哲學(xué)與人生論文1000字我的哲學(xué)人生論文文檔

哲學(xué)與人生論文1000字[我的哲學(xué)人生論文]哲學(xué)人生我祖籍為四川省大竹縣，1927年1月15日出生在達縣(今達州市)一個歷代都重視子女教育、被鄉(xiāng)里稱為"讀書人家"的家庭中。父親楊叔咸為前清秀才，早年在唐山鐵道學(xué)堂肄業(yè)，新中國成立前曾在達縣與兄長共同創(chuàng)辦"商務(wù)印書館經(jīng)銷部"，對提供中小學(xué)教材、傳播新文化起到很大作用。父親在我少年時去世。我的3個同胞兄弟都先后受到大伯父教育之恩。大伯父楊伯欽早年留學(xué)日本，畢業(yè)于東京師范大學(xué)，是畢生從事教育事業(yè)的知名教育家。1937年我10歲時，父母決定把我也送到成都大伯家求學(xué)，大伯對我視如己出，高小、初中的學(xué)業(yè)都是在當(dāng)?shù)刈詈玫膶W(xué)校完成的。1942年我不負大伯栽培考入了最負盛名的省立石室中學(xué)就讀高中(1942-1945)，在石室中學(xué)我陸續(xù)接觸和讀了傾向各異的書籍，尤其是叔本華、尼采的意志主義哲學(xué)更是令我陶醉和激動，受其影響立志學(xué)哲學(xué)，而沒有步兄長們后塵學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的熱門。由于一心想學(xué)哲學(xué)，1945年終于以同等學(xué)力考上了我朝思暮想的、名教授云集的西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系，有幸成為在我國教育史上有著不可磨滅的重要地位的西南聯(lián)大的末屆大學(xué)生。我當(dāng)時怕考不上西南聯(lián)大，還同時報考了華西大學(xué)哲學(xué)系，后者張榜在先，我已先期報到入學(xué)。華西大學(xué)風(fēng)景如畫，條件很優(yōu)越，何況我的大伯父時任校中文秘書長。但當(dāng)我得到西南聯(lián)大的錄取通知時，我欣喜若狂，執(zhí)意要去，開明的大伯父雖十分不舍，還是成全了我的志愿。我踏上征途，直指南疆，奔向春城。當(dāng)我歷盡千辛萬苦來到昆明，來到國難當(dāng)頭臨時搭建起來的干打壘的簡樸校舍和沒有多少樹木的近乎荒涼的聯(lián)大校園時，眼前的一切與華西大學(xué)似乎不可同日而語，但我情緒很高，因為我心中在意的是自己對哲學(xué)的追求。我終于在這個大后方"學(xué)術(shù)自由"的"民主堡壘"里，邁出了漫漫哲學(xué)人生路的關(guān)鍵一步。1945年到1950年是我在西南聯(lián)大-北京大學(xué)求學(xué)階段。1945年一進入西南聯(lián)大就感受到全校彌漫著濃郁的學(xué)術(shù)空氣，我忙著拜見我仰慕的名師，找尋他們的著作。我在西南聯(lián)大的第一學(xué)年里上的是一般性的大一課程，唯一與哲學(xué)有關(guān)的就是金岳霖給文科學(xué)生開設(shè)的、可以說是哲學(xué)啟蒙課程的邏輯課。金岳霖是把現(xiàn)代邏輯介紹到中國來的先驅(qū)，他精彩而嚴(yán)謹?shù)闹v課使我受到理性思維的邏輯訓(xùn)練，使我懂得了正確思維所必須遵守的規(guī)律和形式，這對我日后求學(xué)為學(xué)受用不盡。但我卻沒有因此改變自己在中學(xué)時代就樹立的對尼采、叔本華意志哲學(xué)的信仰。1946年4月，組成西南聯(lián)大的北大、清華、南開三校準(zhǔn)備復(fù)員遷回平津原址。在讀學(xué)生可以自由選擇復(fù)員的學(xué)校，我堅定不移地選擇了進入北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。但在等待復(fù)員的過程中，我們川籍同學(xué)相約一起先回四川，無奈我們坐的敞篷貨車到貴州的七十二拐時突然翻了，我因傷休學(xué)，直到1947年7月才到北京大學(xué)哲學(xué)系復(fù)學(xué)。