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文檔簡介

本文運(yùn)用系統(tǒng)聯(lián)系和比較分析的方法,在和漢族教育文化背景的對比中,論述少數(shù)民族教育文化背景不同空間層次之間以及不同區(qū)域、不同類型、不同層次少數(shù)民族教育文化背景之間的民族差異性,嘗試在更深層次上揭示少數(shù)民族教育文化背景的非凡性。一、少數(shù)民族教育文化背景民族差異性概念世界任何國家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中進(jìn)行的。少數(shù)民族教育也不例外,文化背景"是指對人的身心發(fā)展和個(gè)性形成產(chǎn)生影響的物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境"。根據(jù)文化學(xué)的理論,這種物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境是可劃分為不同類型和層次的。少數(shù)民族教育文化背景的非凡性不僅表現(xiàn)在各少數(shù)民族教育文化背景的非凡本質(zhì)上,而且也表現(xiàn)在各少數(shù)民族教育文化背景之間,非凡是和主體民族教育文化背景和國家宏觀文化大背景的非凡聯(lián)系上。這兩種"非凡"構(gòu)成了少數(shù)民族教育文化背景的非凡性。這是少數(shù)民族教育非凡本質(zhì)和非凡規(guī)律存在的實(shí)踐論據(jù)。少數(shù)民族教育文化背景民族差異性不是有關(guān)各少數(shù)民族教育文化背景本身的本質(zhì)和類型差異的概念,也不是有關(guān)少數(shù)民族文化背景和主體民族教育文化背景的本質(zhì)和類型差異的命題,而是屬于少數(shù)民族教育文化背景和主體民族教育文化背景和國家宏觀文化大背景之間以及各少數(shù)民族文化背景之間聯(lián)系特征的范疇。所謂少數(shù)民族教育文化背景民族差異性,指的是少數(shù)民族教育的不同空間層次的文化背景以及不同類型和不同層次少數(shù)民族教育的文化背景,和主體民族教育文化背景的民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)一致性不同,往往表現(xiàn)出民族性差異或民族屬性方面本質(zhì)的非一致性。少數(shù)民族教育文化背景民族差異性是和主體民族教育文化背景的民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)一致性相對應(yīng)的概念。主體民族教育文化背景民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)一致性指的是摘要:主體民族教育的不同空間層次的文化背景之間以及不同類型不同層次教育的文化背景之間的差異就總體或大部分而言主要是同一民族文化背景下的不同區(qū)域性或社區(qū)性差異,而不是不同民族之間的民族性文化差異,因而就其民族屬性方面講,本質(zhì)基本上是一致的。而少數(shù)民族教育則不然,少數(shù)民族教育不同空間層次、不同類型和不同層次的文化背景,不僅具有區(qū)域性或社區(qū)性差異,而且往往表現(xiàn)出不同民族文化之間的差異性和區(qū)別。二、少數(shù)民族教育文化背景民族差異性的基本內(nèi)容少數(shù)民族教育文化背景民族差異性的基本內(nèi)容主要表現(xiàn)和反映在以下幾個(gè)方面。(一)不同空間層次的少數(shù)民族教育文化背景的民族差異性了便于對新題目進(jìn)行分析,根據(jù)我國的通常習(xí)慣,筆者把我國教育的文化背景從空間上劃分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層次。微觀指縣和縣以下行政區(qū)域文化背景,中觀指省、自治區(qū)區(qū)域范圍的文化背景,宏觀指整個(gè)國家文化大背景。