語文(二模)(苗竹梅)

PAGE高三語文試卷第3頁共5頁銀川唐徠回民中學(xué)2011～2012學(xué)年度第二學(xué)期高三年級第二次模擬考試語文試卷命題人：苗竹梅（滿分：150分時(shí)間：150分鐘）第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分） 閱讀下面的文言文，完成1—3題。文藝大眾化的誤讀賴大仁早在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅等思想家就提出了文藝大眾化的主張，主要著眼于大眾思想啟蒙和改造國民性。后來毛澤東建議文藝大眾化，目的也在于喚起民眾。改革開放初期具有廣泛群眾性的文藝運(yùn)動(dòng)，也是與新時(shí)期的再次思想啟蒙和思想解放進(jìn)程精密聯(lián)系在一起的。而當(dāng)進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)和大眾消費(fèi)時(shí)間，文藝大眾化的價(jià)值取向就變得更為多樣化了，存在的問題也頗為突出和復(fù)雜。在某些人看來，當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代人們的生活目標(biāo)不過是在物質(zhì)生活上追求享樂，在精神生活上追求娛樂。于是，滿足人們的精神文明需求，就被理解為滿足人們的娛樂消費(fèi)需求，“服務(wù)大眾”也被具體化為“娛樂大眾”。在這種價(jià)值導(dǎo)向之下，一個(gè)時(shí)期以來的文藝大眾化，包括某些“大眾化寫作”、影視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)寫作和媒體文章等，也都普遍追求“、“娛樂化”，只要能吸引人們的眼球，博得足夠的銷售量、收視率、點(diǎn)擊率等等，似乎也就實(shí)現(xiàn)了它的最大價(jià)值。而一旦將文藝大眾化的價(jià)值取向僅僅定位于“娛樂化”，惟“樂”是求，娛樂至上，就有可能導(dǎo)致種種價(jià)值偏向：輕則忽視文化娛樂的精神品位，掩蔽和消解文藝應(yīng)有的多種功能；重則容易由“娛樂大眾”滑向“取悅大眾”、“迎合大眾”，追逐低級趣味，從而陷入文藝低俗化的誤區(qū)。實(shí)際上，當(dāng)今有些人打著“文藝大眾化”的旗號，背后所追逐的不過是他們自己的種種現(xiàn)實(shí)利益。為此，一些所謂“大眾化寫作”和影視媒體節(jié)目，一味迎合消費(fèi)市場的低俗需求，不擇手段地制造“娛樂”效果吸引大眾，只要能誘導(dǎo)人們消費(fèi)，不管是什么題材內(nèi)容和人物故事，都可以按照“娛樂化”模式加以打造；不論是古代經(jīng)典還是紅色典范，都可以拿來“戲說”、搞笑乃至“惡搞”。在這樣的“娛樂化”價(jià)值導(dǎo)向中，文藝大眾化的基本精神被嚴(yán)重扭曲了。毫無疑問，文藝大眾化的確應(yīng)當(dāng)面向大眾和服務(wù)大眾，明確地說，“娛樂大眾”原本沒有什么不好，它也應(yīng)當(dāng)是“服務(wù)大眾”的題中應(yīng)有之義。但這里的問題在于：其一，“娛樂大眾”是否可以無原則地取悅和遷就大眾的娛樂消費(fèi)需求？作為文藝生產(chǎn)是否可以只遵循“娛樂化”的市場規(guī)則而不管精神價(jià)值導(dǎo)向？這樣的問題其實(shí)不言而喻。其二，“娛樂大眾”是不是當(dāng)今文藝大眾化的惟一功能和價(jià)值取向？在人們的精神文明生活中，除了娛樂之外，難道就沒有精神世界進(jìn)一步提升與豐富的需要嗎？在我看來，當(dāng)今時(shí)代的大眾化文藝，除了“娛樂大眾”，還有一個(gè)“引領(lǐng)大眾”的問題，因?yàn)槲幕囆g(shù)的功能并不僅僅具有娛樂消費(fèi)的功能，同時(shí)還具有精神引領(lǐng)的功能——究竟將大眾的精神境界往健康向上還是低級趣味的方向引導(dǎo)，這并非一個(gè)可以忽略不顧的問題。