1947一1950年，在北大學(xué)習(xí)的這三年對我的哲學(xué)生涯具有至關(guān)重要的意義。我三度進入西方哲學(xué)、特別是黑格爾哲學(xué)大師賀麟的課堂，聆聽先生講授的"西洋哲學(xué)史"、"形而上學(xué)研究"、"黑格爾哲學(xué)研究"三門課程。其中"黑格爾哲學(xué)研究"實際上是賀麟主持的一個研討班，上學(xué)期學(xué)習(xí)黑格爾的《小邏輯》；下學(xué)期學(xué)習(xí)列寧的《黑格爾{邏輯學(xué)>一書摘要》。受到賀麟的啟蒙、教誨、鼓勵，使我暗下決心要一輩子跟隨他研究黑格爾哲學(xué)。與此同時，我又以空前的政治熱情，如饑似渴地博覽馬列著作，自然而然地使得黑格爾和馬克思在我心中不可分割地緊密聯(lián)系在一起了，在我青年時代就形成了沒有黑格爾就沒有馬克思，沒有馬克思就不能洞見黑格爾真諦的樸素信念。這一信念在我風(fēng)風(fēng)雨雨的一生中從來沒有動搖過，只有加深和堅定。鄭昕是我國第一個對康德作精深研究，能原原本本地、系統(tǒng)地、融會貫通地介紹康德哲學(xué)的大家。我高度自覺地選修了鄭聽講授的有關(guān)．"康德知識論研究"課程，并認真鉆研了鄭昕的《康德學(xué)述》著作。是鄭昕為我開啟并帶領(lǐng)我進人了康德《純粹理性批判》的學(xué)術(shù)大門，有了一些粗淺的領(lǐng)悟，日后我對康德哲學(xué)的研究探索不得不說是得益于鄭昕的指引才起步的。在北京大學(xué)的最后一個學(xué)年，我還有幸完整地聆聽了學(xué)貫中西印的哲學(xué)大師湯用彤開設(shè)的"大陸理性主義"和"英國經(jīng)驗主義"兩門課程。湯用彤講授的內(nèi)容可視為對哲學(xué)家原著的導(dǎo)讀，他通過嚴(yán)密的分析，引導(dǎo)學(xué)生通觀原著的本質(zhì)內(nèi)容和邏輯線索，先生這一做法，對于我日后從原著人手、從第一手資料人手研究哲學(xué)樹立了榜樣。最后他總是歸結(jié)到討論如何由大陸理性主義和英國經(jīng)驗主義的對立而達到康德批判哲學(xué)的問題，從而進一步增進了我對康德《純粹理性批判》一書的歷史基礎(chǔ)、理論來源和開創(chuàng)意義的理解。1945-1950年，我完成了西南聯(lián)大-北京大學(xué)的求學(xué)之旅。在金岳霖、賀麟、鄭昕、湯用彤諸先生的課堂的影響下堅定不移地確立了終身研究西方理性哲學(xué)的方向。1950～1959年是我在北京大學(xué)任教的9年。1950年我大學(xué)畢業(yè)后留校任教，兼作系秘書。當(dāng)時系主任鄭昕對我賣力的工作很為贊賞，說我還有一點做秘書的才能。在參加一年土改、從城內(nèi)沙灘遷校燕園、全國院系大調(diào)整、下放勞動一年中，經(jīng)歷了從哲學(xué)系到馬克思列寧主義基礎(chǔ)教研室再回到哲學(xué)系的變動。開始從研究和翻譯兩方面著手進入黑格爾哲學(xué)：發(fā)表我的第一篇學(xué)術(shù)論文《黑格爾的哲學(xué)史觀》，翻譯黑格爾著《哲學(xué)史講演錄》第一卷中赫拉克利特和恩培多克勒兩部分，以及黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》序言。我畢業(yè)留系工作后不久，在學(xué)長趙寶煦、黃楠森領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)下從事馬列主義基礎(chǔ)的教學(xué)工作和協(xié)助蘇聯(lián)專家主持研究生班。這樣，我就有機會更廣泛深入地學(xué)習(xí)和研究馬克思哲學(xué)方面的著作。可是，對馬克思哲學(xué)了解得越多，我就越發(fā)覺得不了解黑格爾哲學(xué)就不能真正理解馬克思哲學(xué)，我對黑格爾哲學(xué)的依戀就越深。