辯證法的歷史演變

辯證法的歷史演變

現(xiàn)在，當(dāng)使用“辯證法”一詞時(shí)，學(xué)術(shù)界通常會(huì)有兩個(gè)不同的含義：作為一種演繹，而作為一種獨(dú)特的哲學(xué)方法?；蛘咴谵q證法的定位上，辯證法是處理世界的科學(xué)方法和世界觀，而忽視了作為哲學(xué)獨(dú)特方法的重要意義。在作為一種獨(dú)特的哲學(xué)方法的觀點(diǎn)中，它并沒有真正理解辯證作為哲學(xué)方法的本質(zhì)。另外,目前學(xué)術(shù)界很流行用黑格爾“辯證法”的觀點(diǎn)來理解、解釋古人的“辯證法”的含義,這樣就導(dǎo)致在闡釋柏拉圖、蘇格拉底以及愛利亞學(xué)派的辯證法思想時(shí),常常將這些哲學(xué)家本人的辯證法思想和黑格爾意義上的“辯證法”混為一談。因此,我們有必要考察“辯證法”一詞的初始含義,而且通過考察才能使我們更好地理解和把握“辯證法”的含義和特點(diǎn),澄清學(xué)術(shù)界對(duì)“辯證法”解釋、說明中所存在的問題。一、辯證法思想的初來語(yǔ)義“辯證法”(dialectic)一詞由希臘語(yǔ)而來。它是由介詞前綴dia和名詞lektike組成,在希臘語(yǔ)中dia是通過的意思,而lektike最初是指談話,即“辯證法”最初的字面含義是指使用語(yǔ)言進(jìn)行交談、討論和辯論。古希臘的很多學(xué)者就是使用對(duì)話、辯論的方式向?qū)W生傳授知識(shí)的,如蘇格拉底和智者學(xué)派。所以,“辯證法”最初的含義是指“對(duì)話、論辯、論證的藝術(shù)”,這一點(diǎn)已被目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可。但是,對(duì)“辯證法是關(guān)于論辯、論證的藝術(shù)”這一說法,在古希臘哲學(xué)家那里所表示的含義并不一致。也就是說,如果我們不對(duì)辯證法作為“論辯、論證的藝術(shù)”的特點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步規(guī)定的話,就無法確定辯證法作為“論辯、論證的藝術(shù)”和其它“論辯、論證的藝術(shù)”的不一樣,從而無法得出“辯證法”這一方法的本質(zhì)特點(diǎn)。(一)赫拉克利特的邏各斯的活火論思想古希臘米利都學(xué)派的赫拉克利特被后人公認(rèn)為“辯證法的創(chuàng)始人”,在他那里的辯證法實(shí)質(zhì)是一種循環(huán)式的論證說明方法。赫拉克利特認(rèn)為“一切都遵循這個(gè)道(邏各斯)”,即邏各斯是人和自然都不能違背的必然性、命運(yùn)和規(guī)范,而“Logos”作為任何有所是的東西都必須遵循、服從和決定一切是其所是的“必然性、命運(yùn)、規(guī)范”。他還認(rèn)為:“這個(gè)世界,對(duì)于一切存在物都是一樣的,它不是任何神創(chuàng)造的,也不是任何人所創(chuàng)造的,它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火,在一定的分寸上燃燒,在一定分寸上熄滅?！边@就是一切事物都要遵循的邏各斯,它不僅決定一切事物的產(chǎn)生和構(gòu)成,而且決定一切事物變化、發(fā)展的次序和周期。赫拉克利特認(rèn)為,一切事物變化、發(fā)展的次序和周期表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在一切事物的變化、發(fā)展過程中,事物的對(duì)立面是相繼、交替出現(xiàn)的,也就是他所說的“冷的變熱,熱的變冷,濕的變干,干的變濕”。