史前小型玉璧的起源與演變

史前小型玉璧的起源與演變

一、第三,景觀和文化根據(jù)《周禮》的記載，玉培應該是肉的倍比好的圓形陶瓷，但在考古發(fā)掘的大量瓷器中，很少有人符合這一標準。因此，一些科學家認為，在肉的大圓餅中的只要超過一個層次的玉石就被稱為玉璧。玉璧是中國古代玉器中最主要的器物之一,它從新石器時代晚期發(fā)現(xiàn)以來,歷商周、漢直至明清均有發(fā)現(xiàn)。從地域上看,在新石器時代晚期,東北的紅山文化、西北的齊家文化、中原的龍山文化、及太湖流域的良渚文化中,均有發(fā)現(xiàn),其中尤以良渚文化為最,許多大墓中常出土達幾十件。如反山M23出土54件、M14出土26件、M20出土42件,寺墩M3出土24件。這些玉璧器形均較大,一般在10厘米以上,是良渚文化的主要重器之一。如此大量玉璧的出土,在當時應有其特殊的含意與功能,許多學者在提出了各自的假說,歸納起來有幾種:禮天說、祭祀說、財富說、貨幣說、斂尸說等。1.成水說的“天”即高度510此種觀點認為玉璧象征太陽在天上運行的軌跡,涵括了天與日的兩個概念,璧的中孔應是表達了溝通,貫通之意。更有一部分學者提出新石器時代晚期,玉璧與琮已配合使用,組成成套的禮器。是祭祀天地的禮器。持此種觀點的主要有鄧淑蘋、劉敦愿、周南泉等。然而從良渚文化墓葬中其他器物的出土位置看,它們往往有相對固定的位置,如玉梳背出土于頭骨上側(cè),玉鉞常與端飾等成組出土于手骨的一側(cè)等,由此可見當時玉器的組合與使用均已有固定的方式,埋葬時也依生前的組合入葬,但是從目前的發(fā)掘資料看,所有的玉璧、琮均是分開使用的,未見有上璧下琮的組合情況,因此,玉璧象天并用于禮天尚有一定道理(這將在后文再述),但是要說琮璧組合使用的話則多屬推測,沒有多少實物資料的支持。2.關(guān)于玉德的功能財富說最早在反山發(fā)掘簡報中所提出,認為玉璧是當時的顯貴們一種財富的象征,王明達先生在以后還重申了此種觀點,獲得了許多學者的認可,更有許多學者提出了玉璧是玉幣的觀點。然而所謂的玉幣說,在論述時往往并無確指,主要是認為玉器在當時比較貴重,可能充當了交換物的作用,其中除玉璧之外的其它玉器均有此種功能。在史前,如果有交換物(略相當于貨幣),也不可能是玉璧或其它玉器,因為玉器在當時絕對是一種珍貴物品,并非一般人所能享用的,這一方面可以從良渚文化玉器主要出土于大中型墓葬中可以得到證明,另一方面,在許多墓葬是?？梢姷接衿鲾嗔押缶Y合再用及損破玉器改作它用的現(xiàn)象,它說明即使在顯貴們當中,玉器也是一種不可多得的珍貴物品。而貨幣最主要的是充當大多數(shù)人的交換物(暫且不論當時是否已發(fā)展到此種地步),玉器特別是具有禮器性質(zhì)的玉璧根本不可能被大多數(shù)人所擁有,那么玉幣也就無從談起了。3.玉試驗裝又是玉斂葬?該學說主要是從張陵山、草鞋山、寺墩、高城墩、福泉山、反山等良渚文化貴族墓地中大量發(fā)現(xiàn)的玉璧及其他一些玉器而提出,然而許多學者只看到了這一種現(xiàn)象,提出是玉斂葬,但至于為何使用玉璧隨葬,玉璧在墓葬中的功能及與其它玉器如琮、鉞等的區(qū)別均需進一步深入研究。