對盡大多數(shù)主體民族成員即漢族成員而言這三個(gè)空間文化層次的教育文化背景就民族屬性而言往往是一致的,即同屬于漢族文化背景(或正確地說是以漢族為主的各民族共同的文化背景),均使用共同的漢族語言文字等。這三個(gè)空間層次的教育文化背景的差異主要是同一類型文化的不同區(qū)域文化的差別。以筆者的故鄉(xiāng)山東諸城縣,筆者度過青年時(shí)代的遼寧東溝縣和現(xiàn)在居住的北京市海淀區(qū)為例。山東諸城縣可謂人杰地靈,曾出現(xiàn)一些有名的文人墨客和政治家,小小的數(shù)十里方圓之縣有其獨(dú)特的社區(qū)文化。但這種文化和濟(jì)南市為代表的山東省區(qū)域文化,在民族性方面是一致的,這種區(qū)別只是社區(qū)性差別,而不是民族性差異。遼寧東溝縣位于黃海之濱,是遼寧有名的魚米之鄉(xiāng)。東溝區(qū)域文化浸滿了"海蠣子腥味",飄散著"稻谷芳香"。它和整個(gè)遼寧省區(qū)域文化的關(guān)系和差異,主要體現(xiàn)為社區(qū)的差異,而不是不同民族之間的民族性差異?,F(xiàn)在居住的北京海淀區(qū)教育的文化背景和北京市文化背景在民族性方面的一致性或共同性,也是無須贅述的。進(jìn)而把這兩縣一區(qū)教育的文化背景在宏觀空間上再向廣度擴(kuò)展,就是全國的宏觀文化大背景。這兩縣一區(qū)的微觀文化背景和全國宏觀大文化背景,就主導(dǎo)方面講,也主要是區(qū)域性或社區(qū)性差異,而不是民族性差異。少數(shù)民族教育則比漢族教育復(fù)雜得多,其教育的微觀、中觀、宏觀文化背景往往存在著復(fù)雜的民族性差異,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。1?微觀文化背景和中觀和宏觀文化背景之間的民族性差異。這類差異主要表現(xiàn)在非自治區(qū)的各少數(shù)民族自治縣的教育文化背景方面。這些少數(shù)民族自治縣少數(shù)民族人口占有一定的比例,這些縣的少數(shù)民族文化背景中少數(shù)民族文化成份占有較高的比重。從這種意義上說,這些縣的少數(shù)民族教育文化背景有一定的民族性。但這些自治縣所屬的省漢族人口占盡大多數(shù),少數(shù)民族人口比例較低,這些省的區(qū)域文化背景主要是以漢族文化為主(當(dāng)然也有一定的少數(shù)民族文化因素,但比例較小)。自治縣范圍的少數(shù)民族性文化背景和省范圍的漢族文化為主的文化背景之間,存在著民族性差異。從全國范圍看,則是以漢族為主的多民族共同文化背景和這些自治縣范圍的本民族性文化背景,也存在著一定的民族性差異。以吉林省的長白山朝鮮族自治縣、黑龍江省的杜爾伯特蒙古族自治縣以及筆者曾考察過的云南佤族自治縣為例。這些縣的朝鮮族教育、蒙古族教育以及佤族教育,其微觀文化背景(即本自治縣的文化背景)主要是由朝鮮族文化因素,蒙古族文化因素以及佤族文化因素所構(gòu)成,也就是說具有一定的民族性。但其所屬中觀區(qū)域文化背景即省區(qū)的文化背景,則分別是以漢族為主的多民族共同的吉林省、黑龍江省、云南省區(qū)域文化背景,微觀文化背景和中觀文化背景之間存在著民族性差異。從全國范圍看,這三個(gè)縣的少數(shù)民族教育的微觀文化背景和省區(qū)中觀文化背景、全國宏觀文化背景之間也存在著一定的民族性差異。這種差異最明顯地表現(xiàn)在語言差異上。微觀教育文化背景是屬于這些少數(shù)民族本民族語言文化區(qū)域。在這個(gè)小文化區(qū)域里少數(shù)民族往往使用本民族語言。而在中觀和宏觀文化大背景中,則主要使用的是漢語。2?微觀和中觀文化背景和全國宏觀文化大背景之間的民族性差異。這類空間文化背景差異性主要表現(xiàn)在少數(shù)民族自治區(qū)范圍內(nèi)的各少數(shù)民族自治縣。西躲自治區(qū)是我國少數(shù)民族成份比例最高的自治區(qū),少數(shù)民族人口占全自治區(qū)人口的95%以上,其中90%以上是躲族,還有少量的門巴族、珞巴族等,漢族人口比例僅占5%。除人口外,加之青躲高原的地理屏障,和其他自治區(qū)相比西躲自治區(qū)少數(shù)民族文化成份所占比重最族為主的各民族的共同因素,而以本地區(qū)和本民族文化為背景的知識內(nèi)容,在總量上不占主導(dǎo)地位。