《中國中古文學史演義》與漢魏六朝文學研究

《中國中古文學史演義》與漢魏六朝文學研究

《中國中世紀文學史》是現(xiàn)代著名學者劉世培（1884-1919）前后出版的關于秦漢六朝文學的重要著作，影響巨大。另其《搜集文章志材料方法》與《漢魏六朝專家文研究》,因與漢魏六朝文學研究密切相關,這里一并介紹。一論文學功能,論文是“巫”與“刑罰”的關聯(lián)的表達,并注意語言的進化說到劉師培的學術成果,就不能不提到他的文學研究;劉師培的文學研究,具有承前啟后的意義。劉師培生活在社會急劇轉型的時代,世紀之交,內(nèi)憂外患,促使那一代知識分子最早睜開眼看世界。他們從中西哲學思想的比較中,從華夏文明盛衰際遇的嬗變中,反思家庭文化與西方探險精神的矛盾,探尋科技思想和義利觀念的沖突,衡量創(chuàng)新意識與社會體制革新的關系,評估中國傳統(tǒng)禮樂文化的本質(zhì)特性與發(fā)展方向。這是劉師培那一代人關注倫理學、關注教育學,尤其關注文學的精神動力所在。在劉師培看來,移風易俗,改造人心,文學可以發(fā)揮重要作用。“大之可以振尚武之風,小之可以為養(yǎng)生之助,而征引往跡,雜陳古事,則又抒懷舊之蓄念,發(fā)思古之幽情,為勸戒人民之一助?！敝袊膶W從它誕生之日起,就一直處在一種融合變化之中。春秋戰(zhàn)國時期,主要是華夏各民族文化的融合;兩漢以降,隨著封建帝國統(tǒng)治的強化與中外文化交流的拓展,中西文化的融通成為一時潮流。作為文化重要組成部分的文學思想,也遵循著這種演變規(guī)律,在融合中獲得發(fā)展,在發(fā)展中增強融合。劉師培《論文雜記》開篇第一則論中國文章之學,就與印度佛書作比較。他認為印度佛書分為三類:一是經(jīng),二是論,三是律。而中國古代書籍,亦大抵可以分成三類,一是文言,藻繪成文,便于記誦,如《周易》卦辭爻辭之類,近似于佛書的經(jīng)類。二是語,或記事之文,或論難之文,多用散體,如《春秋》、《論語》等書,猶如佛書的論類。三是例,語簡事賅,便于遵行,如《周禮》、《儀禮》、《禮記》等書,好像是佛書的律類(《中國中古文學史·論文雜記》,人民文學出版社1959年版,第109頁)。由此筆鋒一轉,作者又將視野轉到歐洲,第二則征引英國哲學家的論斷,推論語言進化演變由文趨質(zhì),由深趨淺的一般規(guī)律?！段恼略肌芬舱f:“昔羅馬文學之興也,韻文完備,乃有散文;史詩既工,乃生戲曲。而中土文學之秩序,適與相符,乃事物進化之公例,亦文體必經(jīng)之階級也。”在世界多種文明的比較中反觀自己,中國文學的特性也就凸顯出來。這大約是二十世紀初葉成長起來的知識分子普遍的觀感。那個時候出版的中國史、文學史、哲學史著作,往往開宗明義,總要先從中西比較中確定自己論述的價值,這幾乎成為一種敘述模式?；谶@樣一種文學觀念,劉師培論文學起源,論文學功能,論文學發(fā)展,論文章各體,就與“五經(jīng)”為本的傳統(tǒng)文論形成較大的反差。譬如論各種文體,他認為很多出于巫祝之官。他熟練地運用傳統(tǒng)訓詁手段,逐一辨析“巫”與“?！钡脑家饬x,從而指出:“文章各體,多出于斯。又頌以成功告神明,銘以功烈揚先祖,亦與祠祀相聯(lián)。是則韻語之文,雖匪一體,綜其大要,恒由祀禮而生,欲考文章流別者,曷溯源于清廟之守乎”(《文學出于巫祝之官說》)《論文雜記》中,他還指出:“上古之時,先有語言,后有文字。有聲音,然后有點畫;有謠諺,然后有詩歌。謠諺二體,皆為韻語?！{’訓‘徒歌’,歌者永言之謂也?！V’訓‘傳言’,言者直言之謂也?！币簿褪钦f,中國早期敘事文體無一不是和神圣信仰、祭祀儀式、權力話語相關聯(lián)。