我認為玉璧如果是用于斂尸,這也不過是一種現(xiàn)象,其背后應有更深層的意義。不光是玉璧,琮等也同樣遍布尸身,如果光從這一點上講,則玉璧的斂尸說顯得有點牽強,否則為何不說玉琮也是斂尸的呢?4.玉試驗織物的形制及其制作許多學者認為玉璧不光有一種功能,而是應有多種功能,如林華東認為玉璧是先民用以獻祭神明的禮器、也是斂尸的法器,同時是財富的象征,可能也是一種原始貨幣。王明達認為玉璧除了是財富的象征外,應該還具有禮器的功能,鄧淑蘋認為除了祭天外還象征著財富。總之多種功能說未能超出前面的幾種功能說,是將前面幾種功能說的綜合。除了以上主要幾種認識外,俞為潔認為玉璧起源于紡輪,由紡輪演進為早期的一些璧形小佩飾,再逐漸大型化,而之所以會從一種工具演化為禮器,這中間主要是為了借用紡輪旋的神力,把玉璧送給墓主,希冀璧的旋力能有助于墓主靈魂的飛升,所以多堆疊放于墓主腳下,以增加旋托力。璧的顏色多青碧色也正可說明這一點,青碧是象征天的顏色,在古人的觀念中,靈魂是在心中的,所以背部很重要,放在這部位的幾件玉璧往往是最精致的。圖案以鳥與祭壇為主,鳥是引靈,并表明祭壇所在,鳥是天地間的使者,是引魂升天的最好引路人。但從本質(zhì)上說,隨葬璧主要是為了取其旋升之神力,因此,質(zhì)地的好壞或有無花紋是其次。玉紡輪無論是在器形、鉆孔技術(shù)還是其埋葬位置,均與崧澤文化及早期良渚文化諸遺址中發(fā)現(xiàn)的小形玉璧有很大區(qū)別,此種區(qū)別可能是最本質(zhì)上的區(qū)別,也就是說兩種器物外形可能有些相似,但完全是兩種器物,這一點將在后文詳述。在玉璧的起源上也有許多學者認為是來源于石斧,石斧與紡輪應存在相似的問題?？傊?史前玉璧無論是其起源還是其功能,均是一個相當繁難的問題,無論是禮天說、財富說還是殮尸說,均有一定的道理,但我認為,還可以增加一點,那就是玉璧主要是仿太陽而出現(xiàn)的,其造型是對浙江較早的新石器時代河姆渡文化與跨湖橋文化中太陽紋的繼承。由于太陽每天從東邊升起,它代表了靈魂的一種重生與永恒,隨葬時放置于墓主人的頭、尸身下、腳下端,正是借助太陽東升的力量,幫助靈魂上天。二、剖面形狀圖1玉璧在東北地區(qū)、環(huán)太湖地區(qū)及整個黃河流域均有發(fā)現(xiàn)。各地的玉璧共可分成四型。A型,孔徑較小,可分成兩個亞型。Aa型,器形厚薄均勻,剖面基本呈扁長方形;Ab型,器壁厚薄不均,多數(shù)為外緣薄而內(nèi)孔緣較厚,有的外緣甚至成一刃形。B型,孔徑較大,近似瑗形,但肉較瑗要寬。也可分成兩個亞型,變化與A型的兩個亞型一致。C型,圓形,孔徑較大,帶有圓形小鉆孔,少者一個或兩個,多者達八個,一般位于外緣一側(cè)或內(nèi)外緣的周圍。D型,外緣呈方圓形,內(nèi)緣呈圓形,內(nèi)外側(cè)邊緣略薄,孔徑較大,大多數(shù)在器體一側(cè)有圓形鉆孔。1.d型,胡頭溝、牛河梁、pb-Bb型,大甸子發(fā)現(xiàn)1件,M829:2,孔徑較大,外徑4.2厘米,內(nèi)徑1.4厘米,厚0.2厘米。牛河梁第二地點21號大墓1件,M21:4,出于頭骨左側(cè),上斜壓勾云形玉佩,淡綠色,不甚圓,近緣有一小孔,直徑5.7厘米,孔徑2.4厘米,厚0.4厘米。