我國如此,世界其他國家的現(xiàn)代學(xué)校教育大都也是如此。學(xué)校傳授的知識所體現(xiàn)的以漢族為主的各民族共同的文化背景和學(xué)校實(shí)際所處的社區(qū)的民族性文化背景之間存在著一定的矛盾性和差異性。而聚居區(qū)的少數(shù)民族家庭和社會教育則主要是在本民族的文化背景中進(jìn)行的。這就是說在少數(shù)民族聚居區(qū)少數(shù)民族學(xué)校教育系統(tǒng)實(shí)際傳授的知識所體現(xiàn)的背景,和家庭教育系統(tǒng)和社會教育系統(tǒng)的民族性文化背景之間存在著一定的民族差異性。1995年7月20日-25日在北京舉行的《跨世紀(jì)中國民族教育理論和實(shí)踐研討會》上,有很多代表就民族地區(qū)少數(shù)民族現(xiàn)代學(xué)校教育和家庭教育和社會教育在文化背景、文化價(jià)值取向方面存在著一定的差異和沖突新題目發(fā)表了意見,并提出解決這種矛盾和沖突的理論和辦法,受到了和會代表的一致肯定。筆者以為以傳授現(xiàn)代科學(xué)知識和多民族共同的文化知識為主的現(xiàn)代學(xué)校教育,和以傳統(tǒng)文化背景為主的家庭教育和社會教育,在文化背景、文化價(jià)值取向方面的矛盾性差異性,以及學(xué)校教育內(nèi)容的非民族性和社會文化環(huán)境的民族性的差異,是某些民族地區(qū)非凡是邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族學(xué)校教育的困難性、復(fù)雜性、非凡性所在。在文化的民族性、時(shí)代性、科學(xué)性的原則下,這些地區(qū)現(xiàn)代學(xué)校教育和家庭教育和社會教育的同一***、相互促進(jìn),是完全可以做到的,前途和???,改革和發(fā)展,皆在三者同一之中。有些地區(qū)有些民族早已有了諸多成功的實(shí)例。2?少數(shù)民族家庭教育和學(xué)校教育和社會教育之間在文化背景上的民族差異。這種差異性主要表現(xiàn)在散雜居區(qū)。散雜居區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生大多到主體民族為主的本地區(qū)的學(xué)校學(xué)習(xí)。該地區(qū)的社會教育也是以主體民族文化背景為主的。而他們的家庭教育往往是以本民族文化背景為主。家庭教育的本民族性和學(xué)校教育和社區(qū)教育的主體民族性之間存在民族性差異。以中心民族大學(xué)為例。少數(shù)民族教職工的家庭教育的文化背景大多是本民族的,他們在家庭中往往講本民族語言,他們不同程度地保存著本民族的生活習(xí)俗。但是他們所屬的北京市的社區(qū)教育系統(tǒng)的文化背景則是以漢族為主體的各民族共同文化,和該校少數(shù)民族教職工的家庭教育的文化背景,存在著民族性差異。中心民族大學(xué)的漢族教職工家庭教育則不然,他們的家庭教育和北京市社區(qū)教育系統(tǒng)在文化背景方面的民族性是一致的。少數(shù)民族教職工子女上初中、高中,大都到北京以漢族師生為主的學(xué)校中往,學(xué)校的文化背景和他們自己本民族的文化之間存在著民族差異性。而漢族教職工子女家庭教育的文化背景和學(xué)校教育的文化背景是一致的。3?少數(shù)民族學(xué)校教育和所屬社區(qū)文化之間民族差異性。仍以中心民族大學(xué)為例。中心民族大學(xué)是多民族大家庭的縮影,其文化是多民族文化交融的校園文化。而中心民族大學(xué)所處的北京地區(qū)則是以漢族為主體的多民族的共同文化。中心民族大學(xué)的校園文化的民族性和北京區(qū)域性文化,存在著一定民族差異性。但相鄰的北京外國語大學(xué)在文化背景上,就和中心民族大學(xué)截然不同。北京外國語大學(xué)的校園文化和北京地區(qū)文化之間不存在民族性差異。