由此延伸,他認為中國的各體文章,也多用于各種祭祀的場合。《周末學術史序·文章學史序》這樣寫道:吾觀成周之制,宗伯掌邦禮,于宗廟鬼神之典,敘述尤詳。而禮官協(xié)輔宗伯者,于祭祀之典,咸有專司,如巫史祝卜是也。試觀周禮太祝掌六祈以司鬼神,即后世祭文之祖也。殷史辛甲作虞箴以箴王缺,即后世官箴之祖也。又太祝所掌六祠,命居其次,誄殿其終也者,后世哀冊之祖也。誄也者后世行狀誄文之祖也。頌列六義之一,以成功告于神明,屈平《九歌》其遺制也。銘為勒器之詞,以稱揚先祖功烈,漢魏墓銘其變體也。且古重卜筮,咸有繇詞,遂啟《易林》《太玄》之體。古重盟詛,咸有誓誥,遂開絕秦詛楚之先。況古代祖宗之官,能辨姓氏之源,以率遵舊典,由是后世有傳志敘記之文。德刑禮義記于史官,由是后世有典志之文。文章流別,夫豈無征《論文雜記》論箴、銘、碑、頌等所謂有韻之文,起源很早,也多與實用功能相關。箴者,古人諫誨之詞。銘者,古人儆勵之詞。碑者,古人記功之文。頌者,古人揄揚之詞。有韻之文,便于傳誦,所以起源最早。這就足以說明早期的文學,主要在實用。春秋之后,言與語、文與質(zhì)分為二途,言與文相聯(lián),而語與質(zhì)相通。所謂“直言者謂之言,論難者謂之語,修詞者謂之文,不獨言與文分,亦且言與語分,故出言亦分文質(zhì)。言之質(zhì)者,純乎方言者也。言之文者,純乎雅言者也”(《文章原始》)。因此,兩漢以后的賦、頌、箴、銘等,皆屬于文的范疇,而論、辯、書、疏等,則帶有語的色彩。在古今中外的比較中,劉師培對于中國漢語所固有的特性有了更加清晰的體認。他主張,無論是文學創(chuàng)作還是文學研究,都應當從具體的字句入手,然后才能談到聲、情、文的修飾問題?！段恼f》即從析字說起,特別指出:“西漢詞賦,首標卿云,摛詞貴當,隸字必工。此何故哉則辨名正詞之效也。司馬《凡將》、子云《訓纂》,詳征字義,旁及物名,分別部居,區(qū)析昭明。及撮其單詞,儷為偶語,故擷擇精當,語冠群英。則字學不明,奚能出言有章哉!”《文章原始》又指出:“積字成句,積句成文。文章指此源起,先窮造字之源流。”“然揚馬之流,類皆湛深小學,故發(fā)為文章,特沈博典麗,雍容揄揚。注之者,既備述典章,箋之者,復詳征詁。故非徒詞主駢儷,遂足冠冕。”這里,劉師培一而再、再而三地提到了司馬相如和揚雄他們的文字學著作,說他們的辭賦創(chuàng)作追求奇古華贍,“以艱深之詞,文淺易之說”(蘇軾評揚雄《法言》、《太玄》語),并非偶然現(xiàn)象,而是有著特定的歷史背景。所謂特定的歷史背景,就是秦漢時期,讀書識字已經(jīng)作為一種法律被規(guī)定下來。因此,當時的文字學著作特別盛行。秦代統(tǒng)一之后,出于“書同文”的考慮,李斯、趙高、胡毋敬分別著有《倉頡篇》、《爰歷篇》和《博學篇》等文字學著作作為時人讀本。這些著作在西漢初年曾廣為流傳。武帝時的司馬相如著有《凡將篇》,西漢后期的揚雄根據(jù)李斯、趙高、胡毋敬的書合編而成《蒼頡訓纂》一篇。另有《別字》十三篇、《蒼頡傳》一篇。同時代的史游還著有《急就章》、李長著有《元尚篇》等,都是為了當時讀書的需要。故《論衡·別通篇》云:“夫蒼頡之章,小學之書,文字備具?！彼抉R相如、揚雄等人所編這類字書,大約就是當時的童蒙讀物,而他們的辭賦創(chuàng)作,所以充滿古文奇字,很可能也與文字傳播功能相關。由此還可以擴大說來,秦漢文章、特別是應用文章的最大特點,誠如劉師培所說:“摛詞貴當,隸字必工?！睆淖R字辨體推演開來,他的文學史發(fā)展觀,也注意從更大范圍內(nèi)審視文學發(fā)展的脈絡,有著明晰的史的概念。