河南省中原名校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次聯(lián)考?xì)v史試題（解析版）

高中聯(lián)考精品試卷PAGEPAGE1河南省中原名校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次聯(lián)考?xì)v史試題考試范圍：綱要上1-5課考試時(shí)間：100分鐘注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2．請將〖答案〗正確填寫在答題卡上第I卷（選擇題）1.西漢建立后，從劉邦稱帝始，到漢武帝即位之初，中經(jīng)惠、文、景三帝，大約六七十年間實(shí)行的是“無為而治”的治國方略。這一做法A.適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 B.反思了秦朝滅亡的教訓(xùn)C.反映了抑制王侯勢力的意圖 D.緩和了統(tǒng)治集團(tuán)的矛盾〖答案〗B〖解析〗據(jù)材料可知，西漢建立之初實(shí)行“無為而治”的治國方略，這是因?yàn)榍爻偻龅氖聦?shí)對漢初統(tǒng)治者的深刻教訓(xùn)及應(yīng)對漢初嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢，B正確；漢初郡國并行制的推行，認(rèn)同王國勢力的發(fā)展，給予王國行使政治經(jīng)濟(jì)的自主權(quán)力，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)，A、C錯(cuò)誤；材料沒有涉及統(tǒng)治者間的矛盾，D錯(cuò)誤。2.春秋時(shí)期，晉文公“通商寬農(nóng)”，衛(wèi)文公“通商惠工”。然而到了戰(zhàn)國，抑商議興，并在秦國率先得到實(shí)施。出現(xiàn)這一變化的原因是A.政治制度的轉(zhuǎn)型 B.經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)變C.百家爭鳴的影響 D.宗法觀念的弱化〖答案〗A〖解析〗結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，春秋時(shí)期部分諸侯國支持發(fā)展商業(yè)，而到戰(zhàn)國時(shí)期秦國率先實(shí)行抑商，這種情況的出現(xiàn)主要和當(dāng)時(shí)各國變法圖強(qiáng)，重農(nóng)抑商有關(guān)，A項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)變也是原因之一，但不是主要原因，排除B項(xiàng)；百家爭鳴是思想方面，排除C項(xiàng)；材料與宗法觀念無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.20世紀(jì)20年代以前，我國曾一度興起過黃帝部落來自古巴比倫之說。從20年代起，在堅(jiān)持中國人種本土說的前提下逐漸形成了中國西北說和河南說等6種重要觀點(diǎn)。從20世紀(jì)50年代起學(xué)者將考古學(xué)文化與黃帝部落文化對應(yīng)，根據(jù)文化元素推斷仰韶文化、齊家文化、大汶口文化等中國原始社會文化與黃帝部落有關(guān)系。據(jù)此可知A.黃帝部落發(fā)祥地的確證取決于考古學(xué)的進(jìn)步B.黃帝為傳說人物因此其部落也就不可能存在C.對黃帝部落發(fā)祥地的諸種論斷仍需持較謹(jǐn)慎的態(tài)度D.考證古巴比倫與黃帝部落的關(guān)聯(lián)是此項(xiàng)研究的關(guān)鍵〖答案〗C〖解析〗依據(jù)材料中信息可知，黃帝部落發(fā)祥地是學(xué)界爭訟不一的學(xué)術(shù)問題，無論哪一種學(xué)說，都不能確證其發(fā)源地，就連考古，還只是一種“推斷”，所以對黃帝部落發(fā)祥地的諸種論斷仍需持較謹(jǐn)慎的態(tài)度，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)中“取決”一詞表述絕對，考古學(xué)也只是研究這一問題的一種方法，錯(cuò)誤；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，不能因?yàn)辄S帝是傳說人物，就得出其部落也不可能存在的結(jié)論，傳說也有可能被證實(shí)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料信息不能推斷得出考證古巴比倫與黃帝部落的關(guān)聯(lián)是此項(xiàng)研究的關(guān)鍵，因?yàn)閺牟牧蠑⑹隹?