在各省市舉辦的內(nèi)地西躲班和北京的西躲中學(xué),以及在漢族人口為主的地區(qū)舉辦的各類各級民族學(xué)校,都程度不同地存在著少數(shù)民族學(xué)校教育和所屬社區(qū)文化之間的民族差異性新題目。(三)不同層次少數(shù)民族教育文化背景的民族差異性就全國而言,少數(shù)民族的學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育主要在民族地區(qū)舉辦和實(shí)施。在這些層次的各類教育的區(qū)域文化背景中少數(shù)民族的成份占有很大的比例,或者說主要是少數(shù)民族的。但是少數(shù)民族高等教育則主要辦在自治地區(qū)的首府,而有些民族院校則舉辦在漢族為主的發(fā)達(dá)的中心城市。民族地區(qū)高等學(xué)府所處的區(qū)域文化,各民族交融的程度較高,少數(shù)民族的成份和漢族的成份占有不同的比重。發(fā)達(dá)中心城市的民族學(xué)校所處的區(qū)域文化背景主要是以漢族為主的多民族的共同文化??梢?,低層次少數(shù)民族教育和高層次少數(shù)民族教育,在所屬區(qū)域的文化背景上存在著一定的民族性差異。日本國的在日朝鮮人教育的文化背景也表現(xiàn)出上述特征,在日朝鮮人的學(xué)前教育、小學(xué)教育和中學(xué)教育主要舉辦的朝鮮族比較聚居的福岡、廣島、大阪、京都等地區(qū),而在日朝鮮人的高麗大學(xué)則辦在日本大和民族文化中心的東京都。越是低層次的少數(shù)民族教育跨文化的因素相對少些,越是高層次的民族教育跨文化因素越多,越是能夠推動(dòng)民族的改革開放和進(jìn)步。由不同層次少數(shù)民族教育在文化背景方面的某種程度的民族差異性所決定,各層次少數(shù)民族教育之間,不僅和普通教育一樣需要內(nèi)容上相互銜接和過渡,體現(xiàn)階段性和連續(xù)性,而且還有一個(gè)和普通教育所不同的文化背景方面的銜接、過渡和調(diào)適的新題目。少數(shù)民族學(xué)員離開本民族的文化區(qū)到以漢族文化為主的發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)城市和中心城市的高等院?;蛎褡逶盒W(xué)習(xí),文化背景的跨度較大,文化環(huán)境和背景調(diào)適的新題目十分重要。這種銜接、調(diào)適施行得如何,直接關(guān)系到民族教育效果和質(zhì)量。僅僅看到文化知識內(nèi)容和層次方面的銜接和過渡,而看不到文化背景方面的過渡和調(diào)適,是不夠的。(四)少數(shù)民族教育文化背景構(gòu)成的民族多元性和文化背景民族差異性這種文化背景構(gòu)成的民族多元性和文化背景的民族差異性,主要反映在以下兩個(gè)方面。1?少數(shù)民族教育以及少數(shù)民族學(xué)校外部文化背景構(gòu)成的民族多元性和文化背景的民族差異性。以云南省為例。云南省少數(shù)民族教育外部的省區(qū)文化背景是由24個(gè)民族亞文化背景構(gòu)成的,其中漢族文化占有較高比重。由于我國大部分省區(qū)都是由多民族成份構(gòu)成的,對這些省區(qū)而言,其省區(qū)文化之背景,就是由眾多的民族亞文化系統(tǒng)構(gòu)成的,這些亞文化系統(tǒng)之間,這些亞文化系統(tǒng)和同一的多民族共處的中觀文化背景之間存在著一定的民族差異性。在多民族成份地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)校的外部文化環(huán)境也是如此。例如,云南西雙版納民族師范學(xué)校的外部文化環(huán)境,就是由傣族、漢族等多個(gè)民族文化系統(tǒng)構(gòu)成的。這些民族亞文化系統(tǒng)之間以及民族亞文化系統(tǒng)和同一的多民族文化背景之間,存在著一定的民族差異性。2?少數(shù)民族教育和少數(shù)民族學(xué)校內(nèi)部的文化背景構(gòu)成的民族多元性和文化背景民族性差異。我國民族地區(qū)大多擁有眾多的民族成份。大部分民族地區(qū)的教育的實(shí)施者和參加者、治理者、接受教育者是本地區(qū)的各民族成員。