西方文明史復(fù)習(xí)資料

西方文明史復(fù)習(xí)資料一、古典文明1、兩河流域文明北緯三十度現(xiàn)象：自然文明之謎自然景觀(guān)：長(zhǎng)江、尼羅河、幼發(fā)拉底河、密西西比河均在此緯度入海；珠穆拉瑪峰、馬里亞納海溝、死海、百慕大等。文明的聚居：北緯三十度線(xiàn)貫穿四大文明古國(guó)。附近有埃及胡夫金字塔，獅身人面像；空中花園；三星堆；瑪雅文明。人類(lèi)文明最早出現(xiàn)在西亞的兩河流域,兩河是指幼發(fā)拉底河和底格里斯河。蘇美爾文明——兩河流域最早的文明文字(人類(lèi)步入文明的一種最為重要的標(biāo)志)：楔形文字（蘇美爾文明的特性之一，人類(lèi)最早的文字）。阿卡德文明——蘇美爾文明之后古巴比倫王國(guó)——阿卡德文明之后其第六代王漢謨拉比最為出名，制訂了出名的《漢謨拉比法典》。新巴比倫王國(guó)B.C.586年尼布甲尼撒二世統(tǒng)治下，新巴比倫王國(guó)滅亡了居住在巴勒斯坦地區(qū)的猶大王國(guó)，攻占了耶路撒冷，將猶大王和數(shù)萬(wàn)上層猶太人擄至巴比倫，制造了出名的“巴比倫之囚”歷史事件B.C.587年重建巴比倫，修建“通天塔”，與“空中花園”B.C.539年波斯人征服新巴比倫，標(biāo)志著兩河流域文明的終止2、北非文明古埃及文明：埃及——尼羅河的饋贈(zèng)西方史學(xué)之父——希羅多德，他寫(xiě)成的《歷史》重要記載公元前6世紀(jì)左右的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是東方世界與西方世界的第一次碰撞。他曾說(shuō)：“埃及是尼羅河的饋贈(zèng)”古埃及文明的沒(méi)落：公元639年，隨著伊斯蘭教的出現(xiàn)和阿拉伯人對(duì)埃及的征服，埃及逐步成為伊斯蘭教文化圈的組員，古老的埃及文明被徹底埋葬，成為了人類(lèi)歷史的一種“失落”文明。埃及文字：象形文字埃及的書(shū)寫(xiě)載體：紙草埃及的宗教觀(guān)以及其體現(xiàn)：相信世界是由神發(fā)明的，盡管對(duì)創(chuàng)世的揭示多個(gè)多樣。埃及人特別崇拜太陽(yáng)。相信代表神的意志的“瑪阿特”的存在和法老就是“瑪阿特”的化身。這一觀(guān)念使得法老成為人神一體的君主。反對(duì)法老就是違反神的意志，這使得法老的地位不可動(dòng)搖；相信神對(duì)社會(huì)的保護(hù)作用，保護(hù)神的觀(guān)念十分流行；相信來(lái)世，相信人死后生命繼續(xù)存在的觀(guān)念十分流行，死亡被看做是從一種世界到另一世界。金字塔是這一觀(guān)念產(chǎn)生的厚葬習(xí)俗的集中體現(xiàn)。相信死者要通過(guò)冥世之祖奧西里斯的法庭審判，后期埃及宗教在此觀(guān)念影響下越來(lái)越講究禮儀和相信魔力的方向發(fā)展，迷信和魔法大行其道。埃及宗教觀(guān)重要體現(xiàn)有金字塔和《亡靈書(shū)》，兩者分別在實(shí)物和文化方面體現(xiàn)了埃及的宗教觀(guān)。3、歐洲古典文明希臘文明文字：其最早的文字是線(xiàn)性文字A，后形成線(xiàn)性文字B城邦制度：體現(xiàn)了希臘的民主制度，典范是雅典民主政治。希臘城邦指獨(dú)立行使“主權(quán)”的都市國(guó)家。希臘城邦制的實(shí)質(zhì)是：公民成為國(guó)家的主人，通過(guò)公民大會(huì)、議事會(huì)和擔(dān)任公職直接參加國(guó)家的管理。最有代表性和獨(dú)特性?xún)沙前铑?lèi)型是：斯巴達(dá)城邦國(guó)和雅典城邦國(guó)希臘城邦制度的特性是：小國(guó)寡民。羅馬文明重要的思想家：教父神學(xué)家，典型代表為四大教父，其中之一為奧古斯丁，拉丁教父重要代表，代表作為《上帝之城》（描述分辨了都市之城和上帝之城，這一理論奠定了中世紀(jì)國(guó)家觀(guān)），另一著作為《懺悔錄》羅馬法：羅馬法成為世界古代法律中內(nèi)容最豐富，體系最完善，影響最廣泛的法律，是古羅馬留給人類(lèi)文明的一份最貴重遺產(chǎn)。羅馬共和國(guó)在公元前450年左右制訂和頒布了羅馬歷史上的第一部成文法典——《十二銅表法》。萬(wàn)民法：羅馬為適應(yīng)帝國(guó)體制變化的需要開(kāi)始根據(jù)不同的社會(huì)狀況制訂新的法律，以用來(lái)調(diào)節(jié)羅馬公民和外邦人之間以及外邦人與外邦人之間民事和商務(wù)方面的法律關(guān)系。二、中世紀(jì)文明概述：政治上：是二元社會(huì)，教會(huì)和世俗王權(quán)對(duì)立共存經(jīng)濟(jì)上：自然經(jīng)濟(jì)，其經(jīng)濟(jì)實(shí)體是莊園經(jīng)濟(jì)十字軍東征：概況：11世紀(jì)末出現(xiàn)的十字軍運(yùn)動(dòng)是西歐歷史的一種重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，歐洲開(kāi)始擺脫中世紀(jì)早期的社會(huì)停滯和封閉狀態(tài)。