經(jīng)我多次爭取，1956年年底我終于回到了外國哲學(xué)史教研室，這還得益于院系調(diào)整后從清華大學(xué)到北京大學(xué)任哲學(xué)系系主任的金岳霖希望我回到他身邊工作?；氐秸軐W(xué)系，我滿以為從此可以把探索、研究黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系提上日程、深入下去，但是客觀環(huán)境并沒有給我這樣的機會。1959年10月至今是我在武漢大學(xué)任教的漫長歲月。1957年反右斗爭后，這年冬季我隨北京大學(xué)師生下放到貧瘠的上清水進行勞動鍛煉，1959年我從上清水回校不久，沒有任何思想準(zhǔn)備突然就得到調(diào)我到武漢大學(xué)任教的調(diào)令，國慶節(jié)后我就匆匆來到珞珈山，從此再沒有動過窩。我在武漢大學(xué)經(jīng)歷了三年困難時期、"文化大革命"、改革開放時代。不論風(fēng)云變幻，不管艱難險阻，我始終沒有放棄對西方理性哲學(xué)的探索與耕耘，始終堅持教學(xué)、研究與翻譯三者結(jié)合的為學(xué)道路。我來武漢大學(xué)是與1957年反右斗爭后高校形勢變化有關(guān)的。陳修齋因受牽連不讓上課，武漢大學(xué)哲學(xué)系匆忙來北京大學(xué)要求派人"支援"。我在北大沒有教過一堂外國哲學(xué)史的課程，家中還有一大堆難以想象的困難，來到武漢大學(xué)正值三年困難時期，物資匱乏，正常生活都難以為繼。好在當(dāng)時正貫徹"高教六十條"，階級斗爭的弦稍稍放松一點。我披荊斬棘，奮發(fā)圖強，在德國古典哲學(xué)研究領(lǐng)域中開辟出了一條自己的道路，收獲了第一批研究成果：適應(yīng)教學(xué)需要的40萬字的《18世紀(jì)末至19世紀(jì)40年代的德國古典哲學(xué)》鉛印教材(《德國古典哲學(xué)邏輯進程》一書的前身)；為湖北省哲學(xué)學(xué)會(李達任會長)首屆年會撰寫了5萬字的長篇主題論文《從法國唯物主義到德國唯心主義》。在"文化大革命"年代，我的學(xué)術(shù)事業(yè)被中斷。1968年武漢大學(xué)率先將哲學(xué)系一鍋端到湖北襄陽隆中，在下放勞動和復(fù)課鬧革命中擠出時間著手編寫了鉛印本《歐洲哲學(xué)史(試用講義)》(全國哲學(xué)通用教材《歐洲哲學(xué)史稿》的前身)中的古希臘哲學(xué)、歐洲封建社會哲學(xué)和德國古典哲學(xué)部分，陳修齋在完成他的名著翻譯后參加編寫了另外4章，共同完成了全書；繼續(xù)翻譯黑格爾的《精神哲學(xué)》。1978年，武漢大學(xué)哲學(xué)系結(jié)束了在湖北襄陽隆中長達10年的"斗批改"、開門辦學(xué)，我又重返珞珈山，開始了我哲學(xué)生涯的新階段。當(dāng)時正值粉碎"四人幫"，百廢待興，我選擇的是把一線教學(xué)視為天職，以學(xué)生為中心，主動負擔(dān)恢復(fù)高考招生的1977、1978、1979三屆哲學(xué)系本科生的西方哲學(xué)史課程的通講，一兩百人的大教室座無虛席，我力求以問題為主線，努力挖掘哲學(xué)家的深層意蘊和揭示哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律，被同學(xué)們譽為"帶領(lǐng)我們在哲學(xué)史的迷宮里漫游"、"聽楊老師的課是一種真正的享受"。此外，還首次開出難度較大的研究型選修課"康德《純粹理性批判》研究"和"黑格爾《小邏輯》研究"，這些課程產(chǎn)生了很好的效果，也促進了我的科研工作的進展。從20世紀(jì)70年代末到21世紀(jì)初，發(fā)表了從《黑格爾關(guān)于邏輯學(xué)對象的觀點及其在發(fā)展辯證法中的歷史作用》到《德國古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價值》的系列學(xué)術(shù)論文；出版了專著《德國古典哲學(xué)邏輯進程》、《康德黑格爾哲學(xué)研究》、合著《康德<純粹理性批判>指要》。