《4.2-大學(xué)之道》教案、導(dǎo)學(xué)案、同步練習(xí)(附教學(xué)設(shè)計(jì))

《4.2大學(xué)之道》教案【教材分析】《大學(xué)之道》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第四課的第二篇文章。本篇課文節(jié)選自《禮記·大學(xué)》，圍繞窮理、正心、修身、治人的根本原則，強(qiáng)調(diào)的是“修身為本”。全文提綱挈領(lǐng)地論說“三綱”“八目”的體系。“三綱”即“明明德”“親民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合《大學(xué)》中的相關(guān)論述，準(zhǔn)確理解“三綱”“八目”的具體所指以及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。結(jié)合了解到的歷史文化知識(shí)，思考先秦儒家的思想智慧對(duì)塑造中華民族精神的作用。【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文的論證特點(diǎn)，概括說理的藝術(shù)技巧。4.準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】概括說理的藝術(shù)技巧，準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)?！窘虒W(xué)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！窘虒W(xué)過程】一、情景導(dǎo)入小時(shí)候我們都聽過“曾子殺豬教子”的故事，從中知道了為人父母要以身作則，言而有信，真誠待人的道理。今天，我們要以更加理性的目光來學(xué)習(xí)曾子的另外一篇著作《大學(xué)之道》。二、文化常識(shí)1.了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。2.曾子軼事嚙指痛心春秋時(shí)期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！?.了解曾子思想修齊治平曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。人為貴《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）?！缎〈鞫Y記·禮運(yùn)》中說：“人者五行之秀氣也?！避髯永^承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。4.了解《大學(xué)》《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》的核心思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，達(dá)到至善至美。5.解題明確題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。三、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。本末（mò）壹（yī）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義。四、文本研究【思考1】研讀第一段原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。②明明德：前一個(gè)“明”是形容詞的使動(dòng)用法，即“使彰明”，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思；后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。③親民：親近愛撫民眾。④止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。⑤知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。⑥靜：心不妄動(dòng)⑦安：性情安和⑧慮：思慮精詳⑨得：處事合宜⑩本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。?道：規(guī)律釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?；顒?dòng)二：問題探究1.概括內(nèi)容及作用。明確指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善，為下文引出“八目”做準(zhǔn)備。2.“三綱”具體如何解釋？明確①“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。②“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。3.分析本段的論證層次。明確首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系。【思考2】研讀第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子①齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。②修其身：修養(yǎng)自身的品性。③致其知：獲得知識(shí)。④格物：推究事物的原理。⑤知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。⑥庶人：指平民百姓。⑦壹是：一律，一概。⑧本：根本。釋義：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本?；顒?dòng)二：問題探究1.概括內(nèi)容及作用。明確提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實(shí)現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。2.“八目”之間是什么關(guān)系？明確“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人?！舅伎?】“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？明確“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體?！舅伎?】你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”的。明確既有其積極的一面，也有消極的一面。①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性?！舅伎?】拓展閱讀原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！保ā洞髮W(xué)》節(jié)選）譯文：所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國土，有了國土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì)互相爭斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會(huì)聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會(huì)用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走?！犊嫡a》上說：“天命不是始終如一的?！钡滦泻玫木蜁?huì)得天命，德行不好就會(huì)失掉天命。