二是事物整個(gè)變化、發(fā)展過程是雙向式進(jìn)展的過程,這種過程就是一種循環(huán)的變化和發(fā)展,即“火生于土之死,氣生于火之死,水生于氣之死,土生于水之死”,“土死生水,水死生氣,氣死生火,反過來也是一樣”,用公式表示:火→氣→水→土是向下的過程,土→水→氣→火是上升的過程。也就是赫拉克利特所說的世界的變化、發(fā)展有兩條路:向上的路和向下的路,而向上的路和向下的路是同一條路。通過以上分析看出,赫拉克利特認(rèn)為,一切事物都在對(duì)立統(tǒng)一中完成它的變化、發(fā)展,而事物的對(duì)立統(tǒng)一是事物對(duì)立面的相繼出現(xiàn)的循環(huán)變化和發(fā)展,事物的對(duì)立面都是相對(duì)存在的。正如赫拉克利特所說的“在圓周上,終點(diǎn)也是起點(diǎn)”,即事物和世界的變化發(fā)展是起點(diǎn)和終點(diǎn)合一。(二)波的觀點(diǎn)在評(píng)一般人們認(rèn)為芝諾是辯證法的創(chuàng)始人,一方面根據(jù)拉爾修·第歐根尼的論述,更重要的是因?yàn)楹诟駹栐Q芝諾是“辯證法”的創(chuàng)始人,但芝諾并沒有認(rèn)為自己的方法就是“辯證法”。芝諾通過揭露與巴門尼德不同的理論中的矛盾,即通過揭露與巴門尼德相反的論者的自相矛盾,從而達(dá)到確立巴門尼德的觀點(diǎn)。如:巴門尼德的反對(duì)者承認(rèn)一個(gè)虛空存在是運(yùn)動(dòng)的條件,同時(shí)也認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是在虛空中進(jìn)行的。芝諾認(rèn)為這是不可能的。因?yàn)?如果在虛空中運(yùn)動(dòng)的物體,每一個(gè)瞬間都占據(jù)一個(gè)和其自身相等的空間,那就意味著這個(gè)物體停留在這個(gè)空間,即芝諾著名的“飛矢不動(dòng)”,而“飛矢不動(dòng)”是不可能的(矛盾),所以,巴門尼德的反對(duì)者的觀點(diǎn)是不成立的。其實(shí),芝諾所使用的論辯的方法,就是從被反駁的命題中引出或揭示出矛盾,或者是引向荒謬、不可能,從而駁倒對(duì)方的命題。這實(shí)際上就是后來的邏輯學(xué)中稱之為歸謬法的方法。但是這是一種消極的論辯方式,體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是用否定的方法去論證;二是通過這樣的方法即使駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn),也不足以建立自己的觀點(diǎn)。也就是說,芝諾揭示出了對(duì)方理論的矛盾,證明了對(duì)方理論的不成立,但是對(duì)對(duì)方理論的不成立證明不足以保證自己的觀點(diǎn)成立,除非自己的觀點(diǎn)和對(duì)方的觀點(diǎn)是完全意義上的相對(duì)立。(三)蘇格拉底式辯證法是由一些具體的實(shí)踐過程所帶動(dòng)起來的概念“蘇格拉底常運(yùn)用他的辯證法去攻擊一般人的常識(shí)意識(shí),特別攻擊智者學(xué)派?！痹谔K格拉底那里,“辯證法”作為論證、論辯的方法,是通過不斷揭示某一語(yǔ)詞特殊運(yùn)用的相對(duì)性、局限性和條件性,來超越這一語(yǔ)詞的特殊運(yùn)用,達(dá)到對(duì)它的一般的、普遍意義的把握。