，黃帝部落起源于中國的學(xué)說占有優(yōu)勢。故正確〖答案〗為C選項(xiàng)。4.西周時(shí)期，戎狄主要居于周朝西北部邊境地帶。春秋時(shí)期，戎狄中有不少分支已逐步分散地進(jìn)入中原，與各諸侯國雜居，填充了各諸侯國之間的很多空地。這一變化A.加劇了邊疆地區(qū)的民族矛盾 B.推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立C.導(dǎo)致了中央集權(quán)制度的衰落 D.促進(jìn)了華夏認(rèn)同觀念的形成〖答案〗D〖解析〗材料中春秋時(shí)期“戎狄中有不少分支已逐步分散地進(jìn)入中原，與各諸侯國雜居”，戎狄逐漸融入中原地區(qū)的華夏族，促進(jìn)了華夏認(rèn)同觀念的形成，故D項(xiàng)正確；材料反映的是民族交融，無法體現(xiàn)民族矛盾加劇，排除A項(xiàng)；鐵犁牛耕促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，排除B項(xiàng)；秦朝建立中央集權(quán)制度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.作為《詩經(jīng)》中的精華，《國風(fēng)》中的作品大多體現(xiàn)了古代人民的思想感情，如《魏風(fēng)·碩鼠》反映了勞動(dòng)人民對剝削階級的反抗和對自由幸福生活的向往；《墉風(fēng)·載馳》表達(dá)了許穆夫人為救國于危難而奔走呼號的愛國精神等。這表明《國風(fēng)》A.具有民本思想 B.突出平民地位 C.蘊(yùn)含人文精神 D.否定天命觀念〖答案〗C〖解析〗材料“對自由幸福生活的向往”“奔走呼號的愛國精神”體現(xiàn)的是對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，說明是《國風(fēng)》蘊(yùn)含人文精神，C項(xiàng)正確；材料未涉及民本思想、突出平民地位及否定天命觀的說法，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.考古學(xué)者在中原龍山文化的山西襄汾陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)墓地有一千多座，大型墓長3米上下、寬2米多，隨葬品有彩繪陶器、彩繪木器、玉或石制的禮器等，數(shù)量可達(dá)一、二百件。但這種規(guī)格的墓葬不及墓葬總數(shù)的1%，由此可推斷A.社會生產(chǎn)與分工日趨精密細(xì)致 B.早期不同文明區(qū)域的交流C.中國即將邁入階級社會的門檻 D.黃河流域已進(jìn)入青銅文明〖答案〗C〖解析〗據(jù)題意可知，龍山文化的墓葬中已經(jīng)出現(xiàn)了貧富的差距，這說明龍山文化出現(xiàn)了早期的階層，即將邁入階級社會的門檻，故選C；僅根據(jù)墓葬的貧富分化無法說明社會生產(chǎn)和分工日趨精密細(xì)致，排除A；材料僅涉及龍山文化的內(nèi)容，沒有體現(xiàn)交流，排除B；墓葬中沒有青銅器，不能說明進(jìn)入青銅文明，排除D。7.秦兵馬俑造型精美，比例勻稱，神態(tài)逼真，威武雄壯的軍陣生動(dòng)再現(xiàn)了秦統(tǒng)一中國的磅礴氣勢。秦兵馬俑大型藝術(shù)群塑體現(xiàn)了A.和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和諧地融為一體B.實(shí)用性與裝飾性精確巧妙地結(jié)合C.鮮明的民本意識和高超的表現(xiàn)技巧D.高度概括和細(xì)膩寫實(shí)的藝術(shù)手法〖答案〗D〖解析〗由材料信息“秦兵馬俑造型精美，比例勻稱，神態(tài)逼真，威武雄壯”可知，秦兵馬俑大型藝術(shù)群塑體現(xiàn)了高度概括和細(xì)膩寫實(shí)的藝術(shù)手法，故D正確；材料信息無法體現(xiàn)和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境融為一體，故A錯(cuò)誤；兵馬俑不能體現(xiàn)實(shí)用性，故B錯(cuò)誤；“民本”主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等，材料沒有民本意識的信息，故C錯(cuò)誤。8.西洋人論述中國史的著作通常自商朝開篇，下列屬于商朝史實(shí)的是A.