譬如他在《論文雜記》中論漢代至魏晉的文章變遷,分為四端:西漢之時,箴銘賦頌,源出于文;論辯書疏,源出于語。觀鄒、枚、揚、馬之流,咸工作賦,沉思翰藻,不歌而誦;旁及箴、銘、騷、七,咸屬有韻之文。若賈生作論,史遷報書,劉向、匡衡之獻疏,雖記事記言,昭書簡冊,不欲操觚率爾,或加潤飾之功,然大抵皆單行之語,不雜駢驪之詞;或出語雄奇,或行文平實,咸能抑揚頓挫,以期語意之簡明。東京以降,論辯諸作,往往以單行之語,運排偶之詞,而奇偶相生,致文體迥殊于西漢。建安之世,七子繼興,偶有撰著,悉以排偶易單行;即非有韻之文,亦用偶文之體,而華靡之作,遂開四六之先,而文體復殊于東漢。其變遷者一也。西漢之書,言詞簡直,故句法貴短,或以二字成一言,而形容事物,不爽錙銖。東漢之文,句法較長,即研煉之詞,亦以四字成一語。魏代之文,則合二語成一意,由簡趨繁,昭然不爽。其變遷者二也。西漢之時,雖屬韻文,而偶對之法未嚴。東漢之文,漸尚對偶。若魏代之體,則又以聲色相矜,以藻繪相飾,靡曼纖冶,致失本真。其變遷者三也。西漢文人,若揚、馬之流,咸能洞明字學,故選詞遣字,亦能古訓是式,非淺學所能窺。東漢文人,既與儒林分列,故文詞古奧,遠遜西京。魏代之文,則又語意易明,無俟后儒之解釋。其變遷者四也。這種變化,也可以用四句話加以概括,即:以排偶易單行,由簡略趨繁富,漸尚聲律色采,語意由深奧向淺顯。聯(lián)系到《中國中古文學史講義》所論漢魏文學變化的四個特征,這還是一個很有意義的論題。我們知道,一切存在的基本形式是時間和空間,脫離時空的存在,都是不可能的。文學發(fā)展自然也不例外,她一定是發(fā)生在特定的時空之間。我們只有把作家和作品置于特定的時空中加以考察,才能確定其特有的價值,才不會流于空泛。九十多年前,劉師培就已經(jīng)注意到文學空間的變化對于文學特色的影響。他的《南北文學不同論》承襲了《北史·文苑傳》的觀點又有發(fā)展。不僅文學如此,藝術的發(fā)展同樣遵循著這樣的規(guī)律。不過,他亦在《漢魏六朝專家文研究》中專辟一節(jié),論述文學研究不可為地理及時代之見所囿,因為很多優(yōu)秀的作家,其文學特色與成就早已超越他所處的時代和區(qū)域。就文學研究而言,劉師培倡導的用時空觀念梳理歷代文學的發(fā)展的方法,還是很有參考價值的。二著錄著作,存佚情況基本規(guī)范尹炎武在《劉師培外傳》中稱:“其為文章則宗阮文達文筆對之說,考型六代而斷至初唐,雅好蔡中郎,兼嗜洪適《隸釋》、《隸續(xù)》所錄漢人碑版之文?！边@段話比較準確地概括了劉師培文學史研究的重點,即秦漢魏晉南北朝文學,用劉師培《漢魏六朝專家文研究》的概括,即“漢魏六朝文學”。劉師培研究漢魏六朝文學首先是從史料的整理開始的?！端鸭恼轮静牧戏椒ā钒l(fā)表于1919年5月20日《國故》月刊第3期。這年11月,作者病逝,因此,這是作者臨終前的重要文字。該文以摯虞《文章流別論》為范本,從當時的文學批評資料入手,提出四種收集資料的方法:第一,論完整保存之書,除正史之外,還要博涉旁收,包括雜史如《漢紀》、《華陽國志》、《十六國春秋》等,古注如《世說新語》劉注、《三國志》裴注、《漢書》顏注等,子書如《法言》、《論衡》、《潛夫論》、《風俗通義》、《抱樸子內(nèi)外篇》、《顏氏家訓》、《金樓子》、《劉氏新論》等,也應竭澤而漁。第二,論亡佚之書,亦當輯錄鉤沉。因為是以輯著歷代文章志為例,所以作者認為首先應當關注漢魏六朝時期的文章志著作?！端鍟そ?jīng)籍志》有摯虞《文章志》四卷,傅亮《續(xù)文章志》二卷,宋明帝《晉江左文章志》三卷,沈約《宋世文章志》二卷,荀勖《雜撰文章家集敘》十卷,張隱《文士傳》五十卷,此外,顧愷之《晉文章紀》,邱淵之《文章錄》,雖書名不見于《隋志》,然《世說新語注》等書所引,仍有佚文。