各民族成員均有自己本民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這就是說在同一區(qū)域,少數(shù)民族教育內(nèi)部包含著具有不同民族文化的成員,而且在少數(shù)民族教育內(nèi)部各民族獨(dú)具本民族的亞文化背景。這種少數(shù)民族教育內(nèi)部的多元民族亞文化系統(tǒng)之間以及這些民族亞文化系統(tǒng)和同一區(qū)域少數(shù)民族教育內(nèi)部各民族共同的同一文化背景之間存在著一定的民族性差異。這種民族性差異甚至在一所學(xué)校內(nèi)部也明顯地存在著。民族地區(qū)相當(dāng)部分的各級各類學(xué)校的師生都是由多民族成份組成的,民族院校更是如此。中心民族大學(xué)教職工和學(xué)生隊(duì)伍就是由數(shù)十個(gè)民族成份組成的。數(shù)十個(gè)民族的文化交融在一起形成了多民族共同的具有鮮明民族性的校園文化。在這個(gè)同一的校園文化中,各民族教職工、學(xué)生仍保持著本民族的獨(dú)特文化,各民族師生穿著著本民族衣飾,操本民族語言,唱本民族歌曲,開展本民族的文體活動(dòng),本民族成員經(jīng)常往來保持著親密的關(guān)系。也就是說在多民族同一的校園文化中,形成了諸多的各民族的亞校園文化。各民族亞校園文化之間,存在著一定的民族差異性。這種少數(shù)民族教育內(nèi)部和外部文化背景的民族性差異和同一少數(shù)民族學(xué)校外部和內(nèi)部文化背景的民族性差異,是由同一文化背景要素構(gòu)成的多民族性所決定的。這種同一文化背景的構(gòu)成要素和子系統(tǒng)的民族多元性,各民族要素和子系統(tǒng)之間的民族差異性,各民族要素和子系統(tǒng)和同一文化背景之間的民族差性的客觀存在,是我國少數(shù)民族教育文化背景復(fù)雜性的實(shí)踐依據(jù)之一。(五)國家的現(xiàn)代化信息傳播的以主體民族為主的多民族共同的文化和少數(shù)民族教育的民族區(qū)域文化背景之間存在著一定的民族性差異國家的新聞、廣播、影視、電訊、出版主要是使用主體民族的語言或者是多民族的共同語言來進(jìn)行,其所傳播的內(nèi)容和信息主要是以主體民族為主的多民族的共同文化。具體到某一個(gè)少數(shù)民族的內(nèi)容和信息,或者說以某一個(gè)少數(shù)民族文化為主要背景的內(nèi)容和信息,在整個(gè)國家24小時(shí)不停傳播的信息總量中,僅占一部分比例。即使某些民族地區(qū)現(xiàn)代化信息系統(tǒng)傳播的信息總量中,以少數(shù)民族文化為主要背景的內(nèi)容和信息也只是占一部分,大部分仍然是以主體民族為主的多民族共同的文化背景的信息和內(nèi)容。筆者于1995年12月中旬到云南昆明參加少數(shù)民族教育國際研討會,由大會布置同和會代表一道到西雙版納傣族自治州進(jìn)行參觀訪問。景洪這個(gè)布滿傣族情調(diào)的西雙版納傣族自治州的首府,新聞、電視、廣播、電訊采用的語言形式主要是漢語。我們所下榻的賓館的電視頻道盡大多數(shù)是在傳送中心臺、云南臺的節(jié)目,當(dāng)?shù)氐拇鲎骞?jié)目比例并不大。晚上我們到街上觀賞夜景,街頭的廣播、電器商店放的錄音錄像大多都是漢族節(jié)目。甚至我們到中緬邊境勐臘有關(guān)村鎮(zhèn),滿耳聽到的仍然是漢族節(jié)目,當(dāng)?shù)卮鲎宓墓?jié)目仍未幾。盡管當(dāng)?shù)氐拇鲎搴推渌贁?shù)民族保持濃厚的本民族文化特色,操用著自己本民族的語言,但他們從現(xiàn)代化的信息傳播系統(tǒng)中所得到的盡大部分信息都是用漢語播放和錄放的,其信息和內(nèi)容主要是以漢族為主的多民族的共同文化。這充分說明,西雙版納的民族性區(qū)域文化和國家現(xiàn)代化信息傳播系統(tǒng)所傳播的信息和內(nèi)容,在文化背景上存在著一定的民族性差異。