是我國第一個(gè)奴隸制國家 B.統(tǒng)治晚期出現(xiàn)“國人暴動(dòng)”C.采用鐵犁牛耕的生產(chǎn)方式 D.國家管理實(shí)行內(nèi)外服制度〖答案〗D〖解析〗根據(jù)所學(xué)可知，商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，D項(xiàng)正確；A是夏朝，排除A；B是西周，排除B；C出現(xiàn)在春秋時(shí)期，排除C。9.《漢書·食貨志》載，秦朝“收泰半之賦……男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服?！睗h景帝“令民半出田租，三十而稅一……則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)?！边@一變化說明了A.秦朝賦稅繁重造成社會生產(chǎn)力破壞B.黃老治國思想基本上取代了法家治國理念C.秦漢時(shí)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的變化D.賦稅政策與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會安定緊密相關(guān)〖答案〗D〖解析〗材料表明秦朝征收重賦導(dǎo)致百姓生活困苦而非生產(chǎn)力破壞，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢景帝的做法體現(xiàn)漢朝初年黃老治國思想，不能表明取代法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映秦漢賦稅與百姓生活狀況，未提及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；同理漢初輕徭薄賦、百姓生活富足，反映了賦稅政策對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會安定的關(guān)系，故D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：古代中國的經(jīng)濟(jì)?漢代經(jīng)濟(jì)政策?賦稅政策10.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在西周王朝的成周地區(qū)（今河南洛陽）發(fā)掘了一批與殷人習(xí)俗相同的墓葬，其隨養(yǎng)品中，青銅禮器種類繁多，這說明A.青銅器最早出現(xiàn)在西周 B.商周王朝存在文化傳承C.西周加強(qiáng)對殷人控制 D.西周王朝社會等級明顯〖答案〗B〖解析〗從材料可以看出西周時(shí)期的墓葬有殷商時(shí)期的習(xí)俗特點(diǎn)，說明的是西周繼承了商朝的文化，B正確；青銅器在西周之前就已經(jīng)出現(xiàn)，A排除；CD與材料無關(guān)，排除。故選B。11.古人對炎帝、黃帝的祭祀很早且延續(xù)不斷。戰(zhàn)國時(shí)秦國祭祀四帝：白帝、青帝、黃帝、赤帝（炎帝）。少數(shù)民族入主中原時(shí)，往往托黃帝以明正朔，如北魏自稱是黃帝之子昌意之后。這反映出，對炎、黃二帝的崇拜A.保持了中原地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢B.促進(jìn)了國家從分裂走向統(tǒng)一C.推動(dòng)了中華民族多元一體發(fā)展D.形成了和而不同的思想理念〖答案〗C〖解析〗從材料中的“少數(shù)民族入主中原時(shí)，往往托黃帝以明正朔”等信息來看，漢族和少數(shù)民族均認(rèn)為自己是炎黃子孫，均崇拜炎、黃二帝，這種現(xiàn)象推動(dòng)了中華民族多元一體的發(fā)展，故〖答案〗為C項(xiàng)；材料沒有比較中原與其他地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)地位，排除A項(xiàng)；材料反映的時(shí)期中國沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；漢族和少數(shù)民族均崇拜炎、黃二帝，不是和而不同，排除D項(xiàng)。12.約五千年前的良渚文化遺址分布于浙江北部和江蘇南部一帶，到目前為止，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了200多處，遺址中的大部分小墓沒有隨葬品，大型墓葬則往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器。