用這種方法輯錄鉤沉,可以魯迅《古小說鉤沉》為代表。《玉?！に囄闹尽酚涗洿罅康乃未鱾鞯闹?頗值得關注,亦可作為輯錄的對象。劉師培還提到《太平御覽》“文部”,凡二十二卷,論述各種文體,以往的論著似關注不多。說到這部分內(nèi)容,還應結合“學部”十三卷參照論析。關于輯佚方面的成果,劉師培特別推崇嚴可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》,視為先唐文學研究的資料淵藪。全書七百四十六卷,為十五集,輯錄上古至隋代3497人的作品。當然,限于各種條件,嚴氏漏輯誤輯還有不少,有些書雖已輯錄,仍有漏輯者不說,更多的是當時國內(nèi)有書而難以借用者,如《永樂大典》、《四庫全書》、《大藏經(jīng)》、《道藏》、大量的鄉(xiāng)邦文獻以及地方志等等,還有當時國內(nèi)無書而無法觀覽者,如《文館詞林》(嚴氏僅見四卷)、《玉燭寶典》及后來出土的帛書、簡牘、石刻、碑銘等。第三,論詩評文之書,論及《文心雕龍》、《詩品》、《史通》以及《全唐文》及野史雜記之類。只是這部分內(nèi)容涉獵的范圍還比較狹窄。從羅常培輯的《文心雕龍講錄》看,作者似有專門的論述,可惜多已失傳。第四,論文集的存佚以及文集目錄的價值。作者描述了中國古籍四部分類的演變過程,認為漢代尚未有“集”的概念,書以冊分,也無“卷”的提法。從整體上說,是確信不移的。文集的詳細著錄,現(xiàn)存以《隋書·經(jīng)籍志》為大宗。這是唐初官修的一部目錄,建立在《漢書·藝文志》基礎之上,依據(jù)隋代、唐初的政府藏書,并參考以前的有關目錄書記,著錄各書的存佚情況,反映了東漢魏晉南北朝時期的思想文化狀況,確立了史家目錄四部分類的規(guī)范?！吨袊泄盼膶W史講義》可以說是作者綜合運用上述四種方法整理而成的典范之作。全書總共五講,即:一、概論;二、文學辨體;三、論漢魏之際文學變遷;四、魏晉文學之變遷;五、宋齊梁陳文學概論。這部著作的價值不僅僅是中古文學系統(tǒng)研究的開山之作,更重要的意義還在于,這部著作的問世,從總體上改變了人們對于這段文學史評價上的偏頗,看到這段文學的積極意義。對此,魯迅曾給予了較高評價,認為“研究那時的文學,現(xiàn)在較為容易了,因為已經(jīng)有人做過工作……輯錄關于這時代的文學評論有劉師培編的《中國中古文學史》……對于我們的研究有很大的幫助,能使我們看出這時代的文學的確有點異采”。因此,魯迅先生在講座中,特別說明“我今天所講,倘若劉先生的書里已詳?shù)?我就略一點;反之,劉先生所略的,我就較詳一點”(《而已集·魏晉風度及文章與藥及酒之關系》)?？梢娺@部書在魯迅先生心目中的重要位置。魯迅的演講,是在1927年,而劉師培的這部著作原本也是演講稿,是作者1917年起在北京大學講授中古文學史的講稿,早于魯迅十年。魯迅也是漢魏六朝文學研究的大家,因此,他對于劉師培的評論,就不是泛泛而論,而是真正意義上的行家之論。那么,這部著作的價值主要體現(xiàn)在哪些方面呢第一,資料的系統(tǒng)性。劉師培在《漢魏六朝專家文研究》中特別強調(diào)論各家文章之得失應以當時人的批評為準,他認為:“歷代文章得失,后人評論每不及同時人評論之確切。良以漢魏六朝之文,五代后已多散佚,傳于今者益加殘缺。”六朝史傳中的文論資料很多,但是散見各處,只有集中起來,才能更清晰地看出流行一時的文學觀念,這可能比專門的一家之言更具有代表性。《中國中古文學史講義》最引人矚目的特點,就是豐富的輯錄,且有系統(tǒng)的編排,細大不捐,詳略兼顧,省卻讀者很多翻檢之勞。