這也就是概念的自身運(yùn)動(dòng),即從一種特例過渡到另一種特例,而這一進(jìn)展過程就是概念和特例之間的局限性的揭示過程。因此亞里士多德認(rèn)為,蘇格拉底式的辯證法是由某些事例引出一些公式,再逐漸向上,歸納新的事例來擴(kuò)充、修訂這些公式。而且指出:“兩樣?xùn)|西完全歸功于蘇格拉底,這就是歸納論證和普遍定義?！碧K格拉底論辯、論證的藝術(shù)被人們稱為辯證法的實(shí)質(zhì),其實(shí)也就是歸納的方法,即不斷地揭示和消減日常人們使用語(yǔ)詞的特定含義之間的矛盾,用歸納的方法來總結(jié)出語(yǔ)詞一般、普遍含義的方法。黑格爾也認(rèn)為,蘇格拉底的方法是“從具體的事例發(fā)展到普遍的原則,并使?jié)撛谟谌藗円庾R(shí)中的觀念明確呈現(xiàn)出來”。(四)辯證法在實(shí)質(zhì)上是“認(rèn)識(shí)”,到“根據(jù)”。在不夠根據(jù)現(xiàn)存哲學(xué)史料的記載,見之于書面文字的“辯證法”最早出現(xiàn)于柏拉圖的著作,而“辯證法”一詞最初作為哲學(xué)方法的提出也是在柏拉圖那里。在《理想國(guó)》中,柏拉圖將把握“善”的理念的學(xué)科稱作“辯證法”。他認(rèn)為:“當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺,以求達(dá)到每一事物的理念,并且一直堅(jiān)持到思想本身理解到善者的理念時(shí),他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了?！卑乩瓐D關(guān)于辯證法的論述主要有兩點(diǎn):首先,辯證法作為哲學(xué)的方法是相對(duì)于實(shí)證的方法。因?yàn)檎軐W(xué)方法是一種終極方法,而其它方法是從事物本身研究的需要出發(fā),是從說明的事實(shí)或假定的原理出發(fā)。柏拉圖認(rèn)為“辯證法”區(qū)別于技術(shù)學(xué)科所使用的方法。他指出,其它技術(shù)學(xué)科,如數(shù)學(xué)、幾何等不研究這些基礎(chǔ)命題,也不會(huì)追溯本源,它們都把所研究的對(duì)象看成已知的“絕對(duì)假設(shè)”,并“從假設(shè)出發(fā)”進(jìn)一步上升到“絕對(duì)原理”,“雖然這些對(duì)象在和絕對(duì)原理聯(lián)系起來時(shí)才是可知的”,但是它們“不能突破與超出這些假設(shè)”。而辯證法不導(dǎo)向結(jié)論,“只有它才能逐漸拋棄一切假設(shè),上升到本原本身以確保自己的結(jié)論”,即技術(shù)科學(xué)所使用的方法是不適用考察最高的、最根本的規(guī)范,因?yàn)檫@個(gè)最高、最根本的規(guī)范是不依賴假定的。其次,辯證法就是一種雙向說明的方法,因?yàn)閱蜗蛘f明中總包含著沒有被說明的東西。而辯證法是雙重過程的統(tǒng)一,它包括兩個(gè)階段:第一過程和第二過程。第一過程是向上的辯證法。柏拉圖的“辯證法”“就從假設(shè)出發(fā),通過首尾一貫的推理達(dá)到他們所追求的結(jié)論”。而辯證法中“假設(shè)不是被用作原理,而是僅僅被用作假設(shè),即被用作一定階段的起點(diǎn),以便從這個(gè)起點(diǎn)一直升到一個(gè)高于假設(shè)的世界,上升到絕對(duì)原理,并且在達(dá)到絕對(duì)原理之后,又回過頭來把握那些以絕對(duì)原理為根據(jù)提出來的東西,最后下降到理論。