在遺址群內(nèi)，相繼發(fā)現(xiàn)良渚古城的夯土城墻、祭壇以及手工業(yè)生產(chǎn)中心，清理出稻田遺跡。據(jù)此可知良渚文化①分布地區(qū)主要集中在我國長江流域下游一帶②遺址規(guī)模大，數(shù)量多，已經(jīng)顯示了社會等級③對探索中華文明起源具有重要學(xué)術(shù)研究價(jià)值④為研究原始社會后期的禪讓制提供重要史料A.①②③④ B.①②③ C.①②④ D.②③④〖答案〗B〖解析〗根據(jù)“遺址分布于浙江北部和江蘇南部一帶”可知良渚文化的分布地區(qū)主要集中在長江流域下游一帶，①符合題意；根據(jù)“小墓沒有隨葬品，大型墓葬則往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器”可知良渚文化遺址規(guī)模大，數(shù)量多，而且顯示了社會等級，②符合題意；良渚文化是我國早期文明的代表，所以對探索中華文明起源具有重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值，③符合題意；良渚文化不屬于原始社會時(shí)期，④不符合題意。故選B，排除ACD。13.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百家皆言黃帝”。如表，這一時(shí)期，“百家皆言黃帝”旨（）孔子黃帝者……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作黼黻（禮服）。治民以順天地之紀(jì)……莊子黃帝之治天下，使民心一（使百姓保持質(zhì)樸本真之心）……商鞅故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮……內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時(shí)變也A.適應(yīng)兼并爭霸戰(zhàn)爭的需要 B.闡述各自派別的治國理念C.促進(jìn)華夏認(rèn)同觀念的形成 D.推動(dòng)禮樂和諧社會的構(gòu)建〖答案〗B〖解析〗由題干可知，孔子講禮治，莊子講自然，商鞅講變革，他們用黃帝作為闡述自身主張的依據(jù)，B項(xiàng)正確；材料中法家適應(yīng)兼并爭霸戰(zhàn)爭的需要，以偏概全，排除A項(xiàng)；材料闡述了不同的主張不是華夏認(rèn)同，排除C項(xiàng)；禮樂和諧社會只是孔子的主張，以偏概全，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.戰(zhàn)國時(shí)期，各國紛紛變法。下列對各國變法目的表述正確的是A.鞏固卿大夫掌握的實(shí)權(quán)B.希望在兼并戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢C.促進(jìn)工商業(yè)的繁榮發(fā)展D.試圖恢復(fù)西周初年的分封制〖答案〗B〖解析〗戰(zhàn)國初期，各國為了富國強(qiáng)兵，在兼并戰(zhàn)爭中取勝，各國國君紛紛變法，〖答案〗為B；戰(zhàn)國時(shí)期掌握實(shí)權(quán)的為各國國君而不是卿大夫，A錯(cuò)誤；工商業(yè)發(fā)展是達(dá)到富兵強(qiáng)國的一個(gè)前提條件，而不是各國變法的根本目的，C錯(cuò)誤；戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級的興起，而周王室代表著落后的奴隸主，恢復(fù)西周初年的分封制不符合歷史發(fā)展潮流，D錯(cuò)誤。15.老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們A.反思西周的禮樂文化 B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護(hù)夏商周制度 D.得到統(tǒng)治者的積極支持〖答案〗A〖解析〗材料中老子認(rèn)為禮的出現(xiàn)是社會偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認(rèn)為禮是調(diào)和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式，二者盡管對禮的看法有所不同，但提出觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是相同的，即都出于對西周禮樂制度的反思，只是一個(gè)贊同，一個(gè)批評而已，故選A；老子對禮是持否定態(tài)度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B；老子主張小國寡民，主張退回夏商周之前的社會當(dāng)中去，C項(xiàng)不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時(shí)期，他們都主張退回到以前的社會當(dāng)中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。