在古稀到耄耋，我克服自身年老病痛的不利條件，卸下教學(xué)任務(wù)后，在沒有任何補助的情況下，集中精力、歷時7年，實實在在地推進自己的學(xué)術(shù)事業(yè)，在主導(dǎo)合作編譯出版《康德三大批判精粹》、合作翻譯出版康德著《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》的巨大工程中竭盡自己的全力：產(chǎn)生了可觀的學(xué)術(shù)效果和社會效益，經(jīng)住了學(xué)界的反復(fù)考量。腰疾纏身的我仍在馬不停蹄地進行各項學(xué)術(shù)工作。80歲首譯出版了恩師賀麟交給的格洛克納版黑格爾《精神哲學(xué)》；完成了從網(wǎng)絡(luò)走向正式出版的《回眸--從西南聯(lián)大走來的六十年》學(xué)術(shù)回顧集。85歲奮力首譯出版了賀麟托付的黑格爾《耶拿體系1804-1805：邏輯學(xué)和形而上學(xué)》。我以87歲高齡又根據(jù)德文"理論著作版"《黑格爾著作集》第10卷完成了即將出版的中文版《黑格爾著作集》中《精神哲學(xué)》卷的重譯。治學(xué)原則"必得其真，務(wù)求其新"的治學(xué)原則。在我的學(xué)術(shù)研究中，"求真"是第一位的，在求真的基礎(chǔ)上"務(wù)新"，即力求在前人止步的地方有所前進、有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。我認為"求真"與"務(wù)新"兩者不可偏廢，而應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來，并無止境地從一個層次進到一個更高的層次。這是一個艱苦的、但也是一個愉悅的上下求索過程。在這個過程中我注重把綜合研究與專題研究結(jié)合起來，立足前沿，選題上避易就難，程序上埋頭從基礎(chǔ)做起，力求從第一手資料熔鑄提煉出真知灼見。我的一篇篇學(xué)術(shù)論文都是一個重要的專項研究，短則萬余字，長則三五萬字，從來不是唾手可得的應(yīng)景之作，而是嘔心瀝血、反復(fù)探索、日積月累逐漸完成的。我認定，凡我拿出手的東西，哪怕是一點點心得也要經(jīng)得起時間和歷史的檢驗。我在德國古典哲學(xué)研究領(lǐng)域中求真務(wù)新的第一步是開創(chuàng)了對從康德到黑格爾哲學(xué)的邏輯進程的研究，把它看作是理性哲學(xué)的矛盾進展過程(見《德國古典哲學(xué)邏輯進程》)。30余年后，在此基礎(chǔ)上進一步求真務(wù)新，認識到從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)自身就包含有非理性主義(意志主義)的因素，把其發(fā)展看作是理性主義和非理性主義既對立又重合、交叉的矛盾進展過程(見《德國近代理性哲學(xué)和意志哲學(xué)的關(guān)系問題》)。關(guān)于引進西方哲學(xué)究竟有什么用的問題，我對這一問題的回答經(jīng)歷了一個艱苦的求真務(wù)新過程。1998年10月蕪湖西方哲學(xué)討論會上我力排眾議，主張引進西方哲學(xué)不是為了"古為今用"、"洋為中用"，而是要人看到原原本本的西方哲學(xué)。經(jīng)過將近一年的反復(fù)思考，我認識到在此問題上必須把"實用"之"用"和西方哲學(xué)的本性所決定的它固有的"作用"之"用"區(qū)分開。于是我在1999年的"新中國哲學(xué)50年學(xué)術(shù)研討會"上大聲疾呼：適應(yīng)我國社會發(fā)展的需要，必須引進我國傳統(tǒng)文化中所沒有的、源自古希臘哲學(xué)而在德國古典哲學(xué)中達到典型高度的"為真理而真理的理論精神"和貫穿在西方近代啟蒙思潮中以個體獨立和自由意志為核心的"為自由而自由的實踐精神"。