專題一：3、宋明理學(xué)(每課名題4)(教師版)

必修三專題一：3、宋明理學(xué)（每課名題4）一、選擇題（本大題共69小題，共0分）1．（2011年1月山東濰坊市質(zhì)檢22題）“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之。”提出這一主張的中國古代思想家是（）A．董仲舒B．程顥C．朱熹D．王守仁【答案】C【點(diǎn)撥】本題較簡單，根據(jù)材料中“存天理，滅人欲”等主張，可以判斷出這一主張是南宋著名理學(xué)家朱熹的思想?！窘Y(jié)束】2．（2011年4月廣東六校聯(lián)考14題）“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”材料表明程朱理學(xué)對宋代以后中國社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為（）A．促進(jìn)文化教育普及

B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展

D．對塑造中華民族性格起了積極作用【答案】D【點(diǎn)撥】本題考查程朱理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的氣節(jié)，對中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格形成了積極的影響。故選D?！窘Y(jié)束】3．（2011年5月濮陽市二模25題）當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是A．“百家爭鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗B．西漢對儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C．宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展D．明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)【答案】C【點(diǎn)撥】從材料中的“注重氣節(jié)”以及“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”等可知選擇C項(xiàng)，宋明理學(xué)。【結(jié)束】4．（2011年山東煙臺(tái)一模15題）據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于（） A．董仲舒 B．朱熹 C．陸九淵 D．王陽明【答案】C【點(diǎn)撥】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)她可以選擇改嫁或者守貞潔，這取決于她自己的主觀見識(shí)即心學(xué)。所以此題正確選項(xiàng)是C?！窘Y(jié)束】5．（2011年海南高考6題）明朝開國皇帝朱元璋下詔：“宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)，此最急務(wù)，當(dāng)速行之。”“復(fù)先王之舊”實(shí)質(zhì)上是指A．延續(xù)元朝典章B．繼承華夏傳統(tǒng)C．復(fù)興漢唐制度D．回歸周朝典制【答案】B【點(diǎn)撥】對于朱元璋來說，他認(rèn)為元朝破壞了漢族的禮儀文化，即“圣道”，所以建國之初要恢復(fù)儒家文化，因此，朱元璋所說的“先王”不是建立元朝的蒙古人，而應(yīng)該是與他一樣的漢族皇帝，是在明之前的漢族政權(quán)，因此，選項(xiàng)A可以排除；題干表明在明朝實(shí)行的是郡縣制，“令郡縣皆立學(xué)”，因此選項(xiàng)D的周朝典制也可排除；題干要求選從實(shí)質(zhì)上來理解，C項(xiàng)是具體朝代制度，排除C，華夏傳統(tǒng)指漢族的農(nóng)耕文明、政治制度和文化傳統(tǒng)等，所以實(shí)質(zhì)是繼承華夏傳統(tǒng)，故本題選B?！窘Y(jié)束】6．（2011年3月濮陽市一模20題）南宋的乾道年間，岳麓書院達(dá)到鼎盛時(shí)期。書院的指導(dǎo)思想是反對科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才。在教學(xué)方面，提出“循序漸進(jìn)”，“學(xué)思并進(jìn)"、“慎思審擇”等原則，由此可知（）A．該書院的理念傾向朱熹的理學(xué)B．該書院受陸九淵的影響最大C．該書院的宗旨有與朝廷對抗的內(nèi)容D．該書院的教學(xué)方法完全獨(dú)創(chuàng)【答案】A【點(diǎn)撥】把握關(guān)鍵詞“南宋”、“岳麓書院、“慎思審擇”可判斷選擇A項(xiàng)。【結(jié)束】7．（2011年4月天津市和平區(qū)一模3題）最近有人在網(wǎng)上發(fā)表了《程朱理學(xué)流毒無窮》一文,認(rèn)為中國最大的悲哀在于出現(xiàn)了朱熹和二程。對此觀點(diǎn),以下說法不正確的是（） A評論著眼于程朱維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,壓抑人的個(gè)性發(fā)展B.此說法有失偏頗,沒有辯證地客觀評價(jià)程朱思想C.我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想D.這種觀點(diǎn)是正確的,程朱理學(xué)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要【答案】D【點(diǎn)撥】北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。其中，北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。天理是宇宙萬物的本原。天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。據(jù)此本題D項(xiàng)說法錯(cuò)誤?！窘Y(jié)束】8．（2011年5月青島市二模11題）錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就．那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)()A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本源【答案】B【點(diǎn)撥】錢乘旦認(rèn)為理學(xué)已窮盡世界一切真理具有豐富性與普遍性，但正因?yàn)槿绱?，又使國人認(rèn)為中國“是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就”，“‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！保布催x擇B項(xiàng)?！窘Y(jié)束】9．（2011年1月常德市質(zhì)檢4題）《夢梁錄》記載：“……坊、市界限被打破，夜市與曉市不斷出現(xiàn)，時(shí)都城臨安（今杭州）人口達(dá)到一百二十萬，城內(nèi)極其繁華，被稱為東南第一州”。與這段描述的情景可能同時(shí)代出現(xiàn)的有（）C.畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)D.《四書章句集注》始編成【答案】D【點(diǎn)撥】本題考察宋朝時(shí)期的史實(shí)。根據(jù)提干信息“都城臨安”分析，所述現(xiàn)象屬于在南宋時(shí)期，因此排除A項(xiàng)，西藏設(shè)宣政院是在元朝時(shí)期；B項(xiàng)應(yīng)是在北宋；《四書章句集注》是南宋理學(xué)家朱熹的著作。從8世紀(jì)末開始，中國陶瓷開始向外輸出【結(jié)束】10．（2011年5月肇慶市二模13題）朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。”這體現(xiàn)了A．三綱五常B．發(fā)明本心C．格物致知D．經(jīng)世致用【答案】C【點(diǎn)撥】本題實(shí)則考查了朱熹的思想主張。各選項(xiàng)中A項(xiàng)三綱五常是西漢董仲舒的主張；B項(xiàng)是心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵的思想；D項(xiàng)是明末清初黃宗羲等的思想。本題選C項(xiàng)，“格物致知”指研究事物而獲得知識(shí)、道理?！窘Y(jié)束】11．（2011年3月嘉興市一模14題）據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦（丈夫死后不再嫁的寡婦），宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是（）A．女權(quán)意識(shí)的覺醒B．理學(xué)對全社會(huì)影響的深入C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩加劇【答案】B【點(diǎn)撥】本題考查古代中國的主流思想。