面向大眾、服務(wù)大眾，仍然是當(dāng)今文藝大眾化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的方向，但它的價(jià)值取向不能僅僅是娛樂大眾，更不能容忍用抽空了審美精神的低俗化娛樂去取悅大眾；往更積極的方面說，還應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)用健康向上的精神價(jià)值引領(lǐng)大眾。 （摘自2009年4月30日《人民日服》，有刪改）1．下列有關(guān)“文藝大眾化”的說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A．文藝大眾化的價(jià)值取向是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，反映著時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)。B．最初文藝大眾化的提出是與思想啟蒙密切相關(guān)的，隨著時(shí)代的發(fā)展其價(jià)值取向逐步多樣化，存在的問題也顯得突出與復(fù)雜。C．進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)和大眾消費(fèi)時(shí)代的文藝大眾化與以往各時(shí)期的價(jià)值取向完全不同，擔(dān)負(fù)的任務(wù)也不相同。D．當(dāng)代文藝大眾化要服務(wù)大眾，滿足大眾的精神需求，就要與當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代人們的生活目標(biāo)與精神追求相適應(yīng)。2．下列說法不屬于“扭曲文藝大眾化基本精神”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．“娛樂大眾”價(jià)值導(dǎo)向下的大眾化寫作、影視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)寫作和媒體文章等重視娛樂追求，以滿足人們的娛樂消費(fèi)需求。B．在“文藝大眾化”的旗號下，以取悅大眾、迎合大眾為手段，實(shí)現(xiàn)利益的最大化。C．極力制造各種“娛樂”效果，吸引大眾，滿足消費(fèi)市場的需求，按照“娛樂化”模式打造各種題材內(nèi)容與人物故事。D．戲說、搞笑甚至惡搞古代經(jīng)典與紅色經(jīng)典，追逐低級趣味，誘導(dǎo)消費(fèi)。3．下列表述不相符作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代人們追求快樂，追求享樂。為滿足人們的娛樂消費(fèi)需求，出現(xiàn)娛樂大眾化的問題也是可以理解的。B．文藝大眾化一旦出現(xiàn)價(jià)值偏向，輕則導(dǎo)致文藝應(yīng)有的多種功能的消解，重則陷入文藝低俗化的誤區(qū)。C．文藝大眾化不僅要滿足大眾娛樂消費(fèi)需求，符合消費(fèi)時(shí)代市場規(guī)則，還要關(guān)注精神的正確導(dǎo)向。D．當(dāng)今正確的文藝大眾化方向就是應(yīng)該在注重娛樂價(jià)值取向、娛樂大眾化的同時(shí)充分發(fā)揮文藝引領(lǐng)大眾的作用。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分） 閱讀下面的文言文，完成4—7題。 歐陽玄，字原功。母李氏，親授《孝經(jīng)》《論語》《小學(xué)》諸書，八歲能成誦，始從鄉(xiāng)先生張貫之學(xué)，日記數(shù)千言，即知屬文。十歲，有黃冠師注目視玄，謂貫之曰：“是兒神氣凝遠(yuǎn)，目光射人，異日當(dāng)以文章冠世，廊廟之器也?！毖杂櫠?，亟追與語，已失所之。部使者行縣，玄以諸生見，命賦梅花詩，立成十首，晚歸，增至百首，見者駭異之。年十四，益從宋故老習(xí)為詞章，下筆輒成章，每試庠序，輒占高等。