D型,胡頭溝發(fā)現(xiàn)1件,乳白色,近方圓形,邊薄似刃,璧面鉆一小孔,直徑4厘米,孔徑1.4厘米,厚0.2厘米。牛河梁發(fā)現(xiàn)較多,第五地點一號冢中心大墓(M1)發(fā)現(xiàn)2件,出于頭部兩側(cè),M1:1,質(zhì)呈黃綠色,近方圓形,最大外徑12厘米,內(nèi)孔徑3.9厘米,厚0.6厘米,一側(cè)并列鉆有兩個小孔。第二地點21號大墓發(fā)現(xiàn)9件,其中6件直徑在8厘米以下,外緣呈刃形,穿孔一至三個不等,以兩個為主。出土位置分別位于頭骨右側(cè)、頭骨右側(cè)頜下、左小臂內(nèi)、右手下端、左手下端、左股骨外側(cè)等部位,玉質(zhì)有淡青色、碧綠色、灰白色、青灰色、灰白色等。牛河梁第二地點二號冢M7發(fā)現(xiàn)2件,白色,外緣呈刃狀。M7:2,外徑11.3厘米,內(nèi)徑4.9厘米,厚0.45厘米,置于骨架之上。M7:3,外徑11.5厘米,內(nèi)徑4.7厘米,厚0.5厘米,近外緣處鉆兩小孔。2.玉試驗器as良渚文化大中型墓葬中,除瑤山外,均有玉璧的發(fā)現(xiàn),部分中小型墓也有發(fā)現(xiàn)。大墓中玉璧常達到驚人的地步,少者幾件,多者可達幾十件之巨。這是中國史前發(fā)現(xiàn)玉璧數(shù)量最多、最集中的地區(qū)。主要是Aa、Ba兩型玉璧,玉料主要是透閃石—陽起石系列,多呈青、綠色,可能用鋸切割與線切割剖料成型,器形呈規(guī)整的圓形,表面雖經(jīng)拋光,但多留有切割留下的弧形痕,鉆孔常用兩面對鉆。Aa型:福泉山M40:111,透閃石,青白色,邊沿內(nèi)凹似滑輪,器面拋光,雙面鉆孔,直徑22.8厘米,孔徑4.6厘米。寺墩M3:65,制作精美,圓孔對鉆而成,直徑26.2厘米,孔徑3.6厘米,厚1.0厘米,與同樣精美的M3:64置于骨架的胸腹部。反山出土大量的玉璧,直徑13.3～20.5厘米不等,器形規(guī)整,孔單面或雙面鉆,少量制作精美,器表光亮[20。Ba型:福泉山M109:12,透閃石,淡青色,孔從兩面鉆,孔璧中間留有凸脊,直徑10.3厘米,孔徑4.3厘米。此外,該地區(qū)還發(fā)現(xiàn)一種較小的玉璧,主要發(fā)現(xiàn)于崧澤文化與早期良渚文化時期,器形也主要是Aa、Ba兩型,規(guī)則圓形,外形、制作、鉆孔與大型玉璧基本相同,僅器形較小。Aa型:江蘇省句容城頭山遺址出土的史前玉器主要是小玉璧,共發(fā)現(xiàn)5件,2件殘,完整3件。M24:3,直徑4.6厘米,厚1.0～1.3,孔徑一面0.6厘米,一面0.7厘米,孔內(nèi)留有管鉆的臺痕,玉色呈牙黃色間綠色,不透明,通體打磨拋光。M24:2,直徑4.5厘米,厚0.3～0.5厘米,孔徑一面0.3厘米,一面0.4厘米,玉色呈黃綠色,上有白色沁,半透明,通體打磨拋光,一面留有未打磨掉的弧形切割線。M37:3,直徑4.7厘米,厚0.2～0.4厘米,孔徑一面0.7厘米,一面0.4厘米,玉色呈雞骨白間有少量黃綠色,不透明,通體打磨拋光,一面留有未打磨掉的弧形切割線。