當(dāng)西方朝圣者去圣城耶路撒冷的道路被阻，拜占庭遣使求救時(shí)，教皇烏爾班二世號(hào)召全部基督教信徒共同參加?xùn)|征，進(jìn)行圣戰(zhàn)，方便從穆斯林手中奪回圣地。由于參加者佩戴象征基督教的十字，故名“十字軍”。十字軍于１０９９年７月奪取了耶路撒冷，并在那里建立了“耶路撒冷拉丁王國(guó)”，成為這次十字軍東征勝利的一種標(biāo)志。背景：十字軍東征運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)有著深刻的社會(huì)背景。首先，十字軍運(yùn)動(dòng)是４個(gè)世紀(jì)以來(lái)基督教與伊斯蘭教之間爭(zhēng)斗的繼續(xù)和高峰。另首先，歐洲在５世紀(jì)至１１世紀(jì)之間，除了宗教生活的大一統(tǒng)外，未能建立起任何含有普遍性、為全部歐洲人接受的東西。到１１世紀(jì)，西歐社會(huì)的基督化過(guò)程事實(shí)上已經(jīng)完畢，對(duì)于基督教徒而言，拓展基督教世界的疆域，開(kāi)拓新的世界是一種生命追求。十字軍東征正好為歐洲民眾提供了這樣一種機(jī)會(huì)。影響：消極影響：歷史表明十字軍運(yùn)動(dòng)本身是一場(chǎng)殘酷的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)創(chuàng)了歐洲歷史上對(duì)不同信仰的人們進(jìn)行公開(kāi)、大規(guī)模殺戮的時(shí)代。主動(dòng)影響（特指第一次十字軍運(yùn)動(dòng)）：特別對(duì)于將來(lái)的歐洲社會(huì)生活變化而言：1、十字軍運(yùn)動(dòng)打通了東西方之間自中世紀(jì)以來(lái)的長(zhǎng)久隔絕封閉狀態(tài)。2、十字軍運(yùn)動(dòng)向基督教世界展示了一種更為廣闊和多彩的世界。3、十字軍運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了一種向外拓展和冒險(xiǎn)的精神。4、十字軍運(yùn)動(dòng)使得歐洲人重新發(fā)現(xiàn)了亞洲。5、十字軍運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲封建制度的衰落和君主權(quán)力的加強(qiáng)起到推動(dòng)作用。6、以宗教信仰的名義和影響發(fā)動(dòng)的十字軍運(yùn)動(dòng)，成果卻使社會(huì)開(kāi)始朝著背離宗教思想方向發(fā)展。修道院——保存了西方文明火種的地方修道院的興起：修道生活最早來(lái)源于埃及，公元4世紀(jì)初，一名基督徒帕克米烏斯在埃及南部建立了一座修道院，這是最早的一座基督教修道院。后來(lái)，奧古斯丁把這種修道生活傳入到歐洲，西歐教會(huì)很快便建立起專(zhuān)供善男信女們隱修的修道院，并且還得到了政府的支持。修道院運(yùn)動(dòng)：修道院在政治地位上的提高，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的富裕，昔日修道院的寧?kù)o和簡(jiǎn)樸被喧鬧奢侈所替代，已失去原有功效和風(fēng)格，在這樣的狀況下出現(xiàn)了改革修道院，回歸其初始狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)。其中最出名的就是克呂尼修道院運(yùn)動(dòng)。修道院的重要派別：本尼迪克特、克呂尼、西多會(huì)、托缽僧修道院的功效：1、社會(huì)功效：保存了文化，提高了生產(chǎn)力發(fā)展。當(dāng)時(shí)宗教和社會(huì)緊密重疊，修會(huì)有了不凡的社會(huì)地位和影響力；2、補(bǔ)贖功效：任何人犯了罪，需到通過(guò)教會(huì)特定的宗教禮儀謀求寬赦，除了認(rèn)罪悔改外，還要做些補(bǔ)贖行動(dòng)，賺取善功；3、家庭功效：在封建制度下，家庭地位與所占有的土地成正比，當(dāng)時(shí)家族主權(quán)普通歸大兒子全部，土地由他們繼承，其它眾子不能分家產(chǎn)，修院正是安置貴族子弟的好地方，解決他們出路的困擾。修道院的衰落因素：1.修道院逐步開(kāi)始貴族化，招收的都是貴族子弟，后來(lái)加入修道院甚至成了貴族的專(zhuān)利；2.