弱冠，下帷數(shù)年，人莫見其面。經(jīng)史百家，靡不研究。延佑元年，詔設(shè)科取士，玄以《尚書》與貢。明年，賜進(jìn)士出身，授岳州路平江州同知。調(diào)太平路蕪湖縣尹?？h多疑獄，久不決，玄察其情，皆為平翻。豪右不法，虐其驅(qū)奴，玄斷之從良。貢賦征發(fā)及時(shí)，民樂趨事，教化大行，飛蝗獨(dú)不入境。改武岡縣尹?？h控制溪洞，蠻獠雜居，撫字稍乖，輒弄兵犯順。玄至逾月，赤水、太清兩洞聚眾相攻殺，官曹相顧失色，計(jì)無從出。玄即日單騎從二人，徑抵地諭之。至則死傷滿道，戰(zhàn)斗未已。獠人熟玄名，棄兵仗，羅拜馬首曰：“我曹非不畏法，緣訴某事于縣，縣官不為直，反以徭役橫斂培克之，情有弗堪，乃發(fā)憤就死耳。不意煩我清廉官自來。”玄喻以禍福，歸為理其訟，獠人遂安。召為國子博士，升國子監(jiān)丞。致和元年，遷翰林待制，兼國史院編修官。時(shí)當(dāng)兵興，玄領(lǐng)印攝院事，日直內(nèi)廷，參決機(jī)務(wù)，凡遠(yuǎn)近調(diào)發(fā)，制詔書檄。更張朝政，事有不便者，集議廷中，玄極言無隱?？迫罩畯?fù)，沮者尤眾，玄尤力爭之。詔修遼、金、宋三史，召為總載官，發(fā)凡舉例，俾論撰者有所據(jù)依。史官中有悻悻露才、論議不公者，玄不以口舌爭，俟其呈稿，援筆竄定之，統(tǒng)系自正。至于論、贊、表、奏，皆玄屬筆。五年，帝以玄歷仕累朝，且有修三史功，諭旨丞相，超授爵秩，遂擬拜翰林學(xué)士承旨。十七年春，乞致仕，以中原道梗，欲由蜀還鄉(xiāng)，帝復(fù)不允。時(shí)將大赦天下，宣赴內(nèi)府。玄久病，不能步履，丞相傳旨，肩輿至延春閣下，實(shí)異數(shù)也。是歲十二戊戌，卒于崇教里之寓舍，年八十五。帝賜賻甚厚，追封楚公，謚曰文。（選自《元史·歐陽玄傳》，有刪節(jié)）4．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．日記數(shù)千言，即知屬文 屬：連綴 B．撫字稍乖，輒弄兵犯順 乖：違背C．不意煩我清廉官自來 意：意料 D．玄喻以禍福，歸為理其訟 喻：打比方5．以下各組句子中，全部表明歐陽玄才干卓異的一組是()（3分）①異日當(dāng)以文章冠世，廊廟之器也 ②下筆輒成章，每試庠序，輒占高等③經(jīng)史百家，靡不研究 ④縣多疑獄，久不決，玄察其情，皆為平翻⑤科目之復(fù)，沮者尤眾，玄尤力爭之 ⑥至于論、贊、表、奏，皆玄屬筆A．①③⑤ B．②③⑥ C．①④⑤ D．②④⑥6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．歐陽玄學(xué)習(xí)過《孝經(jīng)》《論語》《小學(xué)》等著作，很小就能背誦，一天能記下幾千字。部使者讓他作詩，他立刻作成十首。B．武岡縣有人聚眾打殺鬧事，很多官吏對此無能為力，但歐陽玄卻能夠以自己清廉的官聲正確處理，武岡于是安定了下來。C．歐陽玄上任后不畏懼當(dāng)時(shí)的豪門大族，嚴(yán)懲了虐待奴仆的這些人。他賦稅征調(diào)及時(shí)，使得蕪湖縣的政治清明。D．皇帝特別看重歐陽玄，讓他兼理國史院事務(wù)，參與決策機(jī)要事務(wù)，還讓他負(fù)責(zé)編修史書。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）言訖而去，亟追與語，已失所之。（5分）（2）玄不以口舌爭，俟其呈稿，援筆竄定之，統(tǒng)系自正。（5分）（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面的詩歌，完成8～9題。（11分）雪晴晚望①倚仗望晴雪，溪云幾萬重。樵人歸白屋，寒日下危峰。野火燒岡草，斷煙生石松。卻回山寺路，聞打暮天鐘?！咀ⅰ竣儋Z島長安應(yīng)舉落第，與從弟釋無可寄居長安西南圭峰草堂寺，這首詩大約寫于此時(shí)。8.題目為“晚望”，詩人具體“望”到了哪些景色？請簡要敘述。（5分）9.末尾兩句寫的是什么內(nèi)容？在全詩中有什么作用？