《楚書》上說：“楚國沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶。”舅犯說：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶?！薄締栴}】：這一部分的主要的思想主張是？明確以德為本。五、藝術(shù)感悟—分析本文的論證特點(diǎn)【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用?！痉治觥?.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。3.句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。六、隨堂檢測一、選擇題1．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道不以其道得之B．在止于至善古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝D．欲治其國者其皆出于此乎【答案】B【解析】A項(xiàng)，助詞，的；代詞，它們。C項(xiàng)，介詞，把；連詞，表修飾或承接。D項(xiàng)，代詞，他的；副詞，表推測，大概。B項(xiàng)，均為介詞，在。故選B。2．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道，在明明德明：彰明B．知止而后有定知：知道C．定而后能靜靜：心不妄動(dòng)D．安而后能慮慮：憂慮【答案】D【解析】D項(xiàng)，句意：心安理得才能夠思慮周詳?？梢姡皯]”，意思是“思慮周詳”。故選D。3．下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：先正其心A．見賢思齊焉 B．在明明德 C．自賊者也 D．先誠其意【答案】D【解析】A項(xiàng)，“見賢思齊焉”中“賢”是形容詞活用為名詞，賢能的人；B項(xiàng)，“在明明德”這句話的意思是“在于弘揚(yáng)光明正大的品德”，這句話中第一個(gè)“明”是形容詞活用為動(dòng)詞，發(fā)揚(yáng)、彰顯；C項(xiàng)，“自賊者也”中“賊”是名詞活用為動(dòng)詞，傷害；D項(xiàng)，“先誠其意”句式結(jié)構(gòu)和例句一致，二者用法也一致，“誠”在這里是使動(dòng)用法，使……誠。故選D。二、根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：________________，_______________。(3)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：______________，_______________。(4)《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：________________，________________，_______________?！敬鸢浮浚?）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（3）致知在格物，格物而后知至。（4）身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。七、名句積累君子不自大其事，不自尚其功。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。見利不虧其義，見死不更其守。愛而知其惡，憎而知其善。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強(qiáng)。致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。有其言，無其行，君子恥之。惡言不出于口，忿言不反于身。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。八、閱讀與思考中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細(xì)節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時(shí)說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈怠；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。如何得體地拜訪他人、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時(shí)，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入。《禮記》還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如：“長者不及，毋傀言”，如果是長者還沒有談及的話題，不要插嘴提及；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同?！抖Y記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對(duì)”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢?qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請(qǐng)益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道?！抖Y記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，與西方人所說的“文化”類似，體系相當(dāng)龐大，許多人對(duì)此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）九、作業(yè)閱讀上面的材料，談?wù)勀銓?duì)“古禮今用”的看法和觀點(diǎn)，不少于400字?！?.2大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運(yùn)用理解文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等；背誦相關(guān)內(nèi)容。思維發(fā)展與提升了解《大學(xué)》的有關(guān)知識(shí)，理解并把握本文的主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造通過誦讀和講解，體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性，明白每個(gè)人都應(yīng)擁有光明正大的品德，都應(yīng)讓自己的道德達(dá)到最完善的境界，這樣才能齊家、治國、平天下。文化傳承與理解體會(huì)在文本研習(xí)的過程中，理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，學(xué)習(xí)古人一些優(yōu)秀的精神品質(zhì)及為人處世的原則?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】積累文言知識(shí)；理解課文內(nèi)容?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】理解文中觀點(diǎn)的內(nèi)涵及價(jià)值意義?！窘虒W(xué)方法】探究法、討論法、演讀法?！窘虒W(xué)過程】一、身臨其境——步入經(jīng)典1.