隨著莊園經(jīng)濟(jì)的崩潰商品經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，修道院失去了賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；3.嚴(yán)格的外在規(guī)范逐步失去人情味，變成刻板僵化的禮教，這妨礙了群體的靈性培養(yǎng)；修道院的影響：1.修道主義對(duì)保存文化及發(fā)展教義作出極大的奉獻(xiàn)。特別在中世紀(jì)早期，歐洲在一片混亂的境況中，大都市沒(méi)落，羅馬勢(shì)力日衰、蠻族興起，依賴(lài)都市而發(fā)展的希羅文化難以延繼下去，修道院是希羅文化的監(jiān)護(hù)者。2.修道院作為基督教的一種組織機(jī)構(gòu)，為基督教在西歐的廣泛傳輸和發(fā)展做出了重大的奉獻(xiàn)。3.修道院是中世紀(jì)基督教會(huì)最重要的教育機(jī)構(gòu)，也是后來(lái)西方近代大學(xué)的雛形之一。4.總之，無(wú)論是在文化、經(jīng)濟(jì)還是政治方面，修道院在中世紀(jì)西歐歷史上都發(fā)揮著舉足輕重的作用。為西歐文明在后來(lái)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。騎士制度：中世紀(jì)區(qū)別于歐洲以外的制度是中世紀(jì)西歐造就出的一種特殊現(xiàn)象，它的存在對(duì)近代歐洲人的精神和價(jià)值取向產(chǎn)生一定影響，是西方文明的一種插曲。源于西歐的采邑制和封軍封臣制，最早出現(xiàn)在法蘭克王國(guó)時(shí)代。騎士制度在中世紀(jì)造就了一種所謂“騎士精神”，以效忠主人、勇敢頑強(qiáng)、重視榮譽(yù)、保護(hù)弱者、護(hù)衛(wèi)基督教、尊崇女性等為特性。中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)：莊園經(jīng)濟(jì)三、文藝復(fù)興文藝復(fù)興的歷史背景：經(jīng)濟(jì)上：資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步確立，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，都市經(jīng)濟(jì)繁華；政治上：封建割據(jù)被中央集權(quán)取代，民族意識(shí)覺(jué)醒，規(guī)定民族統(tǒng)一的愿望強(qiáng)烈；宗教上：羅馬教廷的大一統(tǒng)被徹底打破，教士喪失對(duì)人們的思想控制和教育壟斷；思想上：十字軍東征，東西方文明交流，增進(jìn)了人們思想解放；社會(huì)上：新興市民階層和資產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)的上升力量，規(guī)定有自己的思想文化；文藝復(fù)興的代表人物意大利：“文學(xué)三杰”：但丁《新生》和《神曲》；彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”，《歌集》；薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，《十日談》。英國(guó)：托馬斯?莫爾是空想社會(huì)主義的奠基人，《烏托邦》；莎士比亞，同荷馬、但丁、歌德，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。美術(shù)三杰：達(dá)·芬奇，代表畫(huà)作有《最后的晚餐》、《蒙娜·麗莎》；拉斐爾，代表畫(huà)作有《雅典學(xué)院》、《圣母子》、《圣母與圣子》；米開(kāi)朗基羅雕刻家，代表畫(huà)作有《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》莎士比亞、但丁、達(dá)芬奇，被稱(chēng)為“文藝復(fù)興三巨人”。文藝復(fù)興的基本思想：1、文藝復(fù)興的核心和指導(dǎo)思想是人文主義。規(guī)定以人為中心，而不是以神為中心；歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高；反對(duì)宗教的專(zhuān)橫統(tǒng)治和封建等級(jí)制度；主張個(gè)性解放和平等自由，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性；規(guī)定現(xiàn)世幸福和人間歡樂(lè)；倡導(dǎo)科學(xué)文化知識(shí)。2、世俗主義。認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)首先享有現(xiàn)世生活，然后再考慮身后的事，并把追求人間的幸福視為人之天性。追求現(xiàn)世生活的充裕、美妙，要發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。