東部地區(qū)和中原地區(qū)的漢族文化,固然在地理位置上和地處邊疆的西雙版納相隔千里之遠(yuǎn),但是通過現(xiàn)代化高科技裝備起來的文化信息傳播系統(tǒng)所傳播的文化信息,跨越高山大川,源源不斷地展天蓋地地傳向西雙版納。這種跨越空間而至的"文化"對當(dāng)?shù)氐慕逃臀幕哂兄匾挠绊?。我們不僅要看到"地面"上相接或交叉、交融的文化空間分布關(guān)系和文化聯(lián)系,而且要看到"空間文化傳送帶"所傳送的文化。而對西雙版納的漢族來說,和少數(shù)民族不同,西雙版納的漢族學(xué)生固然受到本地少數(shù)民族文化的強(qiáng)烈影響,但他們在家里、學(xué)校和社區(qū)都使用漢語,學(xué)習(xí)和接觸漢族文化為主,而且從廣播聽到的、電視看到的也主要是漢族文化。對西雙版納的漢族來說,他們的教育甚至大部分學(xué)校教育內(nèi)部的文化背景和"空間文化傳送帶"所傳送的文化基本上是一致的,不存在民族差異。這種"空間文化"和民族區(qū)域民族性文化之間以及新聞出版影像所承載的現(xiàn)代化文化和少數(shù)民族有關(guān)的傳統(tǒng)文化之間在民族性方面的反差或差異,往往是少數(shù)民族教育非凡是少數(shù)民族雙語教育的非凡性、困難性、復(fù)雜性之所在。任何理論都是一定時(shí)空條件下的理論。少數(shù)民族教育文化背景民族差異性探究也不例外。它所反映的,從范圍上講,僅是漢族和少數(shù)民族教育的"部分";從對象上講,僅是這種文化背景"聯(lián)系"的某些方面,某些環(huán)節(jié)。而且這一探究僅是初步性嘗試,不足之處在所難免,竭誠歡迎批評指正。本文運(yùn)用系統(tǒng)聯(lián)系和比較分析的方法,在和漢族教育文化背景的對比中,論述少數(shù)民族教育文化背景不同空間層次之間以及不同區(qū)域、不同類型、不同層次少數(shù)民族教育文化背景之間的民族差異性,嘗試在更深層次上揭示少數(shù)民族教育文化背景的非凡性。一、少數(shù)民族教育文化背景民族差異性概念世界任何國家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中進(jìn)行的。少數(shù)民族教育也不例外,文化背景"是指對人的身心發(fā)展和個(gè)性形成產(chǎn)生影響的物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境"。根據(jù)文化學(xué)的理論,這種物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境是可劃分為不同類型和層次的。少數(shù)民族教育文化背景的非凡性不僅表現(xiàn)在各少數(shù)民族教育文化背景的非凡本質(zhì)上,而且也表現(xiàn)在各少數(shù)民族教育文化背景之間,非凡是和主體民族教育文化背景和國家宏觀文化大背景的非凡聯(lián)系上。這兩種"非凡"構(gòu)成了少數(shù)民族教育文化背景的非凡性。這是少數(shù)民族教育非凡本質(zhì)和非凡規(guī)律存在的實(shí)踐論據(jù)。少數(shù)民族教育文化背景民族差異性不是有關(guān)各少數(shù)民族教育文化背景本身的本質(zhì)和類型差異的概念,也不是有關(guān)少數(shù)民族文化背景和主體民族教育文化背景的本質(zhì)和類型差異的命題,而是屬于少數(shù)民族教育文化背景和主體民族教育文化背景和國家宏觀文化大背景之間以及各少數(shù)民族文化背景之間聯(lián)系特征的范疇。所謂少數(shù)民族教育文化背景民族差異性,指的是少數(shù)民族教育的不同空間層次的文化背景以及不同類型和不同層次少數(shù)民族教育的文化背景,和主體民族教育文化背景的民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)一致性不同,往往表現(xiàn)出民族性差異或民族屬性方面本質(zhì)的非一致性。少數(shù)民族教育文化背景民族差異性是和主體民族教育文化背景的民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)一致性相對應(yīng)的概念。