播放各大校園風(fēng)光圖和校訓(xùn)華東理工大學(xué)——大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善華中科技大學(xué)——明德厚學(xué)求實(shí)創(chuàng)新廈門大學(xué)——自強(qiáng)不息止于至善香港大學(xué)——明德格物中國政法大學(xué)——明德任責(zé)2.這些大學(xué)的校訓(xùn),有什么共同點(diǎn)?明確:源自或部分源自《大學(xué)》。3.除了這些著名的大學(xué),咱們新寧一中有沒有傳承“大學(xué)”文化之所在呢?明確:“厚德、自強(qiáng)、勵(lì)志、篤行”的校訓(xùn)也打上了《大學(xué)》的烙印。二、積銖累寸——觸摸經(jīng)典1.了解文化背景?！洞髮W(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》?！端臅ⅰ房捎谒喂庾诮B熙元年，當(dāng)時(shí)沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2.《大學(xué)》一文不長，僅有短短的2000余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。3.《大學(xué)》的主體是“三綱”、“八目”：三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。4.課題釋疑?！洞髮W(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文?！按髮W(xué)”的意思：⑴大人之學(xué)：“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。⑵治國安邦的大學(xué)問：古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。三、尋根究底——研讀經(jīng)典1.指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。翻譯參考：大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。2.問題探究。①《大學(xué)》的宗旨是什么？這三者之間的關(guān)系怎樣？宗旨是：明明德，親民，至善。解析：所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會(huì)被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來?？傊?，“明明德”是自身的修養(yǎng)?！坝H民”就是由己推人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民?！爸辽啤本褪遣徽撁髅鞯拢€是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。朱熹認(rèn)為“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也”，這三綱領(lǐng)構(gòu)成了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)體到群體再到社會(huì)的層層遞進(jìn)的完整體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的施教主張。②“在明明德，在親民，在止于至善”是《大學(xué)》提出的三綱，為了實(shí)現(xiàn)這些宗旨，就要通過一些手段，那就是“八目”。請(qǐng)找出八目:格物、致知、意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下。③內(nèi)容研讀——“八目”間的關(guān)系以及誰最重要。社會(huì)屬性：齊家、治國、平天下人：修身自然屬性：格物、致知、意誠、心正“修身”正好處在人有自我提高向社會(huì)進(jìn)入的關(guān)鍵過程。所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。（《孟子·盡心上》意思是“不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣”。）可見“修身”在“八目”當(dāng)中地位最重要，是樞紐，是承前啟后。在沒有弄清楚“八目”的關(guān)系之前，先明白下面幾個(gè)問題：A.儒家提倡，治學(xué)的最初目標(biāo)是什么？終極目標(biāo)是什么？如何評(píng)價(jià)儒家的這種治學(xué)主張？最初目標(biāo)是“明明德”、“親民”“止于至善”，即形成美德并使之彰顯出來，通過言傳身教使人們也修成美德，使自身和社會(huì)都達(dá)到至善的境界。也就是修身和教化。終極目標(biāo)是“齊家”、“治國”、“平天下”，即管理好家庭家族，治理好國家，平定天下。這種治學(xué)主張正反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)，人生也就有了意義和價(jià)值。B.要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢\意”的要點(diǎn)在于“慎獨(dú)”。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。C.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。D.試表述八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之間的關(guān)系?！案裎铩保壕褪侨嫱笍氐匮芯渴澜缟系娜f事萬物?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬事萬物的認(rèn)識(shí)。這二者是知識(shí)修養(yǎng)。“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。“正心”：就是教人防止個(gè)人情感的偏向。這二者是思想修養(yǎng)，是修身的全部內(nèi)容；“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。所以修身又是后三者的前提和基礎(chǔ)，后三者是修身的表現(xiàn)和結(jié)果。四、創(chuàng)設(shè)情境－－朗誦經(jīng)典《大學(xué)》一文不長,僅有短短的兩千余字,但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作,是儒家人生教育的道德綱領(lǐng),也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架,構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式?，F(xiàn)在,讓我們朗誦經(jīng)典,再次感受《大學(xué)》綿延千年的余韻。分組朗讀，每組一個(gè)領(lǐng)讀，其他成員齊讀,示例：（領(lǐng)）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（齊）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（領(lǐng)）古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心；（齊）欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，（領(lǐng)）心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（齊）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。