在以后的半年內(nèi)，經(jīng)過艱苦的反復(fù)探究，我修正了自己原先對于"為自由而自由的實踐精神"的看法，認識到這種精神同上述理論精神一樣，也是源自古希臘哲學(xué)而在德國古典哲學(xué)中達到了典型的高度，它不同于"理論精神"之處僅在于它是人和人類歷史行動的客觀原則；并進一步認識到這兩種精神都為馬克思主義哲學(xué)所批判地改造、繼承而成為了馬克思主義哲學(xué)自身固有的兩種根本的精神。這些觀點所導(dǎo)致的最終結(jié)果就是2001年寫成和在《哲學(xué)研究》上發(fā)表的《德國古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價值》一文。1957年我在《光明日報》哲學(xué)?？习l(fā)表了《黑格爾的哲學(xué)史觀》一文，1993年我深感有必要再回到這個論題上來，寫成和發(fā)表了《黑格爾哲學(xué)史觀再認識》一文，在對這個重要問題的求真務(wù)新上大大地前進了一步。此文不僅更加精當(dāng)?shù)匕押诟駹栒軐W(xué)史觀的核心歸結(jié)為他所發(fā)現(xiàn)的、以"哲學(xué)只有一個，哲學(xué)史是這唯一哲學(xué)發(fā)展的歷史"等4點內(nèi)容所構(gòu)成的"哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律"，而且更加廣泛、深刻、集中地揭示了黑格爾這一發(fā)現(xiàn)的合理性和當(dāng)代價值。這就是，它不僅有助于科學(xué)地說明馬克思主義哲學(xué)與過去哲學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系，而且更在于它有助于正確地說明當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)之間應(yīng)有的關(guān)系，提出了馬克思主義哲學(xué)要發(fā)展就必須同時關(guān)注、承認、肯定和批判地吸收非馬克思主義哲學(xué)的合理內(nèi)容和總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn)，這是馬克思主義哲學(xué)家和馬克思主義哲學(xué)及其發(fā)展史的研究者所應(yīng)有的職責(zé)和任務(wù)。堅持真理，敢說真話在幾十年的哲學(xué)生涯中，我的學(xué)術(shù)研究始終圍繞著我心中的目標(biāo)進行著，我自認為我最大的特點在于為人與為學(xué)的一致性，始終堅持自己的追求與信仰，從不趨炎附勢、朝三暮四，完全不計較個人得失、不干違心的事。從學(xué)術(shù)上我準(zhǔn)確地把握了馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，不因政治形勢的變化而改變，不趨時髦，不趕浪潮。我深深感到，堅持真理不易，講出真理尤難，因為這需要更大的勇氣，準(zhǔn)備承擔(dān)可能的風(fēng)險。一個真正的愛智者，應(yīng)當(dāng)努力把這兩方面統(tǒng)一起來。古希臘沒有所謂奴隸哲學(xué)，這對于學(xué)習(xí)過、更不用說研究過西方哲學(xué)的人來說是一個不言而喻的真理。但在1971年，一些"上、管、改"的工農(nóng)兵學(xué)員出于對"奴隸們創(chuàng)造歷史"的誤解，在我剛從養(yǎng)豬場匆匆走上講臺講第一堂課后就立即貼出大字報對我沒有講"奴隸哲學(xué)"進行氣勢洶洶的非議，并提出"有奴隸哲學(xué)"的主張。他們的這一舉動立即得到哲學(xué)系領(lǐng)導(dǎo)、分校領(lǐng)導(dǎo)、珞珈山總校領(lǐng)導(dǎo)以及工、軍宣隊領(lǐng)導(dǎo)的支持并號召師生就此問題展開"大辯論"。這時只有我一個人站出來堅持"無奴隸哲學(xué)"。大辯論從襄陽分校一直進行到武漢大學(xué)總校。