豐富多彩的世界文化 選擇題專訓(xùn) 高三統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

豐富多彩的世界文化選擇題專訓(xùn)（原卷+答案）1．古希臘復(fù)仇女神又被稱為“仁慈女神”。她(們)一手拿匕首，一手拿火把：火把象征光明和真相；匕首則代表對(duì)犯下罪惡之人的報(bào)復(fù)。這里有一個(gè)非常有趣的矛盾之處：復(fù)仇女神行的是暴力之事，獲得的卻是稱頌。這表明古希臘()A．崇尚公義和理性B．社會(huì)矛盾很尖銳C．畏懼神靈的報(bào)復(fù)D．尊重生命的價(jià)值2．下表所示為古希臘兩位思想家的主張?？梢?jiàn)，兩人都()思想家主張高爾吉亞(除個(gè)人的自覺(jué)外)無(wú)物存在；利益是行動(dòng)的動(dòng)機(jī)希庇亞斯法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性A.主張人人生而平等B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)C．認(rèn)為法律高于一切D．認(rèn)為個(gè)人服從于集體3．有學(xué)者指出，古希臘悲劇中，雖然主人公追求自由和自我價(jià)值，但依然受控于命運(yùn)而致凄慘結(jié)果。民眾在觀劇中不由自主地產(chǎn)生憐憫之心，對(duì)生命產(chǎn)生敬畏之心，進(jìn)而思考如何才能擺脫這種悲劇性命運(yùn)。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)，古希臘悲劇()A．具有豐富的故事情節(jié)B．是西方人文精神的濫觴C．促使自我意識(shí)的覺(jué)醒D．適應(yīng)了城邦政治的發(fā)展4．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道“拜占庭帝國(guó)對(duì)東斯拉夫人來(lái)說(shuō)，就如同羅馬帝國(guó)對(duì)日耳曼人所起的作用一樣。”他主要說(shuō)明()A．沙皇俄國(guó)的崛起削弱了拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治B．俄羅斯發(fā)端于9世紀(jì)建立的基輔羅斯C．斯拉夫字母是對(duì)希臘字母的繼承和改造D．沙俄文化深受拜占庭帝國(guó)文化的影響5．明朝天啟三年(1623年)，藩屬國(guó)朝鮮發(fā)生了一次政權(quán)更替。以下為相關(guān)記載。朝鮮國(guó)王李琿為其侄李倧所篡，乃借稱彼國(guó)王太妃順臣民之心，以廢昏立明?！睹黛渥趯?shí)錄》天啟三年四月條李琿原以前王李昖次子得立，素稱仁柔。李倧其親侄也……在李琿左右用事……入春，因見(jiàn)李琿有疾，遂令心腹陪臣建議將平山節(jié)度使李貴教練兵馬五百人調(diào)赴王京防御，又密約繼祖母王大妃于三月初九日于宮中舉火為號(hào)，李倧……領(lǐng)兵入宮，綁縛李琿投烈焰中，……李倧遂即王位。(明)畢自嚴(yán)《石隱園藏稿》(天啟)三年四月，國(guó)人廢琿而立其侄綾陽(yáng)君(倧)。(清)《明史》對(duì)以上史料的認(rèn)識(shí)，下列推論正確的是()A．《明熹宗實(shí)錄》《明史》作為史料，應(yīng)注意時(shí)代變遷B．《石隱園藏稿》細(xì)節(jié)描寫較多，還原了歷史真相C．《明熹宗實(shí)錄》成書較早，所以可信度相對(duì)較高D．清《明史》作為官方正史，其解讀更具有權(quán)威性6．有學(xué)者認(rèn)為：“古代印度的思維和我們極為不同，他們不記歷史，不重書寫，他是口傳神話和故事的海洋，卻是文字記載歷史的荒漠。整個(gè)印度中世紀(jì)史主要是靠中國(guó)的求法僧法顯等人的記載照亮的。他的塔、石柱、石窟等文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容，以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都滲透著因果思想的影響?！痹搶W(xué)者旨在說(shuō)明()A．他的記載僅照亮了印度的文學(xué)藝術(shù)B．