五、文思遷移——探究經(jīng)典1.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蔽恼轮械念愃普撟C還有嗎？找出來，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理，在此基礎(chǔ)上說明文章論證上的特色?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。論證特色:總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。2.本文語言方面有何特色？請(qǐng)舉例說明之。多用鋪排，從不同方面展開，運(yùn)用排比進(jìn)行鋪墊與蓄勢；語言工整，多用頂針排比。六、與生共勉——感悟經(jīng)典《大學(xué)》之道,我不敢所我們已經(jīng)完全掌握了,但我敢說的是,通過學(xué)習(xí),同學(xué)們一定都有所得!于文得,于心得!《大學(xué)之道》以其精微的語言告訴我們，播下“格物、致知、誠意、正心”的種子，它便會(huì)生出“修身”之根，進(jìn)而長出“齊家、治國、平天下”之枝干，最終結(jié)出“明明德、親民、止于至善”之果實(shí)。希望同學(xué)們能一生謹(jǐn)記：修身立德，不忘初心！愿你們的生命之樹都能開出絢爛之花，結(jié)出大道之果！板書設(shè)計(jì)格物致知明明德誠意正心大學(xué)之道→“三綱領(lǐng)”親民←→“八條目”修身齊家止于至善治國平天下《4.2大學(xué)之道》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)指引】《大學(xué)之道》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第四課的第二篇文章。本篇課文節(jié)選自《禮記·大學(xué)》，圍繞窮理、正心、修身、治人的根本原則，強(qiáng)調(diào)的是“修身為本”。全文提綱挈領(lǐng)地論說“三綱”“八目”的體系?！叭V”即“明明德”“親民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合《大學(xué)》中的相關(guān)論述，準(zhǔn)確理解“三綱”“八目”的具體所指以及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。結(jié)合了解到的歷史文化知識(shí)，思考先秦儒家的思想智慧對(duì)塑造中華民族精神的作用?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文的論證特點(diǎn)，概括說理的藝術(shù)技巧。4.準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】概括說理的藝術(shù)技巧，準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)?！緦W(xué)習(xí)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。【學(xué)習(xí)過程】一、文化常識(shí)1.了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，氏，名，字，魯國南武城（今山東平邑）人。春秋末年，儒家大家，孔子晚年弟子之一，學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“”為核心的儒家思想，“”的政治觀，“”的修養(yǎng)觀，“”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。2.曾子軼事嚙指痛心春秋時(shí)期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！?.了解曾子思想修齊治平曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。人為貴《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！闭J(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）。《小戴禮記·禮運(yùn)》中說：“人者五行之秀氣也?！避髯永^承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。4.了解《大學(xué)》《大學(xué)》，原是《》里一篇，舊說為所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，《》、《》、《》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《大學(xué)》的核心思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，達(dá)到至善至美。5.解題明確題目是編者加的。大學(xué)之道，指。二、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。本末（）壹（）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義。三、文本研究【思考1】研讀第一段原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子①大學(xué)之道：②明明德：③親民：④止于至善：⑤知止而后有定：⑥靜：⑦安：⑧慮：⑨得：⑩本末：?道：釋義：活動(dòng)二：問題探究1.概括內(nèi)容及作用。2.“三綱”具體如何解釋？3.分析本段的論證層次?！舅伎?】研讀第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子①齊其家：②修其身：③致其知：④格物：⑤知至：⑥庶人：⑦壹是：⑧本：釋義：活動(dòng)二：問題探究1.概括內(nèi)容及作用。2.“八目”之間是什么關(guān)系？【思考3】“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？【思考4】你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”的?！舅伎?】拓展閱讀原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶。”（《大學(xué)》節(jié)選）譯文：所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國土，有了國土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì)互相爭斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會(huì)聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會(huì)用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：“天命不是始終如一的?！钡滦泻玫木蜁?huì)得天命，德行不好就會(huì)失掉天命?！冻飞险f：“楚國沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶?！本朔刚f：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶?！薄締栴}】：這一部分的主要的思想主張是？四、藝術(shù)感悟—分析本文的論證特點(diǎn)【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用?！痉治觥?、隨堂檢測一、選擇題1．