張陵山發(fā)現(xiàn)1件,原報告稱一式玉環(huán),圓餅形,也較小,一側(cè)有半個鉆孔,單面鉆。剖面近梯形。直徑約3厘米,孔徑0.7厘米。置于人骨左上臂外側(cè)。崧澤中層出土2件,出自第三期,M65:10,黃綠色,直徑4.1厘米。兩面對鉆而成,似乎一面深一面淺,孔較大,幾成瑗形。另1件原報告稱琀,璧形,M82:4,墨綠色,直徑3.7厘米。上海福泉山遺址崧澤文化時期發(fā)現(xiàn)1件,扁平圓形,圓孔用管鉆,單向鉆透,M24:5,透閃石,直徑4.5厘米,孔徑1.95厘米,發(fā)現(xiàn)于頭骨左前方一堆杯、盆、壺等陶器的南側(cè),部位與崧澤遺址所見M65相似,似屬禮儀用器?？纵^大。此一時期還發(fā)現(xiàn)石紡輪1件,扁平圓形,中心以尖錐鉆從單面鉆一孔,T42⑦:10,砂巖,直徑6.3厘米,厚0.9厘米,孔較小,外孔徑約1.6厘米,內(nèi)孔徑約為0.8厘米。草鞋山崧澤文化時期1件,M35:2,直徑3.5厘米,孔徑1.1厘米,厚0.4厘米,透閃石軟玉。Ba型,福泉山良渚文化時期5件,原報告稱Ⅱ型玉環(huán),邊較寬。M60:17,透閃石,青黃色,孔系單向鉆透,器的一面有多道弧線形旋痕,直徑4.7厘米,孔徑2厘米。黃河流域情況較復雜,主要分為上游與中下游地區(qū),上游地區(qū)主要是齊家文化,器形多呈不規(guī)則的圓形,孔徑較大,單面鉆孔,剖面呈扁長方形。中下游地區(qū)則主要發(fā)現(xiàn)龍山文化時期?？傮w特點是玉璧不甚規(guī)則,以孔徑較大的Ba型玉璧為主,孔單面鉆,剖面近孔厚而外緣薄。Ba型:下靳墓地M145:2,白色,扁平體內(nèi)厚外薄,斷成兩半,經(jīng)復合,單面鉆孔,直徑16.4厘米,好徑6.1厘米,厚0.2～0.6厘米。石峁SSY41,黃煙玉,器甚薄,外徑恰好是內(nèi)徑的一倍,外形呈近橢圓形。延安蘆山峁村發(fā)現(xiàn)1件,規(guī)則的圓形,色淺綠,間有黃色斑紋,直徑17.8厘米,孔徑7厘米,厚0.3厘米。黃河下游地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了少量小型玉璧,主要是大汶口文化時期玉器,器形可分成Aa、Ab、Ba三型,規(guī)則圓形,單面鉆孔,邊緣薄,有的成刃狀。Aa型,三里河遺址中原報告稱為耳飾,M103:1,扁圓形,直徑1.1厘米,孔較小。此外在鄒縣野店、景芝鎮(zhèn)、大汶口等遺址中也均有發(fā)現(xiàn)。三、玉組合、形貌及位置東北地區(qū)的玉器出現(xiàn)時間,在中國是較早的,早在興隆洼文化就已經(jīng)開始出現(xiàn)玉器,并且是真玉。當時的玉器類型主要是工具與裝飾品,到新石器時代晚期的紅山文化時期,玉禮器逐漸取代工具與裝飾品成為主流。玉璧是最主要的器物之一,除大型玉璧外,它還有一種玉璧形體較小,一般直徑在10厘米以下,東北地區(qū)的小型玉璧也主要發(fā)現(xiàn)于紅山文化中,以圓角方形的D型玉璧最為常見,體側(cè)常見有圓形小鉆孔,與大型玉璧無多大區(qū)別。