整個(gè)印度中世紀(jì)史是由中國(guó)求法僧記載C．古代印度文化帶有濃郁的宗教色彩D．古代印度文明呈現(xiàn)多樣性和包容性特征7．瑪雅人篤信宗教，他們崇拜太陽(yáng)神、雨神、五谷神、神、戰(zhàn)神、風(fēng)神、玉米神等，太陽(yáng)神居于諸神之上，被尊為上帝的化身。此外，推行祖先崇拜，相信靈魂不滅?，斞艊?guó)家兼管宗教事務(wù)，首都即為宗教中心。這些說(shuō)明()A．宗教崇拜是國(guó)家統(tǒng)一的決定因素B．祭祀活動(dòng)與政治密切相關(guān)C．太陽(yáng)神在國(guó)家中的地位極其重要D．瑪雅人生活富于宗教色彩8．《漢謨拉比法典》規(guī)定：“自由民以其田租與農(nóng)人佃耕，并將收取其田的佃金。而后淹其田或洪水毀去其收獲物，則損失僅應(yīng)歸之農(nóng)人?！痹摲蓷l文()A．穩(wěn)定了社會(huì)秩序B．保護(hù)了商品經(jīng)濟(jì)C．構(gòu)建了法律體系D．保障了貴族利益9．作為美索不達(dá)米亞法系的代表，《漢謨拉比法典》提到了兩個(gè)法律階層——人和既非“人”也非“奴隸”的人，前者侵犯后者的處罰較輕，后者侵犯前者則處罰較重。由此可知，該法典()A．在司法實(shí)踐中缺乏實(shí)用價(jià)值B．?dāng)[脫了宗教因素的影響C．加強(qiáng)了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治D．體現(xiàn)了刑法的殘忍與嚴(yán)苛10．如圖為13世紀(jì)阿拉伯手抄本插圖，插圖描繪了希臘哲學(xué)家亞里士多德向?qū)W生傳授星盤知識(shí)的場(chǎng)景。這體現(xiàn)了()A．東西方文化的碰撞沖突B．民間交往是文明交流的主要途徑C．阿拉伯文化的兼容并蓄D．古希臘天文知識(shí)在民間得到普及11．文學(xué)是西方文化的載體，其源頭可追溯到古代世界，其中對(duì)西方文化產(chǎn)生重要影響的是()A．《大藏經(jīng)》《荷馬史詩(shī)》B．《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》C．《古蘭經(jīng)》《荷馬史詩(shī)》D．《荷馬史詩(shī)》《圣經(jīng)》12．關(guān)于美育教育，柏拉圖強(qiáng)調(diào)靈魂的美善，并鼓勵(lì)人們學(xué)會(huì)“把心靈的美看得比形體的美更為珍貴”，進(jìn)而領(lǐng)悟到“行為和制度的美”。這一美育思想()A．推動(dòng)了民主走向頂峰B．服務(wù)于城邦現(xiàn)實(shí)政治C．推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．忽略了知識(shí)的重要性13．柏拉圖把人的天賦善性看成政治的基礎(chǔ)，主張靠“集權(quán)力與智慧于一身”的哲學(xué)王推行賢人政治來(lái)維護(hù)城邦制度，將“最高尚、最公正的東西”施于公民。這一主張()A．源于蘇格拉底之死B．意在闡述“性本善”C．維護(hù)了自由和正義D．具有一定的理性色彩14．古希臘奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽優(yōu)勝者榮譽(yù)表序號(hào)榮譽(yù)①桂冠，得到桂冠是榮譽(yù)的事情②每次獲得優(yōu)勝成績(jī)的人，他的名字就被列入奧林匹亞神廟的名冊(cè)中③在本國(guó)劇場(chǎng)中的少數(shù)榮譽(yù)坐位中占一席，這榮譽(yù)坐位原是為國(guó)家官吏或名流人物所設(shè)據(jù)表可知，古希臘()A．注重對(duì)本民族的整體認(rèn)同B．依賴奧林匹亞賽會(huì)維系國(guó)家和平C．重視公民身心的和諧發(fā)展D．推崇并培育居民的愛(ài)國(guó)主義精神15．《十二銅表法》頒布后，羅馬又制定了一系列新法律。公元前445年，《坎努利斯法案》廢除了平民不得與貴族通婚的限制；公元前367年，《李錫尼和綏克斯圖法案》頒布，授予平民與貴族分享公有土地的平等權(quán)利；公元前326年，《波提利阿法案》廢除了債務(wù)奴隸制。這些法律條文()A．鞏固了羅馬帝國(guó)的有效統(tǒng)治B．實(shí)現(xiàn)了法律面前人人平等C．