根據(jù)題干信息分析，出現(xiàn)顯著變化的時(shí)間是在明清時(shí)期變化猛增，“貞節(jié)“是古代女子道德要求的一個(gè)體現(xiàn)，其主要要求來自于儒家封建理學(xué)思想。此題考查的是對中國古代理學(xué)發(fā)展對社會(huì)道德行為規(guī)范影響的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)由于理學(xué)主張存天理滅人欲，壓抑人性，維護(hù)男尊女卑的等級社會(huì)，因此社會(huì)上節(jié)婦得到政府的表彰。所以此題正確選項(xiàng)是B。【結(jié)束】12．（2011年4月河南省統(tǒng)測45題）（15分）中外歷史人物評說材料一王國維的研究取得突破性貢獻(xiàn)，是從研究王亥之名始?！鯂S將“王亥”二字定為人名，這個(gè)人名為不少古書所傳寫，且有不同寫法，經(jīng)發(fā)現(xiàn)了甲骨文已有的寫法，就可以用之校定古書了。再深入一步，王國維又考定《史記》關(guān)于殷商世系的文字，不過是“傳聞”或“假想”，這次卻得到了證明。這不但說明了甲骨文的發(fā)現(xiàn)“使世人知殷墟遺物之有裨于經(jīng)史二學(xué)者有如斯也”，反過來又證明了《史記》關(guān)于這問題記載的科學(xué)性。——摘自《國學(xué)大師叢書國學(xué)研究的歷史性貢獻(xiàn)》材料二自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來者以軌則也。先生之學(xué)博矣、精矣，幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋?！躁愐　锻蹯o安先生遺書序》材料三啟超以為先生蓋情感最豐富而情操最嚴(yán)正之人也。于何見之，于其所為詩詞及諸文學(xué)批評中見之，與其所以處朋友師弟間見之。充不屑不潔之量，不愿與虛偽惡濁之流同立于此世，一死焉而清剛之氣乃永在天壤。夫屈原縱不投泊羅，亦不過更郁邑侘傺（抑郁失意）十?dāng)?shù)年極矣，屈原自沈，我全民族意識(shí)上之屈原，曾沈乎哉？——摘自梁啟超《國學(xué)論叢王靜安先生紀(jì)念專號序》（1）根據(jù)材料一、二，概括說明王國維（字靜安）的治學(xué)思想。（9分）（2）依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述王國維體現(xiàn)的人格特質(zhì)，試分析這種人格特質(zhì)形成的原因。（6分）【答案】（1）使甲骨文研究不再局限于古文字學(xué)的范圍，進(jìn)入了著眼于歷史上文化制度的研究；提出“二重證據(jù)法”，以考古得出的地下材料與史書記載互證，將兩種不同的材料進(jìn)行比較分析，找出異同之處，互為佐證，克服了研究的狹隘性、片面性、主觀性，從而得出具體的、可信的結(jié)論；繼承傳統(tǒng)，同時(shí)吸納西學(xué)的觀點(diǎn)和方法，拓寬了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。（9分）（2）人格特質(zhì)：獨(dú)立之精神，自由之思想；憂國憂民；熱愛傳統(tǒng)文化等。原因：儒家學(xué)說（尤其是宋明理學(xué)）倡導(dǎo)的氣節(jié)精神，知識(shí)分子的強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感；西方文化沖擊下，對傳統(tǒng)文化的鐘愛和勇敢地吸納西學(xué)。（6分）【點(diǎn)撥】王國維是近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，國學(xué)大師。（1）從材料中王國維對甲骨文研究的貢獻(xiàn)，對歷史史料研究的貢獻(xiàn)和中西文化交融的貢獻(xiàn)角度思考回答。（2）從王國維史學(xué)研究的態(tài)度，陳寅恪和梁啟超對王國維的評價(jià)角度分析第一問。從當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子所處的時(shí)代特征、個(gè)人因素等角度分析“原因”?！窘Y(jié)束】13．（2011年4月北京東城區(qū)一模14題）“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@句話應(yīng)出自（）A．

董仲舒

B．朱熹C．王陽明

D．李贄【答案】C【點(diǎn)撥】“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”大意是：心本來是沒有善沒有惡的，有善有惡是每個(gè)人的思想在活動(dòng)的緣故。知道善知道惡是一種良知，人應(yīng)該通過自己的實(shí)踐和反省，做到好的作為去掉惡行。王陽明晚年將心學(xué)的思想凝成四句話，即心學(xué)四訣，是對自己哲學(xué)思想的全面概括。本題選C項(xiàng)。本題也可以根據(jù)材料中“良知”“格物”等信息上入手，分析出這是王陽明的思想主張。【結(jié)束】鴉片戰(zhàn)爭后，在工業(yè)文明的沖擊下，中國社會(huì)發(fā)生重大變化?；卮?5—17題。14．（2011年5月莆田市質(zhì)檢15題）朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝祆湔J(rèn)為知識(shí)及做人的“源頭活水”是A．致良知B．發(fā)明本心C．經(jīng)世致用D．讀圣賢書【答案】D【點(diǎn)撥】本詩反映了朱熹對于讀書的感受，認(rèn)為人要心靈澄明，就得認(rèn)真讀書，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知。書本就像是有活水的方塘一樣，要弄清楚各種問題，必須從書中不斷汲取新的知識(shí)。結(jié)合各選項(xiàng)，A項(xiàng)是心學(xué)集大成思想家王陽明的主張；B項(xiàng)是心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵的主張；C項(xiàng)是明末清初顧炎武等思想們共同的主張，據(jù)此本題中朱熹認(rèn)為知識(shí)及做人的“源頭活水”應(yīng)是讀圣賢書?！窘Y(jié)束】15．（2011年1月河南鄭州高三質(zhì)檢9題）以下分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明朝儒學(xué)家籍貫分布圖。宋明時(shí)期儒學(xué)家籍貫分布發(fā)生顯著變化的根本原因是（）A．西學(xué)東漸的影響B(tài)．資本主義萌芽發(fā)展C．經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移D．文化政治中心東遷【答案】C【點(diǎn)撥】根據(jù)所學(xué)，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對思想文化有重要影響，本題中明朝儒學(xué)家籍貫主要集中在江南與古代經(jīng)濟(jì)重心的南移有密切關(guān)系。隋唐時(shí)江南成為糧食的重要產(chǎn)地，安史之亂后，我國經(jīng)濟(jì)中心開始南移；南宋時(shí)，經(jīng)濟(jì)中心最終完成了南移；明清得到進(jìn)一步鞏固。本題選C項(xiàng)?！窘Y(jié)束】16．（2011年1月北京市石景山區(qū)高三期末3題）“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，下列哪種哲學(xué)與其修煉的意境吻合（）A．孔孟之學(xué)B．老莊哲學(xué)C．程朱理學(xué)D．陸王心學(xué)【答案】D【點(diǎn)撥】禪詩反映了主觀唯心主義思想，根據(jù)所學(xué)，心學(xué)也具有這一特點(diǎn)，本題選D項(xiàng)?！窘Y(jié)束】17．（2011年4月陽泉市一模33題）“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?！边@是中國對聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對“朱子高于孔子”寓意的最佳解釋是A．朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B．朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說C．朱熹使儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想D．朱熹的學(xué)說比孔子更加科學(xué)【答案】B【點(diǎn)撥】從“朱子高于孔子”可知對聯(lián)認(rèn)為朱子的成就要高于孔子的成就，也即B項(xiàng)?！窘Y(jié)束】18．（2011年5月濰坊市考前訓(xùn)練9題）“開始把世界本原、社會(huì)、人生融為一體，使中國傳統(tǒng)思維中有了更強(qiáng)的思辨色彩，這是一個(gè)了不得的成就，對后世有重大影響。”這評價(jià)的應(yīng)是（）【答案】C【點(diǎn)撥】由材材中“開始把世界本原、社會(huì)、人生融為一體”可知評價(jià)的宋明理學(xué)。