紅山文化應是在遼西地區(qū)的原始文化基礎上發(fā)展而來的,但該地區(qū)的早于紅山文化的諸遺址如興隆洼與查海遺址中均未發(fā)現(xiàn)有玉璧,相反,在東北的另外兩個省吉林與黑龍江的新石器時代早中期遺址中卻發(fā)現(xiàn)了玉璧。黑龍江距今7500～7000年的饒河小南山、距今6000～5000年的雞西刀背山、杜蒙李家崗、泰來東翁根山等遺址,吉林的距今7500～6500年的聚寶山[32:、腰井子遺址均有玉璧發(fā)現(xiàn),此一時期玉璧特點是器形多呈圓角方形或不規(guī)則的圓形,截面呈扁棱形或內(nèi)外呈尖狀的扁尖形,體側(cè)不見鉆孔。與紅山文化相比,其器形變化相對較大,原始性不言而喻。而紅山文化除了一方面繼承了它的圓角方形的器形外,體側(cè)出現(xiàn)了鉆孔,形成了一種相當固定的式樣,應是玉璧發(fā)展到一定階段的成熟形態(tài)。可見東北地區(qū)新石器時代其原始文化并非是獨自封閉而是互相交流的,紅山文化的玉璧可能是受吉林等地早期玉璧的影響而出現(xiàn)的,并在紅山文化中晚期反過來影響該地區(qū)。東北地區(qū)玉璧中,小型玉璧占相當?shù)谋戎?而大玉璧亦一般不超過15厘米,多在13厘米以下,在紅山文化中晚期,大玉璧出現(xiàn)后,并非是取代小玉璧,而是兩者共同使用,小玉璧與大玉璧除單獨出現(xiàn)于墓葬中外,在一些大的墓葬中,大小璧還組合使用,器形基本一致,但大小有序,形成類似于商周時期的編鐘的組璧。這也是東北地區(qū)玉璧的主要特點之一。圓角方形的D型玉璧除了主要發(fā)現(xiàn)于紅山文化中外,在北面的黑龍江與吉林、南面的山東等地區(qū)也有少量發(fā)現(xiàn),但它們顯然是受紅山文化的影響而出現(xiàn)的,特別是山東地區(qū),除了該型玉璧外,其雙連璧、三連璧、方形璧形器均具有濃厚的紅山文化特點。因此紅山文化玉璧,它不僅來源于本地區(qū),且主要分布于東北地區(qū),無論其器形還是其埋葬位置,均與其他文化有所區(qū)別,是東北地區(qū)自成體系的一種器物,代表了東北地區(qū)一種獨特的文化面貌。長江下游環(huán)太湖地區(qū)的崧澤文化與早期良渚文化中的小型玉璧,主要為Aa、Ba兩型及少量的似紡輪形器,似紡輪形器與A、B、C、D等型玉璧區(qū)別較大,剖面多呈梯形,中間孔小,體厚,在墓葬中的位置較為固定,與同一時期的陶、石紡輪在墓葬中的位置大至相同,許多人認為是玉紡輪,并且Aa、Ba兩型玉璧可能來源于此型玉紡輪或其他質(zhì)地的紡輪,如陶紡輪、石紡輪,從東北地區(qū)的興隆洼、查海等早期遺址,環(huán)太湖的馬家浜等早期文化中玉質(zhì)生產(chǎn)工具均占較大的比重等情況看,玉紡輪作為當時的一種較為常用和具有代表性的工具出現(xiàn)在隨葬品中,也是可能的。然而從玉紡輪向玉璧形器的轉(zhuǎn)變,可以說是一種突變,不僅在器形上,更重要的是在意識上。Aa、Ba兩型玉璧形體薄小,但一般通體磨光,器形規(guī)整,呈規(guī)則的圓形,基本不見東北地區(qū)的方形、圓角方形,少見不規(guī)則圓形,剖面呈扁方形,中間鉆孔可分成兩種,一種一頭大一頭小呈喇叭形的單面鉆,另一種是中間小兩頭大的腰鼓形的兩面鉆。