16.商人根據(jù)日月星辰的變化制定歷法，并將天象的變化視為天意的展現(xiàn)，因此，他們結(jié)合天象、歷法和占卜，作為行事的依據(jù)。由此可見，商代A.歷法主要用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B.觀測天象是為了解自然C.占卜是百姓生活的重要內(nèi)容 D.生活帶有宗教神秘色彩〖答案〗D〖解析〗商代以神權(quán)鞏固王權(quán)，材料“天象的變化視為天意的展現(xiàn)”說明商代生活帶有宗教神秘色彩，故D符合題意；由材料“天象、歷法和占卜，作為行事的依據(jù)”可知?dú)v法沒有用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故A不符合題意；材料“天象的變化視為天意的展現(xiàn)”表明觀測天象是為了解天意，故B不符合題意；材料表明占卜是國家政治生活的重要內(nèi)容，故C不符合題意。故選D。17.《史記·五帝本紀(jì)》中將部落首領(lǐng)黃帝、顓頊、嚳、堯、舜合列為五帝。顓頊為黃帝之孫，嚳為黃帝之曾孫，堯?yàn)辄S帝之玄孫，而舜也與黃帝有血緣關(guān)系。司馬遷意在（）A.強(qiáng)調(diào)中華文化同源共祖 B.為宗法制度提供理論依據(jù)C.反映血緣政治源遠(yuǎn)流長 D.適應(yīng)集權(quán)政治的現(xiàn)實(shí)需要〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，《史記·五帝本紀(jì)》中記載五帝中顓頊、嚳、堯、舜都與人文始祖黃帝有血緣關(guān)系，說明司馬遷意在強(qiáng)調(diào)中華文化同源共祖，A項(xiàng)正確；宗法制的核心是嫡長子繼承制，這與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料未涉及血緣政治，排除C項(xiàng)；材料與集權(quán)政治無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18.中國上古時(shí)代的部落首領(lǐng)黃帝經(jīng)過漢代以后史籍和文學(xué)的塑造，在族統(tǒng)、政統(tǒng)等諸人文主要方面，成唯一提綱摯領(lǐng)、率先垂范之偉大人物形象，以后無論“王”、“臣”，皆自認(rèn)為“黃帝子孫”。據(jù)此可知，黃帝形象的形成A.說明血緣為宗法制度的核心 B.標(biāo)志著專制主義中央集權(quán)的出現(xiàn)C.增進(jìn)了民族認(rèn)同感和凝聚力 D.推動(dòng)形成各民族共同信仰的宗教〖答案〗C〖解析〗黃帝是上古時(shí)代的部落首領(lǐng)，經(jīng)過漢代的塑造，不僅成為偉大人物，而且此后“王”、“臣”，皆自認(rèn)為“黃帝子孫”。黃帝形象成為一種文化紐帶，增進(jìn)了民族認(rèn)同感和凝聚力，C正確；黃帝時(shí)期尚未確立宗法制，而漢代時(shí)期宗法制早已瓦解，排除A；專制主義中央集權(quán)是秦朝確立的，排除B；對皇帝的崇拜蘊(yùn)含的是文化屬性，不屬于宗教范疇，排除D。19.中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長，生生不息。下列說法不能證明中國是遠(yuǎn)古人類重要起源地的是A.女媧摶黃土作人，建構(gòu)人類社會 B.云南臘瑪古猿祿豐、開遠(yuǎn)兩種化石C.元謀人門齒化石和用火遺跡 D.山頂洞人化石和少量石器〖答案〗A〖解析〗根據(jù)所學(xué)知識可知，女媧摶土造人，構(gòu)建人類社會屬于傳說，不能作為中國是遠(yuǎn)古人類重要起源地的依據(jù)，A選項(xiàng)符合題意；臘瑪古猿化石、元謀人用火遺跡和山頂洞人化石等都可以用來證明中國是遠(yuǎn)古人類重要起源地，BCD三項(xiàng)不符合題意。20.《史記·秦始皇本紀(jì)》記載“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，……數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。”