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道不以其道得之B．在止于至善古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝D．欲治其國者其皆出于此乎2．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道，在明明德明：彰明B．知止而后有定知：知道C．定而后能靜靜：心不妄動(dòng)D．安而后能慮慮：憂慮3．下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：先正其心A．見賢思齊焉 B．在明明德 C．自賊者也 D．先誠其意二、根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：________________，_______________。(3)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：______________，_______________。(4)《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：________________，________________，_______________。六、名句積累君子不自大其事，不自尚其功。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。見利不虧其義，見死不更其守。愛而知其惡，憎而知其善。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強(qiáng)。致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。有其言，無其行，君子恥之。10.惡言不出于口，忿言不反于身。11.玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。七、閱讀與思考中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細(xì)節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時(shí)說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。如何得體地拜訪他人、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容。《禮記》說：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時(shí)，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入?！抖Y記》還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如：“長者不及，毋傀言”，如果是長者還沒有談及的話題，不要插嘴提及；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同。《禮記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對(duì)”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為。“請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請(qǐng)益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道?！抖Y記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，與西方人所說的“文化”類似，體系相當(dāng)龐大，許多人對(duì)此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）八、作業(yè)閱讀上面的材料，談?wù)勀銓?duì)“古禮今用”的看法和觀點(diǎn)，不少于400字。答案一、1.曾，參，子輿，思想家，儒家，孝恕忠信，修齊治平，內(nèi)省慎獨(dú)，以孝為本4.小戴禮記，曾子，中庸，論語，孟子5.明確指窮理、正心、修身、治人的根本原則。二、（一）本末（mò）壹（yī）三、【思考1】活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。②明明德：前一個(gè)“明”是形容詞的使動(dòng)用法，即“使彰明”，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思；后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。③親民：親近愛撫民眾。④止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。⑤知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。⑥靜：心不妄動(dòng)⑦安：性情安和⑧慮：思慮精詳⑨得：處事合宜⑩本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。?道：規(guī)律釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?；顒?dòng)二：問題探究1.明確指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善，為下文引出“八目”做準(zhǔn)備。2.明確①“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。②“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。3.明確首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系。【思考2】活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子①齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。②修其身：修養(yǎng)自身的品性。③致其知：獲得知識(shí)。④格物：推究事物的原理。⑤知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。⑥庶人：指平民百姓。⑦壹是：一律，一概。⑧本：根本。釋義：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。活動(dòng)二：問題探究1.明確提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實(shí)現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。2.明確“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人?！舅伎?】明確“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體?！舅伎?】明確既有其積極的一面，也有消極的一面。①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。【思考5】明確以德為本。四、明確1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。3.句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。五、隨堂檢測一、選擇題1．【答案】B【解析】A項(xiàng)，助詞，的；代詞，它們。C項(xiàng)，介詞，把；連詞，表修飾或承接。