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）將軍角弓不得控，_________。_________，愁云慘淡萬里凝。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）（2）則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，_________，_________?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。（韓愈《師說》）（3）嗚呼！__________，非秦也；___________，非天下也。（杜牧《阿房宮賦》）

乙選考題請考生在三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：只能做選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一題記分。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11．閱讀下面的文字，完成（1）——（4）題。（25分）陳泥鰍汪曾祺鄰近幾個(gè)縣的人都說我們縣的人是黑屁股。氣得我的一個(gè)姓孫的同學(xué)，有一次當(dāng)著很多人褪下褲子讓人看：“你們看！黑嗎？”我們當(dāng)然都不是黑屁股。黑屁股指的是一種救生船。這種船專在大風(fēng)大浪的湖水中救人、救船，因?yàn)榇餐砍珊谏?，所以叫做黑屁股。說的是船，不是人。陳泥鰍就是這種救生船上的一個(gè)水手。他水性極好，不愧是條泥鰍。運(yùn)河有一段叫清水潭。據(jù)說這里的水深，三篙子都打不到底。行船到這里，不能撐篙，只能蕩槳。水流也很急，水面上擰著一個(gè)一個(gè)漩渦。從來沒有人敢在這里游水。陳泥鰍有一次和人打賭，一氣游了個(gè)來回。當(dāng)中有一截，他半天不露腦袋，半天半天，岸上的人以為他沉了底，想不到一會(huì)，他笑嘻嘻地爬上岸來了！他在通湖橋下住。非遇風(fēng)浪險(xiǎn)惡時(shí)，救生船一般是不出動(dòng)的。他看看天色，知道湖里不會(huì)出什么事，就呆在家里。他也好義，也好利。湖里大船出事，下水救人，這時(shí)是不能計(jì)較報(bào)酬的。有一次一只裝豆子的船琵琶閘炸了，炸得粉碎。船碎了，人掉在水里。這時(shí)跳下水救人，能要錢么？民國二十年，運(yùn)河決口，陳泥鰍在激浪里救起了很多人。被救起的都已經(jīng)是家破人亡，一無所有了，陳泥鰍連人家的姓名都沒有問，更談不上要什么酬謝了。在活人身上，他不能討價(jià)；在死人身上，他卻是不少要錢的。人淹死了，尸首找不著。事主家里求到時(shí)，得事先講明，撈上來給多少酒錢，他才下去。有時(shí)討價(jià)還價(jià)，得磨半天。陳泥鰍不著急，人反正已經(jīng)死了，讓他在水底多呆一會(huì)沒事。陳泥鰍一輩子沒少掙錢，但是他不置產(chǎn)業(yè)，一個(gè)積蓄也沒有。他花錢很散漫，有錢就喝酒尿了，賭錢輸了。有的時(shí)候，也偷偷地赒濟(jì)一些孤寡老人，但囑咐千萬不要說出去。他也不娶老婆。有人勸他成個(gè)家，他說：“瓦罐不離井上破，大將難免陣頭亡。淹死會(huì)水的。我見天跟水鬧著玩，不定哪天龍王爺就把我請了去。留下孤兒寡婦，我死在陰間也不踏實(shí)。這樣多好，吃飽了一家子不饑，無牽無掛！”通湖橋橋洞里發(fā)現(xiàn)了一具女尸。怎么知道是女尸？她的長頭發(fā)在洞口外飄動(dòng)著。這座橋的橋洞很高，洞身也很長，但是很狹窄，只有人的肩膀那樣寬。橋以西，橋以東，水面落差很大，水勢很急，翻花卷浪，老遠(yuǎn)就聽見訇訇的水聲，像打雷一樣。圍觀的人都不知這女尸怎么會(huì)卡在橋洞里，但也都知道不能就讓她這么在橋洞里堵著?？墒钦l也想不出辦法，誰也不敢下去。公益會(huì)的人去找陳泥鰍。陳泥鰍來了，看了看?！笆畨K現(xiàn)大洋，我把她弄出來?！薄笆畨K？”公益會(huì)的人吃了一驚，“你要得太多了！”