我不得不單槍匹馬奔赴珞珈山總校小操場大會講臺，面對黑壓壓的人群和出面的學(xué)員、教師對手們，輪番展開激烈的辯論。我拒受校領(lǐng)導(dǎo)"寧可信其有，不可信其無"的指示，頂住《光明日報》站在"有"的立場對這場所謂的大辯論所做整版報道的壓力，始終堅持"無"。有意思的是，當(dāng)時哲學(xué)系的教師幾乎一邊倒地贊同"有"，為"有"找論據(jù)，并為在辯論中如何取勝出謀劃策。極個別教師雖然向我表示支持，但卻絕口不言"無"。后來發(fā)展到居然有的外系教師提出不僅"奴隸有哲學(xué)"，奴隸還有政治經(jīng)濟學(xué)，甚至圖書館學(xué)，不一而足。鑒于此，校領(lǐng)導(dǎo)也就只好見好就收，不再就奴隸有無哲學(xué)繼續(xù)辯論下去了。也許在哲學(xué)、哲學(xué)史研究這樣一些抽象的理論領(lǐng)域內(nèi)堅持真理、說真話比較容易一些吧!其實不然，因為在這里往往會、甚至必然會和奉為圭臬的某些觀點、提法、規(guī)定、信念等發(fā)生沖突因而也就需要更大的勇氣。例如，在蕪湖會議上我提出引進西方哲學(xué)的唯一目的是要讓國人看到原原本本的西方哲學(xué)，這就顯然跟"洋為中用"、"古為今用"的最高指示相違背。在全國性的學(xué)術(shù)研討會上倡導(dǎo)必須引進西方哲學(xué)中的"為真理而真理的理論精神"和"為自由而自由的實踐精神"就要冒"反對……"和"鼓吹……"的風(fēng)險。在《21世紀(jì)中國哲學(xué)前景》一文中，我提出馬克思主義的"指導(dǎo)作用"、"主體地位"及其本身的發(fā)展，只有一方面在馬克思主義內(nèi)部的不同觀點、另一方面在馬克思主義觀點和非馬克思主義觀點之間的"百家爭鳴"中才能實現(xiàn)，這樣提出問題就要不怕別人說這是在為"修正主義"和"資產(chǎn)階級自由化"造輿論或鳴鑼開道。與世無爭干實事淡泊名利，樂于默默無聞干實事。人們對我最深的印象是與世無爭，淡泊名利。我是能夠與同輩、晚輩合作共事的，因為我真正地不惜一切埋頭干實事，超負荷承擔(dān)艱辛，笨鳥先飛，笨鳥晚歸，從不計較個人得失。在目前學(xué)術(shù)界普遍存在的浮夸浮躁、追名逐利的情況下我還是能夠保持自己的學(xué)術(shù)陣地和學(xué)術(shù)節(jié)操，我求的是自己的心安。我深深體會到，只有淡泊名利，才能"堅持真理，敢說真話"，也只有淡泊名利，才會樂于默默無聞地干實事。在我的思想里，沒有名利的空間，從而也從來沒有過擺脫名韁利鎖的掙扎，而只有干實事的愿望和沖動，干實事在我不僅是職責(zé)和任務(wù)，而且更是心靈獲得愉悅和滿足的源泉。沒有人干實事，再好的設(shè)想、規(guī)劃、藍圖和理想也只好是一紙空文，因此而受損失的就只能是學(xué)術(shù)和教育事業(yè)。干起實事來，我從無絲毫"吃虧"的感覺，甚至在別人看來實在是近于"迂腐"，相反地，在我的腦海里倒是不時會浮現(xiàn)出一種"舍我其誰"的自信和堅定。"文化大革命"后期，工農(nóng)兵被推薦上大學(xué)。我響應(yīng)系領(lǐng)導(dǎo)的做好教材建設(shè)的號召，著手進行《歐洲哲學(xué)史》(試用講義)編寫工作，我先從古希臘羅馬哲學(xué)寫起，由于陳修齋在完成《人類理智新論》的翻譯后，也投入這項工作，我們共同完成了這一教材建設(shè)。系領(lǐng)導(dǎo)對此非常滿意，當(dāng)即決定鉛印，由湖北省山區(qū)小縣保康的小小印刷廠承擔(dān)。我放下《精神哲學(xué)》的譯事，從襄陽分校到?？涤∷S整整做了3個月的"小工"，幫助工人師傅辨認底稿上的字跡以便正確地揀鉛字排版，排好一頁又幫忙校對一頁。這樣的實干在今天看來是不可想象的。這是我難忘的一段經(jīng)歷。誰料到這部從山溝里飛出的講義竟成了后來影響廣泛深遠的國家教委規(guī)劃中的"高等學(xué)校哲學(xué)專業(yè)教材"《歐洲哲學(xué)史稿》(榮獲國家教委優(yōu)秀教材獎一等獎)的前身和前奏。