理學(xué)家認(rèn)為，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性，由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀。因此選C?！窘Y(jié)束】19．（2011年3月湘潭市一模9題）明朝嘉靖年間，戶部主事海瑞向深居西苑、潛心修道、不理朝政的皇帝上疏，直言其“竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀(jì)弛矣”。此舉（）A．意在規(guī)勸嘉靖皇帝遵守法律B．履行監(jiān)察部門的監(jiān)督職責(zé)C．體現(xiàn)了理學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任感D．反映了君臣間的權(quán)力之爭【答案】C【點(diǎn)撥】本題考察古代中國的主流文化思想在政治上的體現(xiàn)。根據(jù)提干信息分析，嘉靖帝的做法屬于錯(cuò)誤的，海瑞的上疏屬于憂國憂民，沒有體現(xiàn)君臣權(quán)力之爭。在明朝專制主義中央集權(quán)體制下，皇權(quán)不受約束，因此AB項(xiàng)說法錯(cuò)誤，應(yīng)選C項(xiàng)。理學(xué)中提倡忠君、愛國思想，所以海瑞的上疏體現(xiàn)了理學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任感?！窘Y(jié)束】20．（2011年1月北京豐臺(tái)區(qū)高三期末9題）兩宋以后，程朱理學(xué)確立了在思想上的統(tǒng)治地位，主要是因?yàn)槔韺W(xué)（）A．易于被知識(shí)分子理解B．反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．有利于約束人們的思想和行為D．摒棄佛、道的干擾，振興了儒學(xué)【答案】C【點(diǎn)撥】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)程朱理學(xué)確立了在思想上的統(tǒng)治地位是因?yàn)樗枷霝檎螌Ｖ频燃壏?wù)，壓抑人民反抗。所以此題正確選項(xiàng)是C。【結(jié)束】21．（2011年高考北京文綜14題）文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明

A．興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段B．唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段

C．文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生D．文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要【答案】A【點(diǎn)撥】本題考查古代政治與思想的關(guān)系和學(xué)生分析理解能力。以孔子為代表的儒家思想是中國古代封建專制的主要思想支柱。通過官方建立文廟強(qiáng)化孔子在封建專制統(tǒng)治中的地位，以此強(qiáng)化對人民的統(tǒng)治。從材料中分析，文廟從唐代以后逐漸擴(kuò)展至全國各地，很明顯是統(tǒng)治者利用孔子加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段。B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，漢代是官方儒學(xué)教育的興起階段。C項(xiàng)從材料中難以得出。D項(xiàng)文廟的修建與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，漢代儒學(xué)獨(dú)尊以后，孔子逐漸成為儒學(xué)的象征。唐代以來在各地修建文廟，實(shí)際是宣揚(yáng)儒家倫理道德，維護(hù)專制統(tǒng)治。符合此意的為A項(xiàng)，B、C、D項(xiàng)都不符合史實(shí)?！窘Y(jié)束】22．（2011年5月濱州市二模10題）據(jù)史料記載，明朝重臣海瑞五歲的女兒因?yàn)閺哪行约屹资种薪恿艘粔K餅吃，便被海瑞以“男女授受不親”為由關(guān)以禁閉，直至餓死。這反映的實(shí)質(zhì)問題是A．海瑞治家嚴(yán)謹(jǐn)B．儒學(xué)地位衰落C．理學(xué)摧殘人性D．世風(fēng)每況愈下【答案】C【點(diǎn)撥】在傳統(tǒng)理學(xué)影響下，人們要遵循傳統(tǒng)的道德規(guī)范：三綱五常、三從四德等。這些道德規(guī)范雖然在培養(yǎng)民族性格等方面起到積極作用，但是也扼殺了人的天性，摧殘了人性。而題干海瑞的做法就是這些道德規(guī)范消極性的體現(xiàn)?！窘Y(jié)束】23．（2011年西安八校聯(lián)考26題）宋儒朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝祆湔J(rèn)為知識(shí)及做人的“源頭活水”是（） A．誠敬存之 B．讀圣賢書 C．發(fā)明本心 D．端坐澄心【答案】B【點(diǎn)撥】“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，是說那方塘的水怎么會(huì)這樣清澈？因?yàn)橛谢钏畯脑搭^不斷流來。借水之清澈，是因?yàn)橛性搭^活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認(rèn)真讀書，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)。即B符合題意。誠敬存之是二程的主張，發(fā)明本心是陸九淵的思想，端坐澄心是指使心安靜下來，去掉一切雜念，屬于道家養(yǎng)生思想?！窘Y(jié)束】24．（2011年1月廣東四校聯(lián)考16題）下列中國古代科技文化成就中受到外來文化影響的有() ①畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)②以陸九淵、王陽明代表的“心學(xué)” ③郭守敬編制的《授時(shí)歷》④明代燒制梵文裝飾圖案的瓷器 A．①② B．③④ C．①③ D．②④【答案】D【點(diǎn)撥】“心學(xué)”受佛教思想的影響，佛教來自于古印度；梵文是古印度文字。【結(jié)束】25．（2011年3月濟(jì)寧市質(zhì)檢2題）位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一，宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過激烈的辯論，雙方辯論的焦點(diǎn)應(yīng)是（）A．窮理的方法問題B．理是否存在的問題C．理氣的關(guān)系問題D．理的基本內(nèi)涵問題【答案】A【點(diǎn)撥】本題主要考察學(xué)生對理學(xué)、心學(xué)的不同的掌握程度。朱熹為理學(xué)大師，陸九淵為心學(xué)的開山祖師，雙方辯論的焦點(diǎn)主要在于雙方對探究理的方法的異同，理學(xué)強(qiáng)調(diào)向外探求，心學(xué)強(qiáng)調(diào)向內(nèi)探究，認(rèn)為“心就是理”。所以答案為A.【結(jié)束】26．（2011年1月遼寧丹東四校協(xié)作體高三聯(lián)考4題）古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是（）

A．萬物皆只有一個(gè)理

B．有理而后有氣C．宇宙便是吾心

D．父子君臣，天下之定理【答案】C【點(diǎn)撥】本題考查學(xué)生對宋明理學(xué)的理解。材料中的乙徒屬于主觀唯心主義，南宋時(shí)期的陸九淵主張“宇宙便是吾心”，心是天地萬物的本原，是主觀唯心主義。【結(jié)束】27．（2011年5月浙江五校聯(lián)考12題）《論語·顏淵》曰“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉。”有人對這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為（）A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外無物”“心外無理”【答案】B【點(diǎn)撥】由材料信息可知，“某人”認(rèn)為“克己復(fù)禮”就是戰(zhàn)勝自己的私欲，復(fù)歸天理的本源。這是程朱理學(xué)思想。程朱理學(xué)指出人性本來與天理一致，具有禮、義、仁、智的美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，故選擇B項(xiàng)。A項(xiàng)不正確，材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人的本性、私欲的關(guān)系，而A項(xiàng)則是天理與人倫的關(guān)系；C、D兩項(xiàng)屬于陸王心學(xué)的思想，認(rèn)為“兩種”是人心中的天理，故排除?！窘Y(jié)束】28．（2011年1月南通市一模4題）“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！