“是多了點(diǎn)。我有急用。這是玩命的事！我得從橋洞西口順?biāo)Z進(jìn)橋洞，一下子把她撥拉動(dòng)了，就算成了。就這一下。一下子撥拉不動(dòng)，我就會(huì)塞在橋洞里，再也出不來了！你們也都知道，橋洞只有肩膀?qū)?，沒法轉(zhuǎn)身。水流這樣急，退不出來。那我就只好陪著她了?！贝蠹叶颊f：“十塊就十塊吧！這是砂鍋搗蒜，一錘子！”陳泥鰍把渾身衣服脫得光光的，道了一聲“對不起了！”縱身入水，順著水流，筆直地竄進(jìn)了橋洞。大家都捏著一把汗。只聽見嗖地一聲，女尸沖出來了。接著陳泥鰍從東面洞口凌空竄進(jìn)了水面。大家伙發(fā)了一聲喊：“好水性！”陳泥鰍跳上岸來，穿了衣服，拿了十塊錢，說了聲“得罪得罪！”轉(zhuǎn)身就走。大家以為他又是進(jìn)賭場、進(jìn)酒店了。沒有，他徑直地走進(jìn)陳五奶奶家里。陳五奶奶守寡多年。她有個(gè)兒子，去年死了，兒媳婦改了嫁，留下一個(gè)孩子。陳五奶奶就守著小孫子過，日子很緊巴。這孩子得了急驚風(fēng)，渾身滾燙，鼻翅扇動(dòng)，四肢抽搐，陳五奶奶正急得兩眼發(fā)直。陳泥鰍把十塊錢交在她手里，說：“趕緊先到萬全堂，磨一點(diǎn)羚羊角，給孩子喝了，再抱到王淡人那里看看！”說著抱了孩子，拉了陳五奶奶就走。陳五奶奶也不知哪里來的勁，跟著他一同走得飛快。（選自《故里三陳》，有刪改）（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容和寫法的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（5分）A.小說對陳泥鰍的描寫，沒有濃重的刻繪，而是寥寥數(shù)語，輪廓井然，栩栩如生，收到了平中見奇的藝術(shù)效果。B．陳泥鰍一輩子沒少掙錢，但他不置產(chǎn)業(yè)，花錢散漫，喝酒賭錢，未曾留下積蓄，也不考慮娶妻生子，這都說明他是一個(gè)缺乏責(zé)任感和承擔(dān)意識的人。C．作者筆下的陳泥鰍不過是市井小民，所敘之事亦是日?，嵤拢珡闹心芰钊烁械剿麑Φ讓尤宋锏纳钋袘憫?，對凡俗人生的悠長感喟。D．作者選擇生活中的某些原生態(tài)的碎片加以連綴，使這篇小說具有曲折的故事情節(jié)和強(qiáng)烈的矛盾沖突，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)了人物的心靈與情感。E．這篇小說的語言既追求生活語言的色、香、味、活、鮮，令人感到清新自然，又講究文學(xué)語言的絕、妙、精、潔、雅，令人讀來韻味悠長。（2）小說的首段是否可以刪去？為什么？請簡要分析。（6分）（3）小說的主人公陳泥鰍具有什么樣的性格？請簡要概述。（6分）（4）有評論者認(rèn)為，汪曾祺這篇小說中隱藏著“生活的哀戚”，你是否認(rèn)同這種說法？結(jié)合小說內(nèi)容談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)（8分）四、實(shí)用類文本閱讀(25分)12.閱讀下面的文字，完成（1）——（4）題。（25分）。杜維明：中國文化的課堂有多大陳祖芬美國學(xué)生從小接受個(gè)人主義教育，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立。如今他們有興趣聆聽杜維明不那樣思考問題，說人是一個(gè)個(gè)同心圓。中國傳統(tǒng)士人修身、齊國、治國、平天下的理想道路，就這樣設(shè)定。在中國文化背景下，人不是孤立的，是一個(gè)個(gè)互為影響的同心圓。杜維明運(yùn)送的中國儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國文化的課堂最大。幾百雙藍(lán)眼睛的追光跟著杜維明移動(dòng)，身子是不動(dòng)的。幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽他說“可以提問了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過來。