在這種過程中不靠使用任何感性事物,而只使用理念,從一個(gè)理念到另一個(gè)理念,并且最后歸結(jié)到理念。”也就是把普遍的事實(shí)和原理僅僅看作假設(shè),然后再逐步尋求假設(shè)所依賴的根據(jù),一直到不再需要其它的假設(shè)的根據(jù)(既不需要也不可能有其它假設(shè))。從多到一發(fā)現(xiàn)一切的本源,這是和蘇格拉底一樣的方法,即前提性的考察的過程。第二過程是向下的辯證法。當(dāng)認(rèn)識(shí)到達(dá)“善”的理念,完成第一過程,才能“回過頭來把握那些以絕對(duì)原理為根據(jù)”的每一個(gè)理念。正如柏拉圖所說:一經(jīng)認(rèn)識(shí)了“善”的理念,“你就會(huì)比他們看得清楚不知多少倍……因?yàn)槟阋呀?jīng)看見過美者、正義者和善者的真實(shí)。因此我們的國(guó)家將被我們和你們清醒地管理著,而不是像如今的大多數(shù)國(guó)家那樣被昏昏然地管理著,被那些為影子而互相毆斗,為權(quán)利——被當(dāng)著最大的善者——而相互爭(zhēng)吵的人統(tǒng)治著。”這也就是把第一過程倒過來,再逐步、系統(tǒng)地從根據(jù)說明假設(shè),從最高根據(jù)出發(fā)一步一步說明事實(shí)和原理。這一過程是和其它科學(xué)方法的過程一樣,但由于已經(jīng)有了第一個(gè)過程,最高根據(jù)不再只是假設(shè),而其它科學(xué)方法沒有第一過程,只有第二過程,因而不可證明。所以,柏拉圖所說的兩個(gè)過程就是“邏各斯本身憑著辯證的力量而達(dá)到的那種知識(shí)。在這里假設(shè)不是被用作原理,而是僅僅被用作假設(shè),即,被用作一定階段的起點(diǎn),以便從這個(gè)起點(diǎn)一直上升到一個(gè)高于假設(shè)的世界,上升到絕對(duì)原理,并且在達(dá)到絕對(duì)原理之后,又回過頭來把握那些以絕對(duì)原理為根據(jù)提出來的東西,最后下降到結(jié)論。在這過程中不靠使用任何感性事物,而只使用理念,從一個(gè)理念到另一個(gè)理念,并且最后歸結(jié)到理念。”(五)辯證法在哲學(xué)中的應(yīng)用“辯證法”在柏拉圖哲學(xué)中是指哲學(xué)特有的方法,而在亞里士多德哲學(xué)中是指和哲學(xué)方法相對(duì)的詭辯?！缎味蠈W(xué)》卷二第二章中,亞里士多德認(rèn)為辯證法和詭辯是一樣的,辯證法和哲學(xué)不同,“詭辯術(shù)和辯證法談?wù)撆c哲學(xué)上同類的事物,但哲學(xué)畢竟異于詭辯者則由學(xué)術(shù)生活的目的不同。哲學(xué)在切求真知時(shí),辯證法專務(wù)批評(píng);至于詭辯術(shù)盡管貌似哲學(xué),終非哲學(xué)?！敝钦邔W(xué)派雖然“把哲學(xué)從天上降到人間”(西塞羅語(yǔ)),但辯證法在他們那里是指論辯致勝的方法,即辯論、修辭、講演術(shù),推廣雄辯術(shù)、推理論證的藝術(shù),就是試圖從正反兩個(gè)方面來進(jìn)行論證、說明的藝術(shù)。但是,智者學(xué)派并不試圖提供關(guān)于世界的正面學(xué)說,而只是提供正反兩面都說得通的技術(shù),即證明一切和駁倒一切的技術(shù)。因?yàn)樗麄兪蔷腿说南鄬?duì)性而言出發(fā)來解釋說明的,如“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”(普羅泰哥拉語(yǔ))。