促使了公民法發(fā)展為萬(wàn)民法D．調(diào)整了羅馬公民內(nèi)部的關(guān)系參考答案1．A“火把象征光明和真相；匕首則代表對(duì)犯下罪惡之人的報(bào)復(fù)”分別代表公正，同時(shí)也有對(duì)不公正的懲罰，而這種在希臘被稱為仁慈，體現(xiàn)了古希臘人對(duì)仁慈的理解不是一種感性的沖動(dòng)，而是建立在維護(hù)公正之上的兩種方法，是一種理性的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；“火把象征光明和真相；匕首則代表對(duì)犯下罪惡之人的報(bào)復(fù)”不是針對(duì)某個(gè)階級(jí)，無(wú)法體現(xiàn)矛盾，排除B項(xiàng)；“古希臘復(fù)仇女神又被稱為‘仁慈女神’”體現(xiàn)的是古希臘人的價(jià)值觀，而不是用來(lái)威懾民眾，排除C項(xiàng)；“火把象征光明和真相；匕首則代表對(duì)犯下罪惡之人的報(bào)復(fù)”屬于對(duì)公平正義的崇尚，不是對(duì)生命的強(qiáng)調(diào)，排除D項(xiàng)。2．B根據(jù)材料“（除個(gè)人的自覺(jué)外）無(wú)物存在”“法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性”，可知兩位思想家都強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)和天性，這是對(duì)人的價(jià)值的肯定，故選B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家們強(qiáng)調(diào)自由平等，排除A項(xiàng)；“法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性”說(shuō)明法律在與人的天性相沖突時(shí)，法律需要服從人的天性，排除C項(xiàng)；“（除個(gè)人的自覺(jué)外）無(wú)物存在”說(shuō)明作者強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺(jué)和個(gè)人利益至上，排除D項(xiàng)。3．C據(jù)材料“產(chǎn)生憐憫之心，對(duì)生命產(chǎn)生敬畏之心，進(jìn)而思考如何才能擺脫這種悲劇性命運(yùn)”可知古希臘悲劇促使自我意識(shí)的覺(jué)醒，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“雖然主人公追求自由和自我價(jià)值，但依然受控于命運(yùn)而致凄慘結(jié)果”無(wú)法說(shuō)明具有豐富的故事情節(jié)，排除A項(xiàng)；智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴（指事物的開(kāi)始或起源），排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)古希臘悲劇對(duì)民眾的影響，并不是城邦政治，排除D項(xiàng)。4．D“拜占庭帝國(guó)對(duì)東斯拉夫人來(lái)說(shuō)，就如同羅馬帝國(guó)對(duì)日耳曼人所起的作用一樣”根據(jù)所學(xué)可知羅馬文化影響了日耳曼人的文化，由此類比，說(shuō)明拜占庭文化影響了俄羅斯文化（東斯拉夫），故選D項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，沙皇俄國(guó)崛起后拜占庭依然存在，反而將東正教文化發(fā)揚(yáng)光大，排除A項(xiàng)；“拜占庭帝國(guó)對(duì)東斯拉夫人來(lái)說(shuō)，就如同羅馬帝國(guó)對(duì)日耳曼人所起的作用一樣”強(qiáng)調(diào)拜占庭對(duì)俄羅斯的影響，而沒(méi)有關(guān)于俄羅斯起源的信息，排除B項(xiàng)；“拜占庭帝國(guó)對(duì)東斯拉夫人來(lái)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)了拜占庭對(duì)東斯拉夫的影響，沒(méi)有關(guān)于斯拉夫文字的信息，排除C項(xiàng)。