由于"文化大革命"中對"文責(zé)自負"觀念的淡薄，"史稿"后記沒有寫下編寫章節(jié)的分工，更沒有這段實干的鮮為人知的點滴了。在主導(dǎo)合作從德文原版新譯康德"三大批判"(《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》)的7個寒暑里，我作為第一著作權(quán)人，全力地、默默地、夜以繼日地埋頭對在電腦上以日譯3000字的速度接踵而來的100萬字的初譯稿進行精心的審視、重譯、校改。本著對學(xué)術(shù)、對歷史、對讀者，更重要的是對自己負責(zé)的精神做了大量的艱苦工作。正如初譯者在《判斷力批判》中譯者序中這樣明明白白地敘述的："翻譯工作的程序是，首先由我在電腦中譯出一個初稿，打出樣稿，然后由楊祖陶先生用鉛筆仔細校訂，我再根據(jù)校訂過的樣稿加以訂正。由于電腦操作，省去了許多重復(fù)抄寫的麻煩。但使我和所有見到過楊先生的校訂稿的同事們感到吃驚的是，盡管我在初譯時盡了最大的努力小心謹慎，力求少出或不出錯誤，但仍然被楊先生用極細小的字體改得密密麻麻，幾乎要把原文都淹沒不見了。算起來，楊先生校改所花的時間，比我譯出初稿的時間還多得多。這種認真的態(tài)度，在目前國內(nèi)的翻譯界還是很少見的，所以我的第二次訂正絕不是一件輕松的事情，甚至比我自己直接翻譯還更加令人望而生畏。"我認為采取流水作業(yè)式的三段式(電腦初譯-手工校改-電腦訂正)的合作翻譯過程，既保證了翻譯的質(zhì)量也保證了翻譯的進度，是一件優(yōu)勢互補、合作雙贏的創(chuàng)舉，曾被學(xué)術(shù)界視為兩代學(xué)人合作的典范。但為了扶持后學(xué)，我在署名上安排自己為校者，而安排合作者為單獨的譯者。我覺得，經(jīng)過我這樣的工作，有了質(zhì)量保證的康德"三大批判"新譯本得以問世，學(xué)習(xí)者和研究者有了可信的新譯本使用，這就足夠令我的心靈愉悅和滿足了。當(dāng)時我沒有如黃樹森先生在《回眸--從西南聯(lián)大走來的六十年》序中所說的那樣考慮到，在這樣的放棄署名的權(quán)利的同時也就放棄了我作為譯者之一對這些譯著、對學(xué)術(shù)界和教育界所應(yīng)負的責(zé)任。不僅如此，由于我執(zhí)著于學(xué)術(shù)本身，完全沒有注意到今日的學(xué)術(shù)環(huán)境已大為改變，反而為某些人提供了便利，在學(xué)術(shù)界制造了極大的紊亂，但我堅信，讀書的人自然會明白，不讀書的人管他干什么?1959年我調(diào)來武漢大學(xué)，根據(jù)系領(lǐng)導(dǎo)的指示與安排，我負責(zé)的西方哲學(xué)史教學(xué)小組、教研室一貫以德國古典哲學(xué)為方向和特色。1978年改革開放后，我主持教研室工作時一反這個傳統(tǒng)的安排，建議和支持教研室以在國內(nèi)占有一定優(yōu)勢的西歐近代唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)為中心和方向，招收這個方向的碩士生，并舉辦這方面的全國性大型學(xué)術(shù)討論會以擴大影響、壯大聲勢、提高知名度。而我自己則寧愿坐冷板凳，一如既往地潛心研究我鐘愛的德國古典哲學(xué)，重在探索的過程，一個一個問題地，長期沉下去、深入下去，直到自己認可，不急于出書，不忙于開會，自己給自己過不去是我最大的樂趣。