而玉紡輪一般體較厚,中間的鉆孔為單面鉆成。小型玉璧體厚往往不足0.5厘米,單面鉆孔純粹從技術(shù)上看應比雙面鉆為容易,而玉紡輪較小玉璧體厚,卻使用單面鉆,因此這從技術(shù)上是無法解釋的,兩者只能是存在某種意識上的差別。從出土位置看,小玉璧基本出土于墓葬中,但位置并不固定,普安橋M11:1出土于盆骨附近,M11:17出土于右手腕部。句容城頭山遺址M24中2件均出土于北端一側(cè),M22側(cè)置于北端1件大陶罐的上方。福泉山M24發(fā)現(xiàn)于頭骨左前方一堆杯、盆、壺等陶器的南側(cè),部位與崧澤遺址所見M65相似,福泉山M101:39串飾中原報告稱為玉環(huán)的4件器物,應分別是Aa、Ba型玉璧,出土于頭骨右側(cè)。崧澤M82:4出于口中。因此其功能也應是多種多樣的,單獨位于手腕部位的,系掛飾可能性較大,而成組出現(xiàn)的,則應是一種項飾,此兩種均應是裝飾品。出土于口中的,無疑是一種琀,出土于頭部一側(cè)及盆骨附近的,也應具有一種特殊的含義,此兩種用途已經(jīng)可以看到了禮制的影子了。紡輪則與陶器一起,有相對固定的位置,一般位于頭端或腳端,不見身體中間部位,更不見于口中?？赡芘c陶器一樣,只是作為一種實用器的冥器而已。良渚文化時期貴族墓葬中常見成組的玉璧、玉琮、玉鉞,應反映了一種較為成熟的禮儀制度,其中玉璧是重要的組成部分,而這種禮制用璧,在崧澤文化及良渚文化早期的小璧上其形態(tài)、鉆孔方式、用途等方面均已顯露出來了,這此特點在玉紡輪上均不具備,因此兩者應存在本質(zhì)的區(qū)別。在浙江新石器時代較早的河姆渡與跨湖橋等遺址中均發(fā)現(xiàn)了太陽紋,如跨湖橋T202②:9彩陶片,太陽紋為一粗線條,中間一圓點,外側(cè)為放射線。此種造型在2001年與2002年的第二、三次發(fā)掘中均有出土。河姆渡遺址T224③B:82和T226③B:79的2件二期的象牙蝶形器的中間部位,均有一太陽紋,由數(shù)圈構(gòu)成主體,中間為一圓點,外側(cè)為放射線。該兩種造型均有一個共同的特點,即由一個圓圈構(gòu)成主體,中間為一個圓點,外側(cè)為放射線,由此我們可以想像,主體粗線條是玉璧的肉,中間的圓點是好,外側(cè)為放射線則由璧體上精細的拋光代替,光滑的璧體可以產(chǎn)生一種奪目的反光,與太陽光有某種相似之處。而且小玉璧的出土位置多位于墓主的頭與上軀干部位,少見或不見于盆骨以下的下半身,因此我們可能推測玉璧是由仿太陽而來,由于太陽每天從東邊升起,代表了一種向上與新生的力量,因此人死后用它來隨葬,放置于墓主人的頭與上軀干處,以幫助死者胸中的靈魂向上升起并進入天堂,從而進入下一個輪回。因此,我認為小玉璧是由仿每天東升西落的太陽而來,代表了靈魂的一種重生與永恒。當然其造型上可能部分借鑒自較其早出現(xiàn)的紡輪,但是兩者無論是造型還是象征意義,均有著本質(zhì)的區(qū)別。到了良渚文化早期,玉璧的形體逐漸變大,已經(jīng)超出了10厘米,但仍不足15厘米,如張陵山早期良渚文化墓地中,M4發(fā)現(xiàn)的4件玉璧,均為扁平圓環(huán)形。