5．A對(duì)于藩屬國(guó)朝鮮發(fā)生了一次政權(quán)更替，《明熹宗實(shí)錄》和《石隱園藏稿》記載的李倧是篡位，根據(jù)《明史》記載李倧是受立登位，根據(jù)所學(xué)，明朝受儒家倫理影響，否定篡位行為，而《明史》的修訂年代可知，清朝是出于宗藩關(guān)系的考量，以及明清易代，出于論證政權(quán)合法性的需求，因此，研讀史料應(yīng)注意時(shí)代變遷，故選A項(xiàng)；對(duì)于歷史真相的判斷，并非以記載細(xì)節(jié)多少為標(biāo)準(zhǔn)的，排除B項(xiàng)；歷史價(jià)值不能從成書時(shí)間早晚來(lái)判斷，排除C項(xiàng)；歷史真相是通過(guò)多種史料的對(duì)比和研究，排除D項(xiàng)。6．C據(jù)材料“他的塔、石柱……滲透著因果思想的影響”可知，古代印度文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣都受到佛教因果思想的影響，即古代印度文化帶有濃郁的宗教色彩，故選C項(xiàng)；“僅照亮了印度的文學(xué)藝術(shù)”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)主要是靠中國(guó)的求法僧法顯等人的記載，而非都是由中國(guó)求法僧記載，排除B項(xiàng)；印度文明的包容性和多樣性既體現(xiàn)在人種、語(yǔ)言和宗教的接納與發(fā)展方面，又體現(xiàn)在貿(mào)易交換和文化交流的廣泛性方面，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。7．D根據(jù)材料“瑪雅人篤信宗教”“瑪雅國(guó)家兼管宗教事務(wù)，首都即為宗教中心”，可知瑪雅文明崇信宗教，宗教事務(wù)在國(guó)家政務(wù)中占據(jù)重要地位，故選D項(xiàng)；促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的主要因素是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，排除A項(xiàng)；材料并未說(shuō)明祭祀活動(dòng)與國(guó)家重大政治活動(dòng)之間的關(guān)系，只是強(qiáng)調(diào)國(guó)家政務(wù)兼管宗教事務(wù)，排除B項(xiàng)；“太陽(yáng)神居于諸神之上，被尊為上帝的化身”說(shuō)明材料強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)神在瑪雅諸神中的地位極其重要，排除C項(xiàng)。8．A當(dāng)?shù)柁r(nóng)遭受自然災(zāi)害時(shí)，出租田地者應(yīng)歸還和補(bǔ)償?shù)柁r(nóng)的損失，穩(wěn)定佃農(nóng)的生活，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，故選A項(xiàng)；材料涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與商品經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料只提及《漢謨拉比法典》的一條法律條文，無(wú)法體現(xiàn)構(gòu)建法律體系，排除C項(xiàng)；該法律條文保障佃農(nóng)的利益，材料中未提及貴族，無(wú)法體現(xiàn)保障貴族利益，排除D項(xiàng)。9．C據(jù)材料信息可知，法律中提到兩個(gè)法律階層，兩者法律地位差別極大，可知該法典加強(qiáng)了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；材料并未涉及《漢謨拉比法典》的實(shí)踐價(jià)值，不能推斷出該法典在司法實(shí)踐中缺乏實(shí)用價(jià)值，排除A項(xiàng)；材料并未反映《漢謨拉比法典》制定的原因，故無(wú)法得出其擺脫宗教因素的影響，排除B項(xiàng)；材料“前者侵犯后者的處罰較輕，后者侵犯前者則處罰較重”并未涉及刑法部分的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。