因此,辯證法在智者這里被亞里士多德認(rèn)為是詭辯的代名詞。二、“藝術(shù)”的含義通過以上分析得出,盡管“辯證法”最初是作為“論辯、論證的藝術(shù)”,但是它在上述哲學(xué)家那里含義并不是完全一致的。歸納這些哲學(xué)家對(duì)于“辯證法”一詞的初始含義的理解,可以得出“辯證法”作為“論辯、論證的藝術(shù)”的方法的主要特點(diǎn)有以下三個(gè):(一)矛盾的兩種類型,主要有兩種矛盾提出兩種情況主要體現(xiàn)在蘇格拉底、芝諾那里,包括智者學(xué)派也是通過揭示矛盾來進(jìn)行論辯、論證的。但是使用辯證法來揭示的矛盾一般有兩種,一是理論中所包含的矛盾,二是現(xiàn)實(shí)中存在的矛盾。智者學(xué)派重在反駁理論認(rèn)識(shí)中的矛盾進(jìn)行論辯和論證,而蘇格拉底、芝諾的“辯證法”則是揭示經(jīng)驗(yàn)之間、現(xiàn)實(shí)中存在的自相矛盾來進(jìn)行的。蘇格拉底、芝諾的“辯證法”實(shí)質(zhì)就是邏輯學(xué)中的方法——?dú)w納法和歸謬法,這也就是后來為什么“辯證法”和邏輯經(jīng)?；煸谝黄鹫f,因?yàn)檫壿媽W(xué)也是關(guān)于論證、論辯的方法和藝術(shù)。(二)辯證法作為哲學(xué)說明的方法“辯證法”作為哲學(xué)方法是在柏拉圖和赫拉克利特那里提出的。作為哲學(xué)方法的“辯證法”有以下幾個(gè)特點(diǎn):第一,是和其它方法相對(duì)的、終極的、完備的說明方法。也就是說,辯證法作為哲學(xué)的說明,是不能包含沒有被說明的部分。它不僅要考察由前提、根據(jù)(公理或事實(shí))推出的、建立的結(jié)論,還要求對(duì)前提、根據(jù)(公理、事實(shí))本身加以考察說明。只有這樣才能使得整個(gè)說明中不包含未加說明的成分,因而是終極的、完備的說明。第二,是一種相對(duì)于單向說明的雙向說明方法。因?yàn)閱蜗蛘f明是永遠(yuǎn)沒有盡頭,總是存在沒有被說明的東西,因此它是永遠(yuǎn)無法完成的。而雙向的說明是一種完備的相互說明,每一說明都既能用來說明自身,也能用來說明自己的對(duì)立面在內(nèi)的一切,又能被一切被它說明的所說明。第三,是一種自我說明。自我說明是指說明中不需要引入其它的因素,說明者和被說明者是雙重的、雙向統(tǒng)一的,否定者和被否定者也是統(tǒng)一的。只有自我說明才是完成了的徹底說明,而真正完成了的說明也只能是自我說明,只能用說的全部環(huán)節(jié)來進(jìn)行相互的說明。第四,只能是循環(huán)論證。通過上述幾點(diǎn)可以看出,辯證法作為哲學(xué)說明的方式是用一切來說明一切,要求這種說明是徹底的、完備的、不容置疑的,所以只能是一種循環(huán)論證。這種方法在赫拉克利特那里就使用過,即向上的路和向下的路是同一條路,這就是循環(huán)的論證方式。(三)辯證法所說明的一切都可以為自己證明智者學(xué)派教授學(xué)生掌握從正反兩個(gè)方面來說明、論證一切的技術(shù)。這種“辯證法”不但要說明某種特定觀點(diǎn)的成立,而且還要說明這一觀點(diǎn)不成立。除了本身就能決定自己成立或不成立之外,一切有根據(jù)的、有前提的、有條件的東西都不能自己保證自己成立,因?yàn)樗某闪⑴c否取決于自身的根據(jù)或條件。因此,辯證法能對(duì)一切作正反兩方面的考察和論證:正面的考察和論證是通過引入條件來證明其是、