前邊的金發(fā)女生舉起手，她披的外衣滑落下來，瘦削的身材穿著一件黑色背心。她高高舉起裸露的潔白手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘云霧里。杜維明的助教拿來麥克風(fēng)走到舉手學(xué)生前，我感覺那助教拿的是中國文化走向世界的接力棒。課結(jié)束時(shí)，全場掌聲嘩嘩，好像中國鞭炮，在西方世界震響。一次，他在教堂演講儒學(xué)和基督教的對話問題。臺(tái)下的牧師問身邊的人：杜維明有沒有加入教會(huì)？杜先生要給我們布道，效果一定好極了。英文世界里，傳道士意味著代表上帝布道，意味著使命感。很多西方學(xué)者也稱贊杜維明是儒學(xué)的傳道士。杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。她們會(huì)說出杜維明有怎樣的幾條領(lǐng)帶，在什么場合系哪一條領(lǐng)帶。她們很惋惜地覺得老師太不顧及自己了。老師的褲子上有一個(gè)小洞。當(dāng)然，這個(gè)洞只有這些非儒家的女學(xué)生能看到。杜維明自己是不知道的。我想，這個(gè)洞就是著名一洞了。一次杜維明先生主持召開國際學(xué)術(shù)會(huì)議，資金一時(shí)沒到。杜維明和他的助手只好拿出信用卡先支付會(huì)議費(fèi)用。助手用自己的卡取出3萬美元。再用杜維明給她的卡取，卡上沒錢了。在杜維明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年沒在家過圣誕節(jié)了。因?yàn)槭フQ長假，是他最可以飛行演講的時(shí)間。唯去年圣誕他在哈佛病了。要不，圣誕他又要一路演講過去——臺(tái)灣、香港、新加坡、北京。在哈佛，在英語世界，杜維明首創(chuàng)用漢語作為討論語言——哈佛儒學(xué)研討會(huì)。我想，這決不僅僅是為了中國，而是為了人類——在21世紀(jì)的世界，中國文化對人類可能有的貢獻(xiàn)。杜維明的儒學(xué)研究，總和社會(huì)變遷、世界進(jìn)步有關(guān)。中國文化和現(xiàn)代性碰撞激發(fā)的活力，使他注意傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的相關(guān)性，使他的儒學(xué)研究總具有開辟創(chuàng)新的能力，而他對中國文化精神血脈的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，又使他多了幾分傳統(tǒng)士大夫的精神。傳統(tǒng)的中國知識分子，修身、齊家、治國、平天下。后來，這種士大夫精神失傳，學(xué)子回到書齋。上世紀(jì)八十年代初，杜維明要來大陸從事儒學(xué)活動(dòng)了。那時(shí)大陸剛剛開放，一些大學(xué)對他要講儒學(xué)還不大敢應(yīng)承。他說：有些事情你不做沒有人做。如今儒學(xué)和西方各種學(xué)術(shù)思潮的對話越來越活躍了。如果有好事者把杜維明乘坐飛機(jī)的航線一道道記錄下來，大體可看出儒學(xué)在今日世界上傳布發(fā)展的軌跡。杜維明的學(xué)問是動(dòng)態(tài)的學(xué)問，是知行合一的學(xué)問。他的儒學(xué)能面對當(dāng)代世界，與各種思潮建立溝通，接受現(xiàn)代性新模式的挑戰(zhàn)，激活了許多黑眼睛藍(lán)眼睛黃頭發(fā)白頭發(fā)。一天晚上七點(diǎn)鐘，來到杜維明家里探討儒學(xué)問題。和一屋子飽學(xué)之士在一起，我第一次覺得，中文比英文難懂。他們在討論什么呢？