迸c這—佛家偈語提倡的修煉方式類同的是（）A．無為寡欲B．格物致知C．內(nèi)心反省D．經(jīng)世致用【答案】C【點(diǎn)撥】佛家偈語大意是嚴(yán)格要求自己，控制自己的行為和思想。聯(lián)系各選項(xiàng)，C項(xiàng)宋明時(shí)期的心學(xué)主張“內(nèi)心反省”，即人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。本題選C項(xiàng)?！窘Y(jié)束】29．（2011年3月南京市二模2題）以下收錄某部著作中的一段師生對話錄生：“必有是理，然后有是氣，如何？”師：“此本兄先后之可言，然比欲推其所從來，則需說先有是理。然理又非別為一物，印存乎是氣之中，無是氣，則是理亦無掛搭處……”其中的“師”是()【答案】B【點(diǎn)撥】材料中“師”的意思是，“理”在“氣”先，由“理”生“氣”；“理”在“氣”中，相互依存?！皻狻笔牵ń鹉舅穑┪镔|(zhì)材料，“理”是（仁義禮智）道德準(zhǔn)則。這反映了朱熹的理學(xué)思想?！窘Y(jié)束】30．（2011年4月豫北七校聯(lián)考30題）“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透。”這段話提倡的是（）A．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一D．致良知【答案】A【點(diǎn)撥】格物致知的含義是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)?！窘Y(jié)束】31．（2011年5月濮陽市二模26題）有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能，有人怕餓死凍死，才用饑寒作借口，餓死事小，失節(jié)事大?！背填U的觀念源于A．為天地立心，為生民立命B．道不行，百世無善治C．存天理，滅人欲D．致良知，愚夫愚婦與圣同【答案】B【點(diǎn)撥】可用排除法，A項(xiàng)為張載思想，C項(xiàng)為朱熹思想，D項(xiàng)為王守仁思想，選擇B項(xiàng)?！窘Y(jié)束】32．（2011年4月河南平頂山調(diào)研27題）中國宋代一位思想家認(rèn)為：“稟其清明之氣，而不為物欲所累”的就是圣人，“稟昏濁之氣而為物欲所蔽不能去此物欲”的就是不肖之人。他的思想屬于（） A．樸素唯物主義 B．主觀唯心主義 C．客觀唯心主義 D．辯證唯物主義【答案】C【點(diǎn)撥】此思想為宋代理學(xué)大師朱熹的思想，材料中涉及“物欲”可知他承認(rèn)物質(zhì)的客觀存在，但他又認(rèn)為是否為圣人關(guān)鍵看是否為物欲所累，故判斷為客觀唯心主義，選擇C項(xiàng)?！窘Y(jié)束】33．（2011年1月永州市一模6題）“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣。”這段話體現(xiàn)出的思想是（）A．格物致知B．心即理也C．發(fā)明本心D．致良知【答案】A【點(diǎn)撥】關(guān)鍵句“故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣?！斌w現(xiàn)了理學(xué)中的格物致知?！窘Y(jié)束】34．（2011年5月天津和平區(qū)二模2題）斯塔夫里阿諾斯評價(jià)朱熹的思想時(shí)說：“理學(xué)〈新儒學(xué)〉……為不斷增長的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助利于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國文明的延續(xù),但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊?！彼顾蚶锇⒅Z斯的意思是（） A.理學(xué)阻止了中國獨(dú)特文明的延續(xù) B.理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展 C.理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ) D.理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念【答案】C【點(diǎn)撥】本題考察中國社會(huì)的主流思想。根據(jù)題干中“為不斷增長的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由”分析得C項(xiàng)。A項(xiàng)不能體現(xiàn)材料中“從根本上有助利于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國文明的延續(xù)”一句。B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，理學(xué)是儒學(xué)的發(fā)展。D項(xiàng)不屬于材料的核心。【結(jié)束】35．（2011年5月鄭州考前測試（三）25題）在對世界觀的認(rèn)識(shí)上，以下四句中有一句與其它三句明顯不同。這一句是()A．“心者身之主，意者心之發(fā)，知者意之體，物者意之用”B．“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理”C．“吾性之理，本之于天，具之于心”D．“天之與我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也”【答案】B【點(diǎn)撥】A、C、D反映的世界觀是“心即理也”。B反映的是“理”是世界萬物的本原?！窘Y(jié)束】36．（2011年4月鷹潭市二模26題）見一則北宋筆記小說：“至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜，唱快?！痹摬牧峡梢哉f明()①宋代士人重視歷史，史學(xué)興盛，材料描述了宋代書院中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的情形。②北宋理學(xué)興盛，理學(xué)家對歷史人物的褒貶，成為人們歷史知識(shí)的主要來源。③宋代庶民生活之中，說書受到人們喜愛，而讀史又是說書中的重要部分。④宋人喜歡三國歷史，對于三國人物的看法，并不以成敗論英雄。A．①②③④B．①②C．③④D．②③④【答案】C【點(diǎn)撥】考查分析材料獲取信息的能力，注意事物的差異性。劉敗則顰蹙，而曹敗即喜，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歷史上劉備是中山靖王之后，是皇族，而曹乃是謀權(quán)篡位之人。因此，④項(xiàng)正確。而宋小說是古代中國的一個(gè)重要的文學(xué)形式。正確選項(xiàng)是C。小說與史學(xué)是有區(qū)別的，不能混同，而北宋理學(xué)興盛說法是錯(cuò)誤的，①②不能選?！窘Y(jié)束】37．（2011年4月懷化市二模25題）中國服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放’，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是（）A．宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B．郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C．郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D．宗法制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、理學(xué)盛行【答案】D【點(diǎn)撥】宋的“理性美”，指宋明理學(xué)，可排除A、C；郡縣制是從秦開始，B項(xiàng)也可排除。【結(jié)束】38．（2011年5月陜西省質(zhì)檢26題）朱子說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”該材料中的觀點(diǎn)可能導(dǎo)致的社會(huì)行為現(xiàn)象主要是A．知識(shí)分子埋頭科舉不問政事B．封建倫理道德成為行為規(guī)范C．提倡個(gè)性解放的作品減少D．農(nóng)民起義受到社會(huì)廣泛譴責(zé)【答案】B【點(diǎn)撥】朱熹認(rèn)為“理”是宇宙的本原，也是封建倫理道德規(guī)范---------三綱五常的根源。據(jù)此本題選B項(xiàng)，ACD三項(xiàng)說法與材料無直接關(guān)聯(lián)，A項(xiàng)指科舉制的影響?！窘Y(jié)束】39．（2011年5月南昌市二模28題）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”下列人物的思想與詩句最為契合的是A．朱熹B.黃宗羲C.【答案】C【點(diǎn)撥】本題考察古代中國主流思想。注意題干中的有效信息：“萬化根源總在心。”這首詩出自王陽明之手，詩中認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬物本源在于自己的心。