秦始皇的這一舉措意在（）A.推行陰陽五行學(xué)說 B.確立統(tǒng)治合法性依據(jù)C.樹立皇帝獨(dú)尊地位 D.實(shí)行以德治國的策略〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料可知，秦始皇在其統(tǒng)治過程中受到陰陽五行學(xué)說的影響，根據(jù)五行學(xué)說"水克火"，以及水德對應(yīng)的幸運(yùn)數(shù)字“六”以確立自己統(tǒng)治的合法性，B項(xiàng)正確；推行陰陽五行學(xué)說是其行為，而非目的，排除A項(xiàng)；材料并不能體現(xiàn)樹立皇帝獨(dú)尊地位，排除C項(xiàng)；秦始皇推行以法治國，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21.學(xué)者許倬云認(rèn)為“春秋之世，國家與社會逐漸分道揚(yáng)鑣，分道揚(yáng)鑣的前面一部分是封建秩序與宗法制度的分離，后面一部分則是封邦建國成了君主國家，最后變成了統(tǒng)一的大帝國?！毕铝杏嘘P(guān)“封建秩序與宗法分離”的結(jié)果表述正確的是A.百家爭鳴局面的出現(xiàn)，墨家思想盛行B.禮崩樂壞，嫡長子繼承制被完全破壞C.井田制徹底瓦解，各國紛紛變法圖強(qiáng)D.諸侯爭霸，使周天子的權(quán)威逐漸削弱〖答案〗D〖解析〗“封建秩序與宗法分離”指的是原有的禮樂制度、分封制度和宗法制度遭到破壞，諸侯爭霸使周天子的權(quán)威遭到削弱，故選D項(xiàng)；百家爭鳴局面出現(xiàn)，墨家思想盛行與“封建秩序與宗法分離”無關(guān)，排除A項(xiàng)；“嫡長子繼承之被完全破壞”和“井田制徹底瓦解”的說法都過于絕對，排除BC項(xiàng)。故選D。22.戰(zhàn)國時(shí)期的公羊?qū)W派繼承孟子的“用夏變夷”，創(chuàng)立了夷與夏可以互變的可變體系；儒家用陰陽學(xué)說來說明萬物生成變化的過程，創(chuàng)立了以“天命道德”為核心的宇宙觀。這反映了戰(zhàn)國時(shí)期A.出現(xiàn)百家爭鳴的活躍局面 B.形成對立轉(zhuǎn)化的辯證體系C.思想同中求異的發(fā)展趨勢 D.文化多元一體的兼容特質(zhì)〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料“創(chuàng)立了夷與夏可以互變的可變體系……創(chuàng)立了以‘生命道德’為核心的宇宙觀”可知公羊?qū)W派和儒家用文化進(jìn)行華夷區(qū)分，突破了以種族劃分民族的不可變性，反映了戰(zhàn)國時(shí)期文化多元一體的兼容特質(zhì)。D正確；百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各思想流派之間爭芳斗艷的局面，與材料所述主旨華夷關(guān)系不符，A排除；道家思想形成對立轉(zhuǎn)化的辯證體系，與材料主體“公羊?qū)W派和儒家”無關(guān)，B排除；材料體現(xiàn)了對以種族劃分民族的不可變性的突破，體現(xiàn)了思想同中求同的發(fā)展趨勢，C排除。故選D。23.在云夢秦簡中，有許多律文涉及秦國官吏的任免、考核等。如《置吏律》篇，記載了當(dāng)時(shí)官吏的基本要求：忠信敬上，清廉毋謗，舉事審當(dāng)，喜為善行，恭敬多讓。據(jù)此可知，秦代A.倡行儒家禮治 B.重視官吏品行 C.推崇軍功爵制 D.忽視官吏政績〖答案〗B〖解析〗材料“忠信敬上，清廉毋謗，舉事審當(dāng)，喜為善行，恭敬多讓”強(qiáng)調(diào)的是官吏必須忠誠、清廉、善行等，體現(xiàn)了對官吏品行的重視，B項(xiàng)正確；秦朝倡行的是法家思想，排除A項(xiàng)；材料不涉及軍功爵制，排除C項(xiàng)；材料“舉事審當(dāng)”便是對官吏行政的要求，而且結(jié)合所學(xué)可知，秦朝有比較完備的官吏考核制度，并不忽視官吏的政績，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24.《歷史的終結(jié)》一書的作者福山指出，中國制度具有“強(qiáng)大的國家能力”，中國從秦漢開始就建立了世界上最早的“現(xiàn)代國家”，先于歐洲1800年?！艾F(xiàn)代”是指A.嚴(yán)密的法律體系 B.精細(xì)化的基層管理C.理性化官僚體系 D.