟示”的匯集，起源于西亞阿拉伯半島，排除B項；《古蘭經(jīng)》是起源于西亞的伊斯蘭教經(jīng)典，并未囊括在西方文化中，排除C項。12．B據(jù)材料“領(lǐng)悟到‘行為和制度的美’”可知，柏拉圖意在將對靈魂美的強調(diào)升華到對民主制度的歌頌，說明其美育思想服務于城邦現(xiàn)實政治，故選B項；推動雅典民主政治走向頂峰的是伯利克里的改革，與材料中美育思想無直接關(guān)系，排除A項；商品經(jīng)濟的發(fā)展是多方面因素共同作用的結(jié)果，與美育思想無直接關(guān)系，C項夸大了這一美育思想的作用，故排除；“忽略了知識的重要性”材料中體現(xiàn)不出來，排除D項。13．D針對雅典直接民主制的弊端，柏拉圖主張由道德和智慧的哲學王來治理城邦，相對于群氓政治而言，這種精英政治的主張具有一定的理性色彩，故選D項；這一主張源于雅典直接民主制的弊端，抽簽選舉和輪流坐莊易造成權(quán)力的濫用和誤用，排除A項；“柏拉圖把人的天賦善性看成政治的基礎(chǔ)”說明柏拉圖強調(diào)“性本善”為政治服務，而不是單純闡述“性本善”，排除B項；賢人政治也不一定能維護自由和正義，排除C項。14．A根據(jù)材料可知在運動會當中獲獎的人都能夠得到古希臘授予的榮譽，且這種榮譽能產(chǎn)生持久的影響，說明古希臘旨在通過這種方式加強公民對民族的認同感，故選A項；依賴運動會來維系國家和平的說法不切實際并且結(jié)合所學可知其產(chǎn)生不了實際的效用，排除B項；材料只強調(diào)了心理上的榮譽感，沒有強調(diào)注重身體的發(fā)展，排除C項；“居民”的說