反映了“心學(xué)”的理論觀點(diǎn)?！窘Y(jié)束】40．（2011年3月洛陽市統(tǒng)考26題）“今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開悟，便從明日良知擴(kuò)充到底?！毕铝兴枷胫鲝埮c上述言論出自同一思想家的是（）A．“天人感應(yīng)”B．“格物致知”C．“經(jīng)世致用”D．“知行合一”【答案】D【點(diǎn)撥】材料的意思是人們的行動(dòng)是隨著思想的變化而變化的?！窘Y(jié)束】41．（2011年3月湖南高三十二校聯(lián)考2題）朱熹編著《小學(xué)集注》《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等習(xí)慣提出具體行為規(guī)范。這反映出他對儒學(xué)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是（） A．樹立嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度 B．初步建立儒學(xué)的教育系統(tǒng) C．推動(dòng)儒學(xué)的普及化與通俗化 D．使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想【答案】C【點(diǎn)撥】本題解題的關(guān)鍵在于把握儒學(xué)施教的對象是兒童，而且是衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等習(xí)慣的具體行為規(guī)范，這就說明了儒學(xué)的普及化與通俗化。從對兒童的衣食住行的習(xí)慣提出具體行為規(guī)范，這種行為規(guī)范顯然不是一種治學(xué)態(tài)度，因此，A項(xiàng)錯(cuò)誤；初步建立儒學(xué)的教育系統(tǒng)、使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想都應(yīng)是在西漢時(shí)期，而朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，BD項(xiàng)不能選?！窘Y(jié)束】42．（2011年3月云南省統(tǒng)測15題）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）A．從辯證思維出發(fā)B．從天人感應(yīng)出發(fā)C．從萬物本源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)【答案】C【點(diǎn)撥】宋明理學(xué)中以朱熹、陸九淵、王陽明為主要代表，朱熹認(rèn)為，心即理也。心是世界萬物的本源。所以儒學(xué)到了宋代，出現(xiàn)了一個(gè)新的角度，就是從探尋世界萬物的本源出發(fā)，研究事物?！窘Y(jié)束】43．（2011年3月淄博市一模5題）第十七屆中國豆腐文化節(jié)開幕式在安徽淮南市隆重舉行。在對豆腐起源的探究中，下列說法最為可信的是（）A．宋代的《清異錄》中首次提到制豆腐的方法——足夠證明豆腐是從宋代開始出現(xiàn)B．朱熹認(rèn)為“豆腐本為淮南王術(shù)”，源于西漢——朱熹是大學(xué)問家，其說法可信C．朱元璋兵敗徽州時(shí)，吃了發(fā)酵的“毛豆腐”——故民間認(rèn)為豆腐源于明初D．河南出土的東漢墓葬中有“豆腐作坊石刻圖”——證明東漢時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)豆腐【答案】D【點(diǎn)撥】考查歷史常識(shí)，文物是當(dāng)時(shí)時(shí)代的實(shí)物，最具史料價(jià)值，最可信?！窘Y(jié)束】44．（2011年5月福建四地六?？记澳M14題）“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?！边@是中國對聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是（）A．朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B．朱熹的學(xué)說更科學(xué)C．朱熹對儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)比孔子大D．朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說【答案】D【點(diǎn)撥】材料中“朱子”是指朱熹。“朱子高于孔子”是指朱熹建立了系統(tǒng)的理學(xué)理論，繼承和發(fā)展了孔子儒家學(xué)說?！窘Y(jié)束】45．（2011年4月皖南八校13題）臺(tái)灣作家柏楊認(rèn)為：中國文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀(jì)，“它終于淤塞成一個(gè)醬缸，構(gòu)成一個(gè)龐大而可哀的時(shí)代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要因素是A．專制制度B．“罷黜百家”C．“三教合一”D．程朱理學(xué)【答案】D【點(diǎn)撥】從時(shí)間上判斷，程朱理學(xué)在宋朝以后成為官方統(tǒng)治思想，成為束縛人們手腳的教條，阻礙自由思想的流動(dòng)，把中國文化長河變成了一潭死水，一個(gè)發(fā)酸發(fā)臭的“醬缸”，故答案選D。【結(jié)束】46．（2011年5月太原市二模26題）朱子說“朱有天地之先，畢竟先有此理”。這說明儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是 A．從政治需要出發(fā) B．從天人關(guān)系出發(fā) C．從萬物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā)【答案】C【點(diǎn)撥】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)朱熹從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常指的是提出理是世界的本質(zhì)。所以此題正確選項(xiàng)是C。【結(jié)束】47．（2011年2月溫州一模15題）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來論證倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）A．三綱五常B．經(jīng)世致用C．萬物本源D．抗衡佛老【答案】C【點(diǎn)撥】根據(jù)所學(xué)，ABD三項(xiàng)說法不符題意。A項(xiàng)三綱五常最早源于孔子，西漢董仲舒時(shí)將其發(fā)展完善；B項(xiàng)經(jīng)世致用是明末清初思想家們的思想核心；D項(xiàng)北宋時(shí)儒學(xué)在吸收佛教、道教的思想形成新儒學(xué)即理學(xué)。本題選C項(xiàng)，北宋儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來論證倫理綱常，提出世界的本原是“理”?！窘Y(jié)束】48．（2011年4月湘潭市二模4題）《夢梁錄》記載：“……坊、市界限被打破，夜市與曉市不斷出現(xiàn)，時(shí)都城臨安（今杭州）人口達(dá)到一百二十萬，城內(nèi)極其繁華，被稱為東南第一州”。與這段描述的情景可能同時(shí)代出現(xiàn)的有()A．詩歌的繁盛時(shí)期到來B．膠泥活字印刷術(shù)出現(xiàn)C．《四書章句集注》編成D．《授時(shí)歷》頒行天下【答案】C【點(diǎn)撥】由材料“坊、市界限被打破，夜市與曉市不斷出現(xiàn)”“都城臨安（今杭州）”可以判斷出此朝代為南宋。詩歌的繁盛時(shí)期到來應(yīng)該是唐朝，排除A。畢昇創(chuàng)造發(fā)明的膠泥活字，是中國印刷術(shù)發(fā)展中的一個(gè)根本性的改革，畢昇是北宋人，排除B?！妒跁r(shí)歷》是元朝郭守敬的貢獻(xiàn)，排除D.《四書章句集注》為理學(xué)名著，也是朱熹最有代表性的著作之一，朱熹為南宋人。故正確答案為C。【結(jié)束】49．（2011年1月龍巖市高三質(zhì)檢7題）“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼（超過）前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對宋代以后中國社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為（）A.重建了人們的價(jià)值信仰 B.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C.壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D.促進(jìn)文化教育普及【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】50．