老子哲學(xué)思想及現(xiàn)實價值摘要該文主要由一個流行現(xiàn)象講到老子的人生哲學(xué)思想。進而討論老子人生哲學(xué)中的積極方面，對當(dāng)代人的為人處世具有的借鑒和啟迪意義。關(guān)鍵詞老子不爭知足人生哲學(xué)一、對老子不爭哲學(xué)思想的幾點反思老子的“不爭”含義十分廣泛。關(guān)于何為“不爭”，《道德經(jīng)》第六十八章做了如下界定：“善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德?！辈怀岩粫r之勇，不被輕易老子不爭哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義激怒，對敵時不正面交鋒，用人時不居高臨下?！兜赖陆?jīng)》第二十二章曰：“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”不自我顯露，不自以為是，不自吹自擂，不自高自大。此外，《道德經(jīng)》第八章曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”可見，不爭還包括處下守柔、不爭名奪利、不居功自是。對于“不爭”的功用和好處，《道德經(jīng)》第六十六章曰：“以其不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，利而不害;人之道，為而不爭”“夫唯不爭，故無尤”。一方面正因為不和人爭，所以天下無人能與其相爭;另一方面，因為不爭是人間之“道”，與世無爭，也就不會招來怨尤。那么怎樣才能做到不爭呢?老子認為，首先要處下守柔。“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”“見小曰明，守柔曰強”。柔能克剛，弱可勝強，只有處下居后，才能后來居上。其次要知足去欲?！熬棠笥谟茫溎笥诓恢?。故知足之足，常足矣?！薄笆且允ト巳ド?，去奢，去泰?！碧撁±?，身外之物也。貪得無厭，求之太甚，必致引火燒身，乃至傷已傷人，實在是得不償失，不智之至。再次要不敢為天下先。“不敢為天下先，故能成器長。”只有甘居人后，不凌駕于天下人之上，才能眾心歸服，君臨萬物。但是我覺得，需要指出的是，老子所說的處下守柔、知足去欲并不是要人們永處人下、不求進取，不敢為天下先也不是要人們臨陣退縮、無所作為。處下守柔是為了后來居上、以柔克剛，知足去欲是要摒除非分之欲，不敢為天下先是指不要把一己凌駕于天下人之上。也就是說，老子的“不爭”并不是不為，而是功成身退，為而不爭。“天之道，利而不害;人之道，為而不爭?！薄笆ト藶槎皇眩Τ啥惶??！薄肮Τ啥ゾ右?。夫唯弗居，是以不去?！薄肮λ焐硗耍熘酪??！钡?/4頁老子的“不爭”只是一種策略、一種手段，而不是終極目標(biāo)和根本目的。這一思想體現(xiàn)在《道德經(jīng)》許多章節(jié)中。老子其實是以“不爭”來爭，他自己其實并沒有完全擺脫功、名、權(quán)、利的束縛，對它們?nèi)源嬗谢蚨嗷蛏俚挠?。《道德?jīng)》洋洋五千余言，全篇幾乎沒有對功、名、權(quán)、利的輕蔑貶損之詞。恰恰相反，老子反復(fù)強調(diào)的是，要以“不爭”來爭(功、名、權(quán)、利)，就必須采取處下守柔、知足去欲和不敢為天下先三種策略，以及采取三種策略就必然能得到預(yù)期結(jié)果(故天下莫能與之爭)。真正的“不爭”并不是做一個默默無聞、碌碌無為的無名無用之人，而是連“不爭”也不去爭它。不是心如死水，而是心靜如水;不是退避三舍，而是坦然面對;不是拒絕一切，而是包容一切。得之不喜，失之不悲;來者不求，去者不留;保持平常之心，一切順其自然。類似于隱者的“大隱隱于市”和佛家“酒肉穿腸過，佛祖心中坐”的境界。任他“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，岸仍然是岸;任他星移斗轉(zhuǎn)，世事變幻，我仍然是我。人不為物役，不為名累，不為權(quán)囿，不為利迷，入世而不困于世，身在紅塵而不為紅塵所惑。這樣的“不爭”需要一種大智慧，更需要一種大定力。這可能與老子的本意相去甚遠。所以，反思來說，我覺得老子的不爭哲學(xué)思想其實是要求人們在做事時道法自然、無為而治，事成之后則功遂身退、為而不爭，而不是像作死一樣，事前不做，事后對于不能完全滿意的結(jié)果，用自己的“不爭”來寬慰自己。二、老子不爭哲學(xué)思想的當(dāng)代意義21世紀(jì)老子不爭哲學(xué)思想仍不乏其可取之處，它