大一統(tǒng)的儒家政治〖答案〗C〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識可知，秦漢時(shí)期我國已建立起理性化的官僚體系，使古代中國具有了“強(qiáng)大的國家能力”，堪稱世界上最早的“現(xiàn)代國家”，C項(xiàng)正確；僅有法律體系不能說明秦漢政治制度具有“現(xiàn)代”特征，排除A項(xiàng)；秦漢時(shí)期的基層管理并未實(shí)現(xiàn)精細(xì)化，排除B項(xiàng)；大一統(tǒng)的儒家政治直到西漢漢武帝時(shí)才建立，并非秦漢時(shí)期一開始就具備的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。第II卷（非選擇題）25.閱讀材料，回答問題。材料一昔武王克商，光有天下。其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也?！蹲髠鳌凡牧隙h大約于春秋中葉在楚國產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)楚滅掉其北部若干小國，將其改置為縣，設(shè)縣尹、縣公進(jìn)行統(tǒng)治。縣尹、縣公雖用貴族擔(dān)任，但卻非世襲之職，國君可隨時(shí)對其任免調(diào)遣。——張帆《中國古代簡史》材料三這是一種前所未有的中央集權(quán)化體制，也是秦始皇最具歷史意義的創(chuàng)制……中央集權(quán)的帝國體制取代地方分權(quán)的封建體制，其歷史意義無論如何估價(jià)，都不嫌過分。以后中華帝國歷史上雖然出現(xiàn)過封建體制的反動(dòng)——逆潮流而動(dòng)，但都沒有好下場。——樊樹志《國史概要》（1）指出材料一反映的政治制度及其實(shí)施的目的。（2）與材料一相比，材料二反映的政治制度在用人方式方面發(fā)生了什么變化？（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出秦始皇“取代地方分權(quán)的封建體制”的具體措施，并舉一例說明秦以后“封建體制的反動(dòng)”都“沒有好下場”。〖答案〗（1）制度：分封制。目的：鞏固西周的統(tǒng)治。（2）從世襲到國君任免。（3）措施：廢除分封制，在全國范圍內(nèi)設(shè)立郡縣制。舉例：西漢初年，地方行政制度采取郡縣與分封并行制，分封了一批同姓諸侯王，這給漢王朝的統(tǒng)治和穩(wěn)定埋下了隱患（或“導(dǎo)致了七國叛亂”）。（說明：學(xué)生若能答出其他事例，只要與史實(shí)相符，說明恰當(dāng)，亦可得分）〖解析〗（1）制度：根據(jù)材料“其兄弟之國”“姬姓之國”并結(jié)合所學(xué)可概括出分封制。目的：結(jié)合所學(xué)從鞏固西周的統(tǒng)治概括分封制的目的。（2）變化：根據(jù)材料“縣尹、縣公雖用貴族擔(dān)任，但卻非世襲之職，國君可隨時(shí)對其任免調(diào)遣”可概括出從世襲到國君任免。（3）措施：根據(jù)材料“中央集權(quán)的帝國體制取代地方分權(quán)的封建體制”并結(jié)合所學(xué)可概括出措施是廢除分封制，在全國范圍內(nèi)設(shè)立郡縣制。舉例：結(jié)合所學(xué)可知，西漢初年，地方行政制度采取郡縣與分封并行制，分封了一批同姓諸侯王，這給漢王朝的統(tǒng)治和穩(wěn)定埋下了隱患（或“導(dǎo)致了七國叛亂”）。26.秦漢時(shí)期是中央集權(quán)制度形成發(fā)展的重要時(shí)期，對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀材料，回答問題。材料一昔高祖初定天下，昆弟少，諸子弱，大封同姓?！妒酚洝峭蹂袀鳌窛h興之初，海內(nèi)新定，懲戒亡秦孤立之?dāng)?，于是剖裂疆土，立二等之爵?！稘h書》卷十四吳王以銅鹽故，百姓無賦。卒踐更，輒與平賈。歲時(shí)存問茂材，賞賜閭里。佗郡國吏欲來捕亡人者，訟共禁弗予。如此者四十馀年，以故能使其眾。——《史記·吳王濞列傳》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出西漢初年實(shí)行的地方行政制度并分析其影響。材料二景帝中五年，令諸侯王不得復(fù)治國，天子為置吏。……——《漢書》卷十九諸侯獨(dú)得食租稅，奪之權(quán)。其后諸侯貧者或乘牛車也?！妒酚洝の遄谑兰摇罚?）根據(jù)材料二指出景帝剝奪了諸侯的哪些權(quán)力。這一問題是怎樣最終解決的？〖答案〗（1）制度：郡國并行制。