主體民族教育文化背景民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)一致性指的是摘要:主體民族教育的不同空間層次的文化背景之間以及不同類型不同層次教育的文化背景之間的差異就總體或大部分而言主要是同一民族文化背景下的不同區(qū)域性或社區(qū)性差異,而不是不同民族之間的民族性文化差異,因而就其民族屬性方面講,本質(zhì)基本上是一致的。而少數(shù)民族教育則不然,少數(shù)民族教育不同空間層次、不同類型和不同層次的文化背景,不僅具有區(qū)域性或社區(qū)性差異,而且往往表現(xiàn)出不同民族文化之間的差異性和區(qū)別。二、少數(shù)民族教育文化背景民族差異性的基本內(nèi)容少數(shù)民族教育文化背景民族差異性的基本內(nèi)容主要表現(xiàn)和反映在以下幾個(gè)方面。(一)不同空間層次的少數(shù)民族教育文化背景的民族差異性了便于對新題目進(jìn)行分析,根據(jù)我國的通常習(xí)慣,筆者把我國教育的文化背景從空間上劃分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層次。微觀指縣和縣以下行政區(qū)域文化背景,中觀指省、自治區(qū)區(qū)域范圍的文化背景,宏觀指整個(gè)國家文化大背景。對盡大多數(shù)主體民族成員即漢族成員而言這三個(gè)空間文化層次的教育文化背景就民族屬性而言往往是一致的,即同屬于漢族文化背景(或正確地說是以漢族為主的各民族共同的文化背景),均使用共同的漢族語言文字等。這三個(gè)空間層次的教育文化背景的差異主要是同一類型文化的不同區(qū)域文化的差別。以筆者的故鄉(xiāng)山東諸城縣,筆者度過青年時(shí)代的遼寧東溝縣和現(xiàn)在居住的北京市海淀區(qū)為例。山東諸城縣可謂人杰地靈,曾出現(xiàn)一些有名的文人墨客和政治家,小小的數(shù)十里方圓之縣有其獨(dú)特的社區(qū)文化。但這種文化和濟(jì)南市為代表的山東省區(qū)域文化,在民族性方面是一致的,這種區(qū)別只是社區(qū)性差別,而不是民族性差異。遼寧東溝縣位于黃海之濱,是遼寧有名的魚米之鄉(xiāng)。東溝區(qū)域文化浸滿了"海蠣子腥味",飄散著"稻谷芳香"。它和整個(gè)遼寧省區(qū)域文化的關(guān)系和差異,主要體現(xiàn)為社區(qū)的差異,而不是不同民族之間的民族性差異?,F(xiàn)在居住的北京海淀區(qū)教育的文化背景和北京市文化背景在民族性方面的一致性或共同性,也是無須贅述的。進(jìn)而把這兩縣一區(qū)教育的文化背景在宏觀空間上再向廣度擴(kuò)展,就是全國的宏觀文化大背景。這兩縣一區(qū)的微觀文化背景和全國宏觀大文化背景,就主導(dǎo)方面講,也主要是區(qū)域性或社區(qū)性差異,而不是民族性差異。少數(shù)民族教育則比漢族教育復(fù)雜得多,其教育的微觀、中觀、宏觀文化背景往往存在著復(fù)雜的民族性差異,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。1?微觀文化背景和中觀和宏觀文化背景之間的民族性差異。這類差異主要表現(xiàn)在非自治區(qū)的各少數(shù)民族自治縣的教育文化背景方面。這些少數(shù)民族自治縣少數(shù)民族人口占有一定的比例,這些縣的少數(shù)民族文化背景中少數(shù)民族文化成份占有較高的比重。從這種意義上說,這些縣的少數(shù)民族教育文化背景有一定的民族性。但這些自治縣所屬的省漢族人口占盡大多數(shù),少數(shù)民族人口比例較低,這些省的區(qū)域文化背景主要是以漢族文化為主(當(dāng)然也有一定的少數(shù)民族文化因素,但比例較小)。自治縣范圍的少數(shù)民族性文化背景和省范圍的漢族文化為主的文化背景之間,存在著民族性差異。從全國范圍看,則是以漢族為主的多民族共同文化背景和這些自治縣范圍的本民族性文化背景,也存在

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