D項(xiàng)，代詞，他的；副詞，表推測，大概。B項(xiàng)，均為介詞，在。故選B。2．【答案】D【解析】D項(xiàng)，句意：心安理得才能夠思慮周詳?？梢姡皯]”，意思是“思慮周詳”。故選D。3．【答案】D【解析】A項(xiàng)，“見賢思齊焉”中“賢”是形容詞活用為名詞，賢能的人；B項(xiàng)，“在明明德”這句話的意思是“在于弘揚(yáng)光明正大的品德”，這句話中第一個(gè)“明”是形容詞活用為動(dòng)詞，發(fā)揚(yáng)、彰顯；C項(xiàng)，“自賊者也”中“賊”是名詞活用為動(dòng)詞，傷害；D項(xiàng)，“先誠其意”句式結(jié)構(gòu)和例句一致，二者用法也一致，“誠”在這里是使動(dòng)用法，使……誠。故選D。二、【答案】（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（3）致知在格物，格物而后知至。（4）身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?.2大學(xué)之道》同步習(xí)題一、選擇題閱讀下面的文字，完成下面小題。家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸。從歷史到現(xiàn)實(shí)，中華民族歷來__________家國大義，“小家”同“大國”同聲相應(yīng)、緊密相連。在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。家國，可說是華夏兒女的精神原鄉(xiāng)。今年，我們將迎來新中國成立70周年。()。從硝煙彌漫、艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭年代，到一窮二白、篳路藍(lán)縷的建設(shè)歲月，再到波瀾壯闊、驚濤拍岸的改革時(shí)代，無數(shù)先鋒模范在國家前行的________尋找人生價(jià)值、________成長坐標(biāo)。而家庭是人生的第一個(gè)課堂，也是家國情懷的根基所在。在步履匆匆的返鄉(xiāng)途中，在“爸媽裝的行李箱”中，在難改的口味與鄉(xiāng)音中……人們感受家的溫暖，體悟家的意義，真誠感嘆“有家真好”。但不要忘記，國家好、民族好，家庭才能好。無論是“修身齊家治國平天下”，還有“老吾老以及人之老”，中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的都有著由私而公的家國情懷。每個(gè)人孝親敬長、安居樂業(yè)，每個(gè)家庭都為中華民族大家庭做出貢獻(xiàn)，才能________，聚沙成塔，匯聚成同心筑夢的強(qiáng)大力量。1．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．崇尚大勢中標(biāo)注集腋成裘B．愛好浪潮中標(biāo)注集腋成裘C．愛好大勢中標(biāo)示眾擎易舉D．崇尚浪潮中標(biāo)示眾擎易舉2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．回望中華人民共和國不平凡的發(fā)展歷程，站在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人都會(huì)感受到愛國的情愫在升騰B．站在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人都會(huì)感受到愛國的情愫在升騰，回望中華人民共和國不平凡的發(fā)展歷程C．站在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，回望中華人民共和國不平凡的發(fā)展歷程，每個(gè)人都會(huì)感受到愛國的情愫在升騰D．每個(gè)人都會(huì)感受到愛國的情愫在升騰，站在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，回望中華人民共和國不平凡的發(fā)展歷程3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．無論是“修身齊家治國平天下”，還有“老吾老以及人之老”，由私而公的家國情懷，一直是中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。B．無論是“修身齊家治國平天下”，還是“老吾老以及人之老”，由私而公的家國情懷，一直是中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。C．無論是“修身齊家治國平天下”，還有“老吾老以及人之老”，中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念都有著由私而公的家國情懷。D．無論是“修身齊家治國平天下”，還是“老吾老以及人之老”，中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的都有著由私而公的家國情懷。4．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。B．儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。C．中國古代禮樂并稱，樂其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文（禮儀形式）的不足，以助教化。D．孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時(shí)，禮、樂皆為貴族社會(huì)專有。5．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道不以其道得之B．在止于至善古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝D．欲治其國者其皆出于此乎6．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道，在明明德明：彰明B．知止而后有定知：知道C．定而后能靜靜：心不妄動(dòng)D．安而后能慮慮：憂慮7．下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：先正其心A．見賢思齊焉 B．在明明德 C．自賊者也 D．先誠其意8．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎B．慮而后能得物格而后知至C．欲治其國者其孰能譏之乎D．自天子以至于庶人壹是皆以修身為本9．下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道，在明明德①道：道理②明：美好的B．在親民，在止于至善①親：親近愛撫②止：停止C．定而后能靜，靜而后能安①靜：心不妄動(dòng)②安：平安D．物格而后知至①格：推究②知：知道10．下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①大學(xué)之道，在明明德②在止于至善③欲治其國者，先齊其家④先正其心⑤先誠其意⑥必先苦其心⑦南征北戰(zhàn)A．①④/②③/⑤⑥⑦ B．①/②/③/④⑤⑥⑦C．①/②/③④⑤⑥/⑦ D．①④⑤⑥/②/③/⑦二、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。凡音之起由人心生也人心之動(dòng)物使之然也感于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂心感者，其聲啴②以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。（選自《禮記?樂記》，有刪改）（注）①噍以殺：噍（jiāo），急促。殺（shài），衰微。②啴（chǎn）：寬舒。