（2011年4月皖北聯(lián)考16題）“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”“雖是人欲，人欲中自有天理?！睂ι鲜鲋祆潢P(guān)于“天理”與“人欲”論述的解讀，正確的是()①把“天理”和“人欲”對立起來②“天理”和“人欲”你中有我，我中有你③體現(xiàn)了朱熹對社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注④與作為統(tǒng)治思想的理學(xué)是有差別的A．①③④B．②③④C．①③D．②④【答案】B【點(diǎn)撥】本題考查了南宋理學(xué)家朱熹的思想主張，朱熹是理學(xué)集大成者，強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。根據(jù)材料結(jié)合各選項(xiàng)，②③④項(xiàng)正確，第①項(xiàng)“把‘天理’和‘人欲’對立起來”說法錯(cuò)誤，朱熹將兩者結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)克制人性的重要性。【結(jié)束】51．（2011年4月湘西質(zhì)檢32題）明朝嘉靖年間，戶部主事海瑞向深居西苑、潛心修道、不理朝政的皇帝上疏，直言其“竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀(jì)弛矣”。此舉()A．意在規(guī)勸嘉靖皇帝遵守法律B．履行監(jiān)察部門的監(jiān)督職責(zé)C．體現(xiàn)了理學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任感D．反映了君臣間的權(quán)力之爭【答案】C【點(diǎn)撥】封建社會(huì)下，皇帝的話就是法律；戶部不屬于監(jiān)察部門；海瑞一生忠心耿耿，直言敢諫，不屬于君臣間的權(quán)力之爭?！窘Y(jié)束】52．（2011年4月瓊海市模擬18題）宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。下列觀點(diǎn)與理學(xué)家的思想明顯不符的是()A．“天下物皆可以理照，有物必有則”B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C．“穿衣吃飯，即是人倫物理”D．“正君心，立紀(jì)綱，親賢臣，去小人”【答案】C【點(diǎn)撥】針對理學(xué)的“存天理，滅人欲”，李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”，這明顯與理學(xué)思想不符。正確答案為C。【結(jié)束】53．（2011年4月長沙模擬32題）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）A．從辯證思維出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā)C．從萬物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā)【答案】Ｃ【點(diǎn)撥】宋代的儒學(xué)家主要是朱熹，提出“理”，理是世界的最高范疇,是萬事萬物的根源,一切都要依理而行?！窘Y(jié)束】54．（2011年5月南通市三模3題）南宋朱熹說：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變”。其思想A．主旨在于維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展B．體現(xiàn)了封建倫理道德觀念C．與封建專制制度建立相適應(yīng)D．反映了對儒學(xué)的批判繼承【答案】B【點(diǎn)撥】三綱五常是封建倫理道德觀念的象征，朱熹強(qiáng)調(diào)三綱五常的地位，正是體現(xiàn)了其維護(hù)封建倫理道德觀念，維護(hù)封建統(tǒng)治的理念。A與題意不符合，C朱熹為南宋時(shí)期的任務(wù)，封建專制制度建立是秦朝的。D項(xiàng)朱熹并沒有對儒學(xué)進(jìn)行批判?！窘Y(jié)束】55．（2011年1月三明市三校聯(lián)考4題）近代學(xué)者借用朱熹的“格物致知”一詞，把西方自然科學(xué)稱為“格致之學(xué)”，朱熹所說的格致的含義是（）A．通過接觸世間萬物體會(huì)各種知識(shí)B．通過實(shí)踐探索客觀規(guī)律和真理C．強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性意識(shí)第二性D．通過研究自然科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】56．（2011年4月茂名市二模14題）儒家思想能夠上升為國家的統(tǒng)治思想，與它自身的不斷改造和發(fā)展有密切關(guān)系，主要表現(xiàn)在()①孔子提出“仁”的思想②荀子主張禮法并施③董仲舒提出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”④朱熹提出“存天理，滅人欲”A．①②B．②③C．②④D．③④【答案】D【點(diǎn)撥】題干要求“儒家思想能夠上升為國家的統(tǒng)治思想”，而①②屬于儒家思想的初創(chuàng)，故故排除；③④都說明了儒家思想與時(shí)代同發(fā)展，吸收了其它學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)。【結(jié)束】57．（2011年高考廣東文綜14題）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B．佛教開始傳入中國C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主【答案】A【點(diǎn)撥】本題以“虎溪三笑”這一典故作為命題的角度切入，通過唐宋儒家思想的發(fā)展——“三教合一”考查學(xué)生的閱讀、理解分析材料、說明歷史現(xiàn)象的能力，屬于容易題?？圩☆}干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”即可知對應(yīng)反映的是儒、道、佛三教合一的局面，A項(xiàng)儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢符合題意；B項(xiàng)佛教開始傳入中國是在兩漢之際，與題干時(shí)間不符；C項(xiàng)詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；而D項(xiàng)繪畫風(fēng)格的寫實(shí)更是無法體現(xiàn)，只是說明說明“三教合一”趨勢。故選A項(xiàng)?！窘Y(jié)束】58．（2011年5月威海市二模11題）《近思錄》記載了這樣一段對話——問：孀婦于理似不可取，如何？曰：然。凡取，以配身也。若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。又問：或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。該段對話反映的思想是A．孔子的禮教 B．董仲舒的三綱五常C．朱熹的理學(xué) D．李贄的離經(jīng)叛道【答案】C【點(diǎn)撥】“餓死事極小，失節(jié)事極大”屬于朱熹的理學(xué)?！窘Y(jié)束】59．（2011年3月蚌埠市質(zhì)檢4題）錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世群-切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)（）A．排斥儒學(xué)以外的一切思想B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律D．內(nèi)容豐富、探索世界本源【答案】B【點(diǎn)撥】提取材料信息，“儒家學(xué)說已窮盡世群-切真理”，說明理學(xué)博大精深，對外國事物稱為‘夷務(wù)’，體現(xiàn)了中國統(tǒng)治者鄙視外物，說明其封閉性?！窘Y(jié)束】60．（2011年1月清遠(yuǎn)市一模15題）某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對教師提出的“對比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論（）①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)③前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制上述觀點(diǎn)正確的是A．①②B．①③C．②③D．③④【答案】B【點(diǎn)撥】主要考查學(xué)生對所學(xué)知識(shí)的理解?？梢杂门挪榉?，文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義處于萌芽階段，工業(yè)革命也尚未發(fā)生，故說文藝復(fù)興以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)錯(cuò)誤，第②項(xiàng)排除。