M4:04為深藍色帶褐斑透閃石,直徑11厘米,孔徑5.3厘米,厚0.7厘米。M4:017,黃綠色陽起石,直徑11.2厘米,孔徑5.3厘米,厚0.7厘米。到良渚文化中晚期,玉璧形體進一步加大,常見20厘米以上者。與早期小型玉璧一樣,主要可分成肉較寬、好較小的Aa型與肉較窄、好較大的Ba型兩型,器形為規(guī)整的圓形,剖面基本為扁長方形,器表經(jīng)拋光,多光素無紋,孔仍包括雙面鉆與單面鉆兩種,以雙面鉆為主?；境鲎阅乖嶂?除主要放置于頭、胸、腹部外,亦出現(xiàn)了腳端也有放置,包圍整個尸骨的玉殮葬。良渚文化中晚期的大型玉璧無論其型體、鉆孔方法還是埋葬位置,均與早期的小型玉璧一脈相承,應是從早期小型玉璧發(fā)展而來并逐步取代它成為主流。這一點與東北地區(qū)的玉璧有很大的不同,東北地區(qū)在紅山文化時期,除了使用較大型的玉璧外,還繼續(xù)沿用早期的小型玉璧,并形成自小到大的組璧。因此崧澤文化及良渚文化早期的小璧是由仿太陽而來,歷良渚文化早期器形逐漸變大,到了中晚期常見直徑超過20厘米的大型玉璧,取代了小型玉璧而成為了主流。環(huán)太湖地區(qū)的小型玉璧,向北已影響到了岱海地區(qū),其中在兩地之間的淮海地區(qū),在薛家崗遺址中除了發(fā)現(xiàn)Ba型玉璧外,還在凌家灘遺址中發(fā)現(xiàn)了C型玉璧,該型玉璧外形與Ba型玉璧相似,但在外圈鉆有小圓孔,凌家灘遺址時代較薛家崗文化遲,地域上也離環(huán)太湖地區(qū)更遠,此型玉璧應是在向北的傳播過程出現(xiàn)的一種變體。黃河流域情況較為復雜,其中上游地區(qū),主要發(fā)現(xiàn)于齊家文化中,不僅時代較晚,而且從器形上看,多呈不規(guī)則的圓形,外緣常見制作過程中留下的磨面與磨棱,開料形成的截口呈直線形,中間鉆孔多為單面鉆。玉質(zhì)多為青玉質(zhì),且見有較大量的石璧。這些特點不僅與良渚文化不同,也與紅山文化相異,應是自成體系的,目前其來源不是太清楚,推測應是本地起源的。該地區(qū)的玉璧及其它一些玉器,既無法與紅山文化唯玉為葬的習俗相比,更無法與良渚文化大墓動則幾十上百件的尊玉習俗相較,在該文化中,玉器器類相對較簡單,數(shù)量少,技術(shù)亦欠發(fā)達。黃河中游地區(qū),在仰韶文化龍崗寺、南鄭及早于該文化的賈湖等遺址中,所出土的璧形器,從嚴格意義上講還均不能算玉璧,其一,其質(zhì)地多為綠松石而非玉類,其二,形體極小,不足3厘米,且體較厚,與小型玉璧有較大的區(qū)別,作為墜飾的可能性較大。到龍山文化時期,雖然在安陽后崗發(fā)現(xiàn)了小型玉璧,但數(shù)量極少,更大量的是大型玉璧。黃河下游地區(qū),主要是山東地區(qū),大汶口文化時期玉器中出現(xiàn)的小玉璧,一種是邊緣成刃狀的Ab型玉璧,另一種是剖面呈扁長方形的Aa型玉璧,前者一般只見于東北地區(qū),而后者則更多地見于環(huán)太湖地區(qū)。大型玉璧其孔徑的大小、璧體近孔厚而外緣薄的作法,也應介于紅山文化D型璧與良渚文化Ab、Ba兩型璧的中