③食（sì）饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音B．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)物/使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音C．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故/形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音D．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故形/于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音12．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時(shí)所執(zhí)的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時(shí)所執(zhí)的道具。B．禮樂：指禮制和音樂，古代帝王常以禮、樂追求享樂，并以此來維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。C．鄭、衛(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國時(shí)鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂，因不同于正統(tǒng)的雅樂，被斥為亂世之音。D．玄酒：即水。水為玄色，即黑色。上古無酒，以水代之，所以稱祭祀用的水為玄酒。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．人心有哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。B．聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動(dòng)，人的思想感情發(fā)生變動(dòng)是外界事物影響的結(jié)果。C．桑間濮上之音屬于亡國之音，它反映了國家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利。D．審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。（2）亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。15．文中是怎樣具體論述“聲音之道，與政通矣”的？論述這個(gè)道理的目的何在？（二）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。杜蕢①揚(yáng)觶②知悼子③卒，未葬，平公④飲酒，師曠、李調(diào)⑤侍，鼓鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢?！倍攀壢雽?，歷階而升。酌曰：“曠，飲斯！”又酌，曰：“調(diào)，飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進(jìn)之，曰：“蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠何也？”曰：“子卯不樂⑥。知悼子在堂斯其為子卯也大矣曠也太師也不以詔是以飲之也?！薄盃栵嬚{(diào)，何也？”曰：“調(diào)也，君之褻臣也。為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也?！薄盃栵嫞我?？”曰：“蕢也，宰夫也。非刀匕⑦是共，又敢與知防，是以飲之也。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人?！倍攀壪炊鴵P(yáng)觶。公謂侍者曰：“如我死，則必?zé)o廢斯爵⑧也！”至于今，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之“杜舉”。（選自《禮記?檀弓》）（注）①杜蕢（kuì）：晉平公的廚師。②觶（zhì）：古代一種酒器。③知悼子：知盈，春秋時(shí)晉國大夫。④平公：晉平公。⑤師曠：晉國主樂大師，盲人，善辨聲樂。李調(diào)：受晉平公寵幸的近臣。⑥子卯不樂：相傳古代暴君商紂王死于甲子日，夏桀死于乙卯日，都不得善終。古人認(rèn)為這兩個(gè)日子對(duì)國君不吉利，稱作“忌日”。逢“忌日”，國君不飲宴奏樂。⑦匕（bǐ）：古代一種形似湯勺的取食器具。⑧爵：古代一種酒器。16．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．安在安：哪里B．曩者爾心或開予曩：以后C．寡人亦有過焉過：過錯(cuò)D．既畢獻(xiàn)畢：結(jié)朿17．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．知悼子在堂/斯其為子卯也大矣/曠也太師也/不以詔/是以飲之也B．知悼子/在堂/斯其為子卯也大矣/曠也/太師也/不以詔/是以飲之也C．知悼子/在堂斯其為子卯也/大矣/曠也太師也/不以詔/是以飲之也D．知悼子在堂/斯其為子卯/也大矣/曠也太師也/不以詔/是以飲之也18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．知悼子還未安葬，晉平公以及臣屬就飲酒作樂，這引起了杜蕢的不滿。B．杜蕢用進(jìn)門罰酒，卻又不發(fā)一言、快步離開的獨(dú)特方式引起晉平公的驚詫。C．在和晉平公的問答中，杜蕢歷數(shù)師曠、李調(diào)的不是，使平公自悟，進(jìn)諫含蓄、巧妙。D．晉平公以“無廢斯爵”的告誡，提醒后世子孫牢記杜蕢的諫言，從而促成了“杜舉”傳統(tǒng)。19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。（2）為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。20．從文中看，晉平公是一個(gè)怎樣的人？三、情景默寫21．根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：________________，_______________。(3)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：________________，_______________。(4)《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：________________，________________，_______________?！?.2大學(xué)之道》同步習(xí)題答案解析一、選擇題閱讀下面的文字，完成下面小題。家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸。從歷史到現(xiàn)實(shí)，中華民族歷來__________家國大義，“小家”同“大國”同聲相應(yīng)、緊密相連。在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。家國，可說是華夏兒女的精神原鄉(xiāng)。今年，我們將迎來新中國成立70周年。()。從硝煙彌漫、艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭年代，到一窮二白、篳路藍(lán)縷的建設(shè)歲月，再到波瀾壯闊、驚濤拍岸的改革時(shí)代，無數(shù)先鋒模范在國家前行的________尋找人生價(jià)值、________成長坐標(biāo)。而家庭是人生的第一個(gè)課堂，也是家國情懷的根基所在。