文藝復(fù)興主要反對的是宗教神學(xué)，所以遭到天主教會(huì)的壓制，第④項(xiàng)排除?！窘Y(jié)束】61．（2011年5月廈門市質(zhì)檢17題）“無極而太極，不是說有個(gè)物事光輝輝地在那里。只是說當(dāng)初這里皆無一物，只有此______而已。”材料中空缺的字應(yīng)為A．天B．氣C．理D．心【答案】C【點(diǎn)撥】62．（2011年5月商丘市二模27題）有人說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能。”假如你同意上述觀點(diǎn)，主要依據(jù)是（）A．啟蒙思想；民貴君輕B．因信稱義；天人感應(yīng)C．人文主義；“存天理，滅人欲”D．信仰得救；致良知【答案】C【點(diǎn)撥】材料內(nèi)容體現(xiàn)了兩部分，近代西方“不禁人的本能”，及解放人性，這主要體現(xiàn)在西方的人文主義思想中；古代中國“惟獨(dú)禁人的本能”，最突出的表現(xiàn)是理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“存天理，滅人欲”。AB、D項(xiàng)中后半部分內(nèi)容沒有體現(xiàn)出“禁人的本能”?！窘Y(jié)束】63．（2011年5月湖州二模12題）2011年4月21日，西漢張安世家族墓園主墓室前的耳室中出土了2000年前的精美漆器。你認(rèn)為該其主墓室出土的文物中最不可能有“井渠”情形的帛畫“四書五經(jīng)”字樣的竹簡【答案】D【點(diǎn)撥】本題為程度型選擇題，考查對時(shí)代特征的把握。從題干中的時(shí)間信息來看，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，青銅器皿在商周即已出現(xiàn)，符合題意；井渠在西漢已出現(xiàn)，時(shí)間與題干符合；治鐵技術(shù)在西漢前業(yè)已發(fā)明，從時(shí)間上看，ABC都早已西漢或于西漢出現(xiàn)，所以答案為D。西漢業(yè)已發(fā)明造紙術(shù)，但這不一定就能排除可能性，主要是“四書五經(jīng)”，此乃南宋?！窘Y(jié)束】64．（2011年3月太原市測試4題）右圖為電視劇《三國演義》中的“桃園三結(jié)義”，圖中情景所體現(xiàn)的精神是() A．“仁政” B．“天人感應(yīng)” C．“忠孝節(jié)義” D．“致良知”【答案】C【點(diǎn)撥】桃園三結(jié)義體現(xiàn)的是君臣的忠和兄弟的義。選擇C項(xiàng)?！窘Y(jié)束】65．（2011年4月烏魯木齊三模25題）心學(xué)強(qiáng)調(diào)的“心外無物”說的是A．人的心外不存在任何事物B．不了解的事物不存在于人的心中C．事物不是存在于人的心中D．不能把任何事物放在心中【答案】B【點(diǎn)撥】中國明代哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)陸九淵提出“心即理也”,以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。王守仁發(fā)展了陸九淵的這些思想，提出了“心外無物、心外無事、心外無理”?！靶耐鉄o物”，從一方面說，靈明的心是天地萬物的主宰；從另一方面說，心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體?？陀^的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)。如深山中的花，未被人看見，則與心同歸于寂；既被人看見，則此花顏色一時(shí)明白起來。也就是說不了解的事物不存在于人的心中。故正確答案為B?！窘Y(jié)束】66．（2011年3月揭陽市一模14題）明代王守仁提倡“心學(xué)”，主張“發(fā)明本心”，從“心學(xué)”的思想來源看，它比較接近于()A．道家的“無為”B．儒家的“仁”C．佛教的禪宗D．“天人感應(yīng)”學(xué)說【答案】C【點(diǎn)撥】明代心學(xué)吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。認(rèn)為“心”是萬物的本原，“心”就是“理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。佛教的禪宗核心思想意指透過自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。據(jù)此心學(xué)和禪宗接近，本題選C項(xiàng)?！窘Y(jié)束】67．（2011年1月溫州八校期末聯(lián)考4題）下列言論出現(xiàn)的順序是() ①學(xué)以至圣的關(guān)鍵在于“致良知”②“穿衣吃飯，即是人倫物理”③“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理則無序而不和④臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn) A．③④①② B．①②③④ C．④③①② D．③①②④【答案】C【點(diǎn)撥】本題考查了古代儒學(xué)思想家的思想主張。第①項(xiàng)是明代心學(xué)集大成者王陽明的思想；第②項(xiàng)是明末思想家李贄的主張；第③項(xiàng)是南宋理學(xué)大師朱熹的主張；第④項(xiàng)是西漢儒學(xué)家董仲舒的主張。本題選C項(xiàng)?！窘Y(jié)束】68．（2011年山西太原高三調(diào)研9題）歷史學(xué)家許倬云說：“佛教進(jìn)入中國其引發(fā)的影響，……既帶來了另一種思維，也迫使中國固有的思想體系不斷與佛教互動(dòng)，終于融合為中國型的思想體系?！狈线@一表述的思想家是（） A．董仲舒 B．朱熹 C．李贄 D．王夫之【答案】B【點(diǎn)撥】此題考查的是對中國古代儒家思想發(fā)展沿革階段的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)在宋朝，朱熹在儒家思想的基礎(chǔ)上，注意吸收佛家、道家思想的精華，創(chuàng)立了新儒學(xué)—理學(xué)。所以此題正確選項(xiàng)是B?！窘Y(jié)束】69．（2011年5月鞍山市二模26題）明末袁中郎認(rèn)為，文章要“獨(dú)抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆……不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也”。袁中郎這一認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的歷史背景不包括A．政治思想上專制加強(qiáng)B．陸王心學(xué)影響深遠(yuǎn)C．文學(xué)體裁巨大創(chuàng)新D．商品經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展【答案】C【點(diǎn)撥】分析材料根據(jù)相關(guān)資料，袁中郎即明代著名文學(xué)家袁宏道，材料中他提出詩文革新主張，要求抒寫真情，反對模擬剽竊，力主創(chuàng)新求變。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，當(dāng)時(shí)的歷史背景有：政治思想上專制加強(qiáng)；陸王心學(xué)影響深遠(yuǎn)；商品經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展。本題選C項(xiàng)，“文學(xué)體裁巨大創(chuàng)新”和歷史歷史背景無關(guān)。【結(jié)束】二、非選擇題（本大題共5小題，共0分）70．（2011年3月忻州市聯(lián)考26題）閱讀下列材料：材料一北宋思想家“二程”認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，主張先有理而后有物，繼而提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，即“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后自有貫通處”。明朝心學(xué)集大成者王陽明則認(rèn)為“心外無物，心外無理”，繼而提出“致良知”的認(rèn)識(shí)論，即良知是人所固有的善性，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性?！吨袊鍖W(xué)史論》材料二明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認(rèn)為“王（陽明）學(xué)末流不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，終至“神州蕩覆，宗社丘墟”?！吨袊鍖W(xué)史論》材料三法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)．行政權(quán)和司法權(quán)，國王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院。