3、個(gè)人主義。高度重視個(gè)人自由和個(gè)人意志，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配和不受外來(lái)約束的個(gè)人。社會(huì)應(yīng)當(dāng)讓個(gè)人有最大程度的自由和責(zé)任去選擇他的目的和達(dá)成這個(gè)目的的手段，并且付諸行動(dòng)。文藝復(fù)興的影響：1.沖破了封建專(zhuān)制和宗教神學(xué)思想對(duì)人的束縛，解放了人的思想，推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁華，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。2.為早期資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，為早期資產(chǎn)階級(jí)積累了原始財(cái)富，為當(dāng)時(shí)新航路開(kāi)辟、宗教改革以及此后的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革提供了必要條件。3.恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思考的價(jià)值。倡導(dǎo)科學(xué)辦法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。4.否認(rèn)了封建特權(quán)。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景：從總體上說(shuō)，它是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民不滿(mǎn)封建專(zhuān)制主義勢(shì)力統(tǒng)治的歷史條件下，在英國(guó)“光榮革命”和科學(xué)革命影響下產(chǎn)生的。啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物：孟德斯鳩：重要主張：①三權(quán)分立、彼此制衡②法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)理性著作《論法的精神》伏爾泰：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)之父重要主張：①倡導(dǎo)建立依靠資產(chǎn)階級(jí)力量的君主立憲制②主張?zhí)熨x人權(quán)、自由平等③“法律面前人人平等”④抨擊天主教會(huì)，但主張信仰自由和信仰上帝盧梭：重要主張：①天賦人權(quán)、人民主權(quán)②社會(huì)契約說(shuō)③革命正當(dāng)性④私有制是不平等的本源⑤理性是不可靠的代表作《社會(huì)契約論》康德：人是目的。他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)成任何目的的工具。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：1、為資產(chǎn)階級(jí)獲得統(tǒng)治地位做了思想和理論的準(zhǔn)備2、為法國(guó)大革命做了充足的思想準(zhǔn)備。3、啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治4、激勵(lì)了中日等亞洲國(guó)家仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)5、使民主共和的思想進(jìn)一步人心五、宗教改革宗教改革的實(shí)質(zhì)：是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。宗教改革的代表人物：A．馬丁?路德宗教改革B．加爾文在日內(nèi)瓦的宗教改革C．英國(guó)亨利八世宗教改革宗教改革的影響六、議會(huì)制度英國(guó)議會(huì)制度的發(fā)展發(fā)展：1、1640年“長(zhǎng)久議會(huì)”的召開(kāi)被認(rèn)為是近代英國(guó)革命的起點(diǎn)。2、隨即，英國(guó)為了抵抗專(zhuān)制統(tǒng)治，不停暴發(fā)暴力革命，即使給英國(guó)人民帶來(lái)過(guò)短期的自由和解放，但同樣也帶來(lái)了留學(xué)和社會(huì)動(dòng)亂，最后還不免造成復(fù)辟。3、直至1689年《權(quán)利宣言》正式頒布，英國(guó)政體的改制宣布完畢。歷史把英國(guó)這一種未經(jīng)流血的政體變化稱(chēng)之