10．C據(jù)材料“圖為13世紀(jì)阿拉伯手抄本插圖，插圖描繪了希臘哲學(xué)家亞里士多德向?qū)W生傳授星盤知識(shí)的場(chǎng)景”可知，阿拉伯文化中借鑒吸收了古希臘文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了阿拉伯文化的兼收并蓄，故選C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了的是東西方文化的借鑒交流，排除A項(xiàng)；文明交流的主要途徑是暴力沖突和和平交往，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了東西方文化的交流，沒(méi)有標(biāo)明希臘天文學(xué)知識(shí)在阿拉伯民間的普及狀況，排除D項(xiàng)。11．D《荷馬史詩(shī)》相傳是由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的長(zhǎng)篇史詩(shī)，它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是研究早期希臘社會(huì)的重要史料，而《圣經(jīng)》是基督教經(jīng)典，對(duì)西方文化產(chǎn)生重大影響，故選D項(xiàng)；《大藏經(jīng)》是佛教典籍的叢書，不是西方文化的載體，排除A項(xiàng)；《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，是伊斯蘭教先知穆罕默德在23年的傳教過(guò)程中陸續(xù)宣布的“真主啟示”的匯集，起源于西亞阿拉伯半島，排除B項(xiàng)；《古蘭經(jīng)》是起源于西亞的伊斯蘭教經(jīng)典，并未囊括在西方文化中，排除C項(xiàng)。12．B據(jù)材料“領(lǐng)悟到‘行為和制度的美’”可知，柏拉圖意在將對(duì)靈魂美的強(qiáng)調(diào)升華到對(duì)民主制度的歌頌，說(shuō)明其美育思想服務(wù)于城邦現(xiàn)實(shí)政治，故選B項(xiàng)；推動(dòng)雅典民主政治走向頂峰的是伯利克里的改革，與材料中美育思想無(wú)直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是多方面因素共同作用的結(jié)果，與美育思想無(wú)直接關(guān)系，C項(xiàng)夸大了這一美育思想的作用，故排除；“忽略了知識(shí)的重要性”材料中體現(xiàn)不出來(lái)，排除D項(xiàng)。13．D針對(duì)雅典直接民主制的弊端，柏拉圖主張由道德和智慧的哲學(xué)王來(lái)治理城邦，相對(duì)于群氓政治而言，這種精英政治的主張具有一定的理性色彩，故選D項(xiàng)；這一主張?jiān)从谘诺渲苯用裰髦频谋锥?，抽簽選舉和輪流坐莊易造成權(quán)力的濫用和誤用，排除A項(xiàng)；“柏拉圖把人的天賦善性看成政治的基礎(chǔ)”說(shuō)明柏拉圖強(qiáng)調(diào)“性本善”為政治服務(wù)，而不是單純闡述“性本善”，排除B項(xiàng)；賢人政治也不一定能維護(hù)自由和正義，排除C項(xiàng)。14．A根據(jù)材料可知在運(yùn)動(dòng)會(huì)當(dāng)中獲獎(jiǎng)的人都能夠得到古希臘授予的榮譽(yù)，且這種榮譽(yù)能產(chǎn)生持久的影響，說(shuō)明古希臘旨在通過(guò)這種方式加強(qiáng)公民對(duì)民族的認(rèn)同感，故選A項(xiàng)；依賴運(yùn)動(dòng)會(huì)來(lái)維系國(guó)家和平的說(shuō)法不切實(shí)際并且結(jié)合所學(xué)可知其產(chǎn)生不了實(shí)際的效用，排除B項(xiàng)；材料只強(qiáng)調(diào)了心理上的榮譽(yù)感，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)注重身體的發(fā)展，排除C項(xiàng)；“居民”的說(shuō)