如果國王不能給人民帶來幸福，人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治?！系滤锅F《論法的精神》請回答：（1）宋明理學(xué)是糅合了哪些思想形成的？(2分)材料一中兩位思想家的觀點(diǎn)有何不同？(6分)（2）材料二中顧炎武是如何批判材料一中思想的？(2分)綜合材料一、二，說明明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展有何特點(diǎn)。(2分)（3）材料三中“理性”與材料一中“天理”有何區(qū)別？(2分)與材料二相比，材料三在反封建方面有何發(fā)展之處？(2分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出造成以上差異的根源。(2分)【答案】（1）佛腳和道教的思想，（2分）（2）反對理學(xué)空談義理，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。（2分）儒學(xué)逐漸走向極端，出現(xiàn)反傳統(tǒng)儒學(xué)，形成具有時(shí)代特色的新思想體系。（2分）（3）材料一中“天理”的實(shí)質(zhì)是封建等級秩序，材料三中的“理性”指獨(dú)立的思考與自主的精神。（2分）發(fā)展之處：抨擊封建君主專制制度，提出資產(chǎn)階級國家學(xué)說。（2分）根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。（2分）【點(diǎn)撥】第（1）問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宋明理學(xué)糅合了佛、道兩家思想；兩位思想家的觀點(diǎn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料的觀點(diǎn)即可。第（2）問，閱讀材料，理論材料意思，進(jìn)行概括即可，“代修己治人之實(shí)學(xué)”；顧炎武等人是明末清初早期的啟蒙思想家，反君主專制，反傳統(tǒng)。第（3）問，材料三的“理性”是資產(chǎn)階級的思想，人的獨(dú)立思考能力，而“天理”是統(tǒng)治所說的倫理綱常，實(shí)質(zhì)上是封建等級秩序；材料二的早期啟蒙思想并未提出相關(guān)政治構(gòu)想，而西方的啟蒙思想而提出了資產(chǎn)階級的相關(guān)政治構(gòu)想，法治；其根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)上分析，經(jīng)濟(jì)決定政治?！窘Y(jié)束】71．（2011年1月新疆高三診斷28題）（10分）閱讀下列材料材料一你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。——蘇格拉底材料二知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。——王陽明《傳習(xí)錄》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析蘇格拉底演講的背景。（4分）（2）根據(jù)材料一、二，分析蘇格拉底和王陽明思想的異同點(diǎn)。（6分）【答案】（1）背景：雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救城邦制度。（4分）（2）相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，教導(dǎo)人們求“善”。（2分）不同點(diǎn)：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”的作用，認(rèn)為道德行為以知識(shí)為基礎(chǔ)。（2分）王陽明認(rèn)為人天生具有“良知”，天理就在人心中。（言之有理即可得分）（2分）【點(diǎn)撥】（1）此題考查的是對蘇格拉底所處時(shí)期雅典的民主政治的背景的理解。根據(jù)材料一提供的信息和所學(xué)史實(shí)可以概括為雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救城邦制度。（2）此題考查的是對蘇格拉底和王陽明思想的異同點(diǎn)比較的理解。根據(jù)材料一、二提供的信息和所學(xué)史實(shí)可以從相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，教導(dǎo)人們求“善”。不同點(diǎn)：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”的作用，認(rèn)為道德行為以知識(shí)為基礎(chǔ)；王陽明認(rèn)為人天生具有“良知”，天理就在人心中。（言之有理即可得分）?！窘Y(jié)束】72．（2011年3月河南五市聯(lián)考40題）（37分）安徽省物華天寶，人杰地靈?；丈獭⒒諏W(xué)及小崗村名聞天下。閱讀材料，回答下列問題。材料一徽州地處皖、浙、贛三省交界處，位置上占有一定的優(yōu)勢。然而在農(nóng)耕文明占主導(dǎo)地位的時(shí)代，山多地少的環(huán)境無疑是一種劣勢。歷史上，徽商一次次地從這里別離家鄉(xiāng)：“過山又過嶺，一腳到杭州。”徽商以儒商自居，經(jīng)營致富后常常資助家人讀書，據(jù)“中國第一狀元縣”《體寧縣志》載：“明代徽州56萬人口，書院多達(dá)54所。中國總計(jì)800多位狀元中19位產(chǎn)生于休寧?！边@些徽州人考取功名后，往往知恩圖報(bào)，庇護(hù)徽商?！幾约o(jì)錄片《徽商》材料二程顥、程頤和朱熹的祖籍均在徽州歙縣篁墩，故徽州被稱為“程朱闕里”。從南宋前期至清乾隆年間，他們開創(chuàng)的經(jīng)典理論在徽州維系了600多年，對徽州社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，與這一理論密不可分。但是，這一理論講究忠君孝親、男尊女卑、喪削禮服、修祠續(xù)譜、建坊樹碑等，致使大批的“貞女烈婦”、“孝子賢孫”為傳統(tǒng)禮教而殉身，在程朱桑梓之邦又結(jié)出了許多惡果。同為徽州人驕傲的胡適及其戰(zhàn)友為此進(jìn)行了猛烈批判。——摘編自《徽學(xué)研究》材料三以下是張德元、潘林《農(nóng)民眼中的農(nóng)村改革三十年——基于安徽省16市農(nóng)村千人問卷調(diào)查》（圖7）的部分結(jié)果。（1）依據(jù)材料一概括明清時(shí)期徽商興起的條件，并分析與“狀元”相關(guān)的選官制度的優(yōu)越之處以及在這一制度影響下徽州人對經(jīng)商、讀書、做官三者之間關(guān)系上的認(rèn)識(shí)。（18分）（2）依據(jù)材料二分析指出程顥、程頤及朱熹等人開創(chuàng)的“經(jīng)典理論”及其對徽州社會(huì)文化產(chǎn)生的雙重影響”。（8分）（3）材料三反映了安徽省農(nóng)民對農(nóng)村承包制的評價(jià)，有58%的人認(rèn)為：總體來看是好的，但也存在很多問題。結(jié)合你的理解，說明這一結(jié)果的理由。（l1分）【答案】（1）條件：地理位置優(yōu)越，毗鄰經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇杭地區(qū)；山多地少，受生計(jì)所迫。（6分）[學(xué)生如答出明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；徽州人們的吃苦耐勞，勤儉、謙讓、誠信的優(yōu)良品質(zhì)（即徽駱駝精神）等相關(guān)內(nèi)容也可酌情給分。優(yōu)越之處：科舉制有利于打破特權(quán)壟斷、擴(kuò)大官吏來源、提高官員文化素質(zhì)；有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。（6分）認(rèn)識(shí)：經(jīng)商收入可以為讀書創(chuàng)造條件；讀書可以實(shí)現(xiàn)做官的夢想，做官后的讀書人對徽商可以提供庇護(hù)。（意思相近即可，6分）（2）經(jīng)典理論：宋明理學(xué)（或程朱理學(xué)、新安理學(xué)）。（2分）雙重影響：宋明理學(xué)對形成徽州文化中堅(jiān)貞不屈的內(nèi)涵，孕育眾多的民族志士及國家有用之才等方面發(fā)揮了不可替代的作用；但理學(xué)推崇的綱常名教又束縛了人們的思想和行為。造成了許多不良后果。（6分）（3）總體是好的：農(nóng)民獲得了生產(chǎn)和經(jīng)營的自主權(quán)，調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性，農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，農(nóng)民生活水平提高。（5分）存在的問題：隨著生產(chǎn)力的逐步提高，家庭分散經(jīng)營不利于先進(jìn)技術(shù)的推廣；城鎮(zhèn)化發(fā)展中強(qiáng)行征占農(nóng)民耕地；頻繁凋整土地，經(jīng)營預(yù)期不穩(wěn)定．不利于投入增加。（答出任意兩點(diǎn)即可，多答不加分。其它答案若言之有理即可酌情給分）（6