影響：積極作用：適應(yīng)了西漢初年政權(quán)基礎(chǔ)不穩(wěn)固的形勢需要，有利于鞏固政權(quán)；有利于各地因地制宜發(fā)展生產(chǎn)并調(diào)動(dòng)各地發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性。消極作用：隨著勢力強(qiáng)大，王國成為中央集權(quán)的主要威脅。（2）剝奪的權(quán)力：剝奪了諸侯的行政權(quán)；剝奪諸侯任免官吏的權(quán)力；剝奪了諸侯收稅的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。最終解決：漢武帝頒布“推恩令”，成功削弱了諸侯王的勢力〖解析〗（1）制度：依據(jù)材料一中“大封同姓”、“于是剖裂疆土，立二等之爵”等信息結(jié)合所學(xué)可知，西漢初年實(shí)行郡國并行制。影響：依據(jù)材料一中“昔高祖初定天下，昆弟少，諸子弱”、“漢興之初，海內(nèi)新定”、“如此者四十馀年，以故能使其眾”等信息結(jié)合所學(xué)從鞏固漢初政權(quán)、因地制宜發(fā)展生產(chǎn)調(diào)動(dòng)積極性和勢大威脅中央等積極和消極兩方面說明其影響。（2）權(quán)力：依據(jù)材料二中“令諸侯王不得復(fù)治國，天子為置吏”、“諸侯獨(dú)得食租稅，奪之權(quán)。其后諸侯貧者或乘牛車也”等信息可知，漢景帝剝奪了諸侯的行政權(quán)、官吏任免權(quán)和征稅權(quán)。解決：結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝頒布“推恩令”，成功削弱了諸侯王的勢力，最終解決了王國問題。27.魏晉南北朝政權(quán)更迭材料魏晉南北朝政權(quán)更迭示意圖提取材料中兩項(xiàng)反映該時(shí)期歷史發(fā)展趨勢的信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以簡要說明?！即鸢浮绞纠?/p>

信息：南方相對于北方政權(quán)穩(wěn)定，有利于南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

說明：魏晉南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族南下中原，導(dǎo)致中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍。在這種情況下，北民開始南遷，為南方帶去了勞動(dòng)力和先進(jìn)生產(chǎn)工具。同一時(shí)期，南方的社會環(huán)境相對穩(wěn)定，統(tǒng)治者采取輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑措施，助推了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)?！冀馕觥奖绢}為開放性試題，〖答案〗言之成理即可。根據(jù)材料中的政權(quán)并立情況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，可提取信息南方相對于北方政權(quán)穩(wěn)定，有利于南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。關(guān)于闡釋可從當(dāng)時(shí)少數(shù)民族南下中原，北方社會環(huán)境動(dòng)蕩、北民南遷及南方統(tǒng)治者的政策支持等角度去分析江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的現(xiàn)象。若其它角度如統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流、少數(shù)民族內(nèi)遷建立政權(quán)，推動(dòng)社會發(fā)展、少數(shù)民族內(nèi)遷和北民南遷，促進(jìn)民族交融、魏晉南北朝時(shí)期處于分裂割據(jù)時(shí)代，需要簡要說明，從圖片反映歷史信息的背景、表現(xiàn)、影響等角度作答，言之成理即可。28.閱讀材料，回答問題。古籍中的“南越”“西甌”“雒（駱）越”指今中國廣東、廣西、越南北部和中部地區(qū)（漢稱交州）。桂林廟巖考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)叵让袷窃缙谔掌鞯陌l(fā)明者，古蒼梧族先民也與我國發(fā)明種植栽培稻密切相關(guān)。史書中記載越人巢居，多食海產(chǎn)；當(dāng)?shù)厝藬喟l(fā)紋身，契臂為盟，善使舟善水戰(zhàn)，善鑄銅器，其語