在步履匆匆的返鄉(xiāng)途中，在“爸媽裝的行李箱”中，在難改的口味與鄉(xiāng)音中……人們感受家的溫暖，體悟家的意義，真誠感嘆“有家真好”。但不要忘記，國家好、民族好，家庭才能好。無論是“修身齊家治國平天下”，還有“老吾老以及人之老”，中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的都有著由私而公的家國情懷。每個(gè)人孝親敬長、安居樂業(yè)，每個(gè)家庭都為中華民族大家庭做出貢獻(xiàn)，才能________，聚沙成塔，匯聚成同心筑夢的強(qiáng)大力量。1．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．崇尚大勢中標(biāo)注集腋成裘B．愛好浪潮中標(biāo)注集腋成裘C．愛好大勢中標(biāo)示眾擎易舉D．崇尚浪潮中標(biāo)示眾擎易舉2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．回望中華人民共和國不平凡的發(fā)展歷程，站在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人都會(huì)感受到愛國的情愫在升騰B．站在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人都會(huì)感受到愛國的情愫在升騰，回望中華人民共和國不平凡的發(fā)展歷程C．站在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，回望中華人民共和國不平凡的發(fā)展歷程，每個(gè)人都會(huì)感受到愛國的情愫在升騰D．每個(gè)人都會(huì)感受到愛國的情愫在升騰，站在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，回望中華人民共和國不平凡的發(fā)展歷程3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．無論是“修身齊家治國平天下”，還有“老吾老以及人之老”，由私而公的家國情懷，一直是中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。B．無論是“修身齊家治國平天下”，還是“老吾老以及人之老”，由私而公的家國情懷，一直是中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。C．無論是“修身齊家治國平天下”，還有“老吾老以及人之老”，中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念都有著由私而公的家國情懷。D．無論是“修身齊家治國平天下”，還是“老吾老以及人之老”，中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的都有著由私而公的家國情懷。1．【答案】A【解析】本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有成語的含義，然后結(jié)合語境弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。崇尚：尊崇提倡，常用于表述推崇某種觀念。愛好：喜愛。“家國大義”是一種思想觀念，用“崇尚”更恰當(dāng)。大勢：總的局勢。浪潮：如潮水般洶涌起伏的波濤。一般比喻有著動(dòng)蕩特征的事物。結(jié)合語境，應(yīng)強(qiáng)調(diào)國家的發(fā)展勢頭，故選用“大勢中”更好。標(biāo)注：貼記號(hào)。標(biāo)示：顯示。根據(jù)后文的“成長坐標(biāo)”可知，應(yīng)該選用“標(biāo)注”。集腋成裘：珍貴美好的事物積少成多。眾擎易舉：許多人一齊用力，就容易把東西舉起來。比喻大家同心協(xié)力事情就容易成功。根據(jù)后面“聚沙成塔”，用“集腋成裘”。故選A。2．【答案】C【解析】本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。解答此類題目，首先要把握語段，注意前后語境的關(guān)聯(lián)。再根據(jù)語境合理推導(dǎo)出所要填寫的內(nèi)容。這是一道考查語句銜接的題目，答題時(shí)注意分析句子之間的邏輯關(guān)系、語句之間的陳述對(duì)象的一致性以及語句強(qiáng)調(diào)的重心。按照邏輯順序，應(yīng)該是先站在“歷史節(jié)點(diǎn)”才能“回望發(fā)展歷程”，最后“感受愛國情愫”。故選C。3．【答案】B【解析】本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題答題時(shí)應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分?！盁o論……還有”搭配不當(dāng)，“還有”改為“還是”；根據(jù)“修身齊家治國平天下”“老吾老以及人之老”，后面銜接的只能是“由私而公的家國情懷”。故選B?！军c(diǎn)睛】對(duì)于成語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點(diǎn)、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。第二，辨析色彩。包括詞語的感情色彩跟語體色彩。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對(duì)象等方面。解答成語題，第一、逐字解釋成語，運(yùn)用成語結(jié)構(gòu)特點(diǎn)把握成語大意，但要注意不能望文生義；第二、注意成語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意成語使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息。第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。4．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。B．儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。C．中國古代禮樂并稱，樂其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文（禮儀形式）的不足，以助教化。D．孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時(shí)，禮、樂皆為貴族社會(huì)專有。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。A項(xiàng)，“與《周禮》《禮書》合稱‘三禮’”錯(cuò)誤?！抖Y記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。故選A。5．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道不以其道得之B．在止于至善古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝D．欲治其國者其皆出于此乎【答案】B【解析】本題考查文言文虛詞的用法。在復(fù)習(xí)和整理文言詞語時(shí)，沒必要將常用虛詞的每個(gè)義項(xiàng)都列出，弄得眼花繚亂。在復(fù)習(xí)時(shí)重點(diǎn)注意和現(xiàn)代漢語不同的義項(xiàng)，掌握了這些不同，其他的義項(xiàng)基本就可以應(yīng)付自如了。另外，還要?dú)w納掌握一點(diǎn)基本的文言語法。在文言文綜合閱讀中，常常會(huì)碰到個(gè)別字、詞、句一時(shí)無法理解，就需要根據(jù)上文、詞義的慣性來順推，或根據(jù)下文