學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)生命的活性——中華民族的再生——兩岸三地的互動(dòng)——東西方價(jià)值取向重疊的可能性越來越大——錯(cuò)過十年，我們就變成西方文明的消費(fèi)國——儒家倫理和在世界范圍的普世價(jià)值——中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和中國文化在世界上可能發(fā)出的聲音——儒學(xué)重在身體力行的——知識群體的獨(dú)立和尊嚴(yán)——中學(xué)西學(xué)的微妙混合——儒家的帶有宗教性的情懷——公眾知識分子的角色——美國國會(huì)請杜維明講《論語》——世界給你發(fā)言的機(jī)會(huì)，你發(fā)什么言？我想起哈佛?；丈系睦∥模赫胬怼?928年以來，杜維明是哈佛東亞系第一個(gè)華人系主任。不久前，北京大學(xué)成立高等人文研究院，院長杜維明。2010年1月4日《文匯報(bào)》報(bào)道，美國留學(xué)中國的人數(shù)10年増長6倍，2008年世界各國到中國留學(xué)的人數(shù)達(dá)20萬…… （有改動(dòng)）（1）下列對傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（5分）A．本文語言平實(shí)生動(dòng)，文字富有表現(xiàn)力，通過記敘杜維明在世界各地傳播中國儒家文化的典型事跡，真實(shí)具體的再現(xiàn)了傳主的光輝形象，塑造了杜維明中國文化傳播者的形象，讀來令人振奮。B．“偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國文化的課堂最大”，這說明杜維明運(yùn)送的中國儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！C．中國儒學(xué)文化，杜維明傳播初期在大陸遭到冷遇；而在倡導(dǎo)獨(dú)立自由的西方世界，卻很快得到傳播，產(chǎn)生廣泛影響。很重要的原因是東西方文化背景不同，人們對事物的認(rèn)知也不同。D．杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。這一方面表明了杜維明具有極強(qiáng)的人格魅力，另一方面也寫出這些學(xué)生學(xué)習(xí)不夠?qū)Ｗ?。E．本文運(yùn)用了比喻、擬人、對比、夸張、對偶等修辭手法，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫的手法，具體形象的表現(xiàn)了杜維明的卓越精神。（2）杜維明生活中的“洞”具體指什么？可以看出他怎樣的精神？（6分）（3）請賞析理解下面的句子。（6分）①幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽他說“可以提問了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過來。②（4）有人說杜維明是儒學(xué)的傳道士，有人說他是傳統(tǒng)的士大夫，有人說他是現(xiàn)代公眾知識分子。你怎么看？就你感受最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶?。?分）第Ⅱ卷表達(dá)題五、語言文字運(yùn)用（19分）13.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?分）A.在現(xiàn)代藝術(shù)氣息深厚、廣受時(shí)尚青年推崇的藍(lán)頂美術(shù)館，民間藝人無與倫比的沙畫表演使展覽會(huì)富有了濃郁的懷舊情調(diào)。B.我們對生活中所發(fā)生的任何一件事情，都應(yīng)該用自己的頭腦冷靜地思考，那種聽風(fēng)就是雨的做法是萬萬不可取的。C.金黃、水紅、純白和深紫的各色野花，熱烈綻放，五光十色，開滿路旁、草叢，織成一條條一方方美麗的彩色錦緞。D.榕樹就在生命難以生存的山巖石壁上，把自己生長成其他生命望塵莫及的參天巨樹，讓自己發(fā)展成偉大的生命。14.下列各句中，沒有語病的一句是（）（3分）A.各國都將保護(hù)水資源和加強(qiáng)水