第二,論斷的精準性。每講前有解題,輯錄后有案語,議論不多卻自成體系。如總論部分,論及“聲律說之發(fā)明、文學之區(qū)分”,系統(tǒng)地輯出當時所能看到的絕大多數(shù)的原始材料,排比考訂,細心辨析,基本上勾勒出漢魏六朝文學發(fā)展的概貌。又如第三講,闡釋了建安文學的四個特點,即:清峻、通脫、騁詞、華靡。魯迅先生《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》本此而論曰:“漢末魏初的文章可說是清峻、通脫、華麗、壯大?！边@一觀點已為當今大多數(shù)研究者所認同。第三,教學的實用性。譬如第三講“論漢魏之際文學變遷”,為了便于教學,作者還輯錄了禰衡、陳琳、吳質(zhì)、應璩、陶丘一、丁儀、劉異、蔣濟、杜恕、夏侯玄、王肅等人的十二篇作品作為參考。這種授課方法,他常常貫穿運用于整個教學之中。譬如誄文和碑文,其文體特點如何歷代誄碑名文的運思之妙又體現(xiàn)在哪里由于歷史久遠,這些后世已經(jīng)不常用的文體,很多讀者莫究其詳。劉師培在《〈文心雕龍〉講錄二種》中不僅詳盡論述了這兩種文體的源流特點,還從《文選》等典籍中輯錄曹植《王仲宣誄》,潘岳《楊荊州誄》、《楊仲武誄》、《夏侯常侍誄》、《馬汧督誄》,顏延之《陽給事誄》、《陶征士誄》,謝莊《宋孝武宣貴妃誄》以及蔡邕《郭有道碑文》、《陳太丘碑文》,王儉《褚淵碑文》,王屮《頭陀寺碑文》,沈約《齊故安陸昭王碑文》,任昉《劉先生夫人墓志銘》等,對其中重要段落和字句,章分句析,逐一疏解,金針度人,有裨讀者舉一反三。這種有論有輯、有疏有解的授課方式,最有啟發(fā)意義。黃侃《文心雕龍札記》、范文瀾《文心雕龍注》,無不采用這種方法。當然,這部著作也留下一些遺憾,譬如總集如《文選》、《玉臺新詠》,文學批評著作如《文心雕龍》、《詩品》,均未曾專門論列。雖名以“中古”,然其論述的范圍始于漢末曹氏當政,終于陳代,上不及秦漢,下未論北朝及隋代,顯得很不全面。不過,幸而有羅常培先生根據(jù)聽課筆記而整理出的《漢魏六朝專家文研究》,讓我們對劉師培的先唐文學研究業(yè)績有了比較全面系統(tǒng)的認識。此外,作者還有《文例舉隅》、《文例釋要》等文,類似俞樾的《古書疑義舉例》,也有重要的參考作用。三規(guī)范寫作的方法《漢魏六朝專家文研究》除緒論和各家總論外,歸為二十個專題:1.學文四忌(忌奇僻、忌駁雜、忌浮泛、忌繁冗),2.謀篇之術,3.文章之轉折與貫串,4.文章之音節(jié),5.文章有生死之別,6.《史》、《漢》之句讀,7.蔡邕精雅與陸機清新,8.各家文章與經(jīng)子之關系,9.文章有主觀客觀之別,10.神似與形似,11.文質(zhì)與顯晦,12.文章變化與文體遷訛,13.漢魏六朝之寫實文學,14.研究文學不可為地理及時代之見所囿,15.各家文章之得失應以當時人之批評為準,16.潔與整,17.記事文之夾敘夾議,18.傳贊碑銘之繁簡有當,19.輕滑與蹇澀,20.文章宜調(diào)稱。就題目而言,或涉及一個時代的文學,或論及某一作家,或旁及某一文體,更多的是文章的具體修辭寫作的方法,與文學理論方面的一些基本問題,譬如神似與形似問題,文質(zhì)與顯晦問題,還有如何處理簡潔與完整的關系等問題,不僅是中國古代文話、詩話每每論及的話題,也是現(xiàn)代文學理論常常要觸及的問題。正如書名所示,這部著作以漢魏六朝文作為研究對象,《史記》、《漢書》和《后漢書》是作者主要討論的著作,蔡邕和陸機是作者最關注的兩位作家。關于前三史,還有陸機,我們的文學史大多給予較多關注,也有豐富的研究成果。相比較而言,有關蔡邕