《源氏物語》中光源氏形象的塑造

《源氏物語》中光源氏形象的塑造

一“光君”與“源氏”紫石系的源氏形象創(chuàng)作于1001年至1008年。比中國的《水滸傳》早了300年,比莎士比亞戲劇早了600多年。1966年聯(lián)合國教科文組織將《源氏物語》的作者列為“世界偉人”。千百年來,在日本形成專門的學(xué)問——“源學(xué)”,改寫和模仿之作,層出不窮?！对词衔镎Z》全書共54帖(豐子愷先生翻譯為54回),涉及到光源氏的篇幅有41帖。作者將自己的閱歷和對社會現(xiàn)實(shí)的所思所想,灌注于她心中幻化出的理想人物——白馬王子光源氏身上。她以女性細(xì)膩的觀察視角和柔美的心理感應(yīng),塑造了“華蓋如玉、蓋世無雙”(P14),立體豐滿、有情有義,既具有藝術(shù)家天賦,又兼有政治家胸懷,還富于慈善家心腸的正面形象——光源氏。以至于后來琾屋太一在其所著的《創(chuàng)造日本的十二個(gè)人》中,將光源氏評價(jià)為“高貴的政治家的原型”。作者筆下的光源氏是桐壺天皇的次子,生母是出身不太高貴的更衣。外祖父早逝,缺乏高貴的外戚做后援;三歲時(shí),生母遭嫉成疾,抑郁而終;外祖母也在他六歲時(shí)撒手人寰,光源氏成為孤兒。在這一點(diǎn)上與作者紫式部有相似之處。他“七歲開始讀書,聰明穎悟,絕世無雙……多才多藝,如果一一列舉起來,簡直如同說謊,教人不能相信”(P11)。父皇疼愛他,請朝鮮高明相士為其看相,結(jié)論為“照這位公子的相貌看來,應(yīng)該當(dāng)一國之王,登至尊之位。然而若果如此,深恐國家發(fā)生變亂,己身遭逢憂患。若是當(dāng)朝柱石輔佐天下政治呢,則又與相貌不合”(P12)。父皇思考再三,與其讓他做個(gè)沒有外戚做后援的無品親王,還不如讓他做個(gè)臣下,于是“降為臣籍,賜姓源氏”。因?yàn)橄嗝脖壬钍芨富蕦檺鄣奶賶亍案庸獠薀òl(fā),艷麗動人,因此世人稱他為‘光華公子’(光君)”(P14)。為使他將來仕途上有所成就和依靠,父皇親自為他選定左大臣之女葵姬為妻,“結(jié)婚儀式之隆重,又是世間無比”(P15)。成年后的他更是風(fēng)姿飄逸,“即使是無情的草木,也沒有不傾倒的”(P158)。貴族女子為能夠一睹其風(fēng)姿,預(yù)先設(shè)置看臺,以至于形成交通阻塞;“牙齒脫落的老太婆,以手加額,仰望源氏大將的容姿,目瞪口呆,竟像發(fā)癡一般”;更有人“看到他的雄姿,自慚形穢,背人嘆息”(P159)。各色人等的不同表現(xiàn),烘托出光源氏出類拔萃的美。“須磨風(fēng)景優(yōu)美,大家心向往之。聞得了源氏大將謫居于此的消息,那些多情的青年女郎雖然籠閉在船中,也都紅暈滿頰,裝模作樣起來”(P265)。源氏之美由此可見一斑。這種側(cè)面描寫的運(yùn)用,足顯作者的高明。更令人感慨的是,光源氏的美除了“教人看了自會面露笑容而忘卻人世一切苦勞”外(P527),還具有祛病延年令人神清氣爽的神奇功效。“太君看了他的風(fēng)度,覺得這個(gè)人不像塵世間的凡人,心中贊嘆不已。因此病苦也忽然減除,坐起身來”(P473)。光源氏不僅有高貴的血統(tǒng)和艷麗的容貌,更有舞蹈家的修養(yǎng)、詩人的氣質(zhì)、畫家的天賦。在第七帖《紅葉賀》中描寫了他特有的歌舞才能和收到的藝術(shù)效果?！霸词现袑⒌母柙佊葹閯勇?簡直像佛國里的仙鳥迦陵頻伽的鳴聲,美妙之極,皇上感動得流下淚來”?！笆褂^者感動得不寒而栗,幾疑此非人世間現(xiàn)象。無知無識的平民,也都麇集在樹旁、巖下,夾雜在山木的落葉之中,觀賞舞樂,其中略解情趣的人,也都感動流淚”(P130)。在第12帖《須磨》中,更有聽到他琴聲的描寫,“忽聞琴聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隨風(fēng)飄來。四周風(fēng)景的清麗、彈者風(fēng)姿的優(yōu)美,以及琴聲的凄涼哀怨,并作一團(tuán),使得有心人都流下淚來”(P235)。將自己哀怨凝聚于指端,以琴聲傾訴心聲,沒有爐火純青的高深修養(yǎng)和高超的演奏技藝,是難以達(dá)到震撼人心、催人淚下的藝術(shù)境界的。第八帖《花宴》中,記述了他在賽詩會上的才華?！懊孔x一句,贊嘆之聲四起。諸文章博士亦皆真心感佩”,以至于連見多識廣的左大臣也不由得發(fā)出驚嘆,“老夫如許高齡,歷仕四朝明主,也算閱歷得多了,卻從來不曾見過此次那樣清新警策的詩文”(P152)。盡管不排除左大臣的奉承之嫌,但能夠得到眾多人的認(rèn)可,也足以說明光源氏確實(shí)具有諸藝皆通的真才實(shí)學(xué)。在第12帖《須磨》中,描述了光源氏在寂寞無聊中戲筆作畫的場景,當(dāng)看到他隨意畫出許多優(yōu)美的圖畫時(shí),隨行的人發(fā)出了“應(yīng)該召請當(dāng)今有名的畫家千枝和常則來,教他們替這些畫著色才好”(P233)的感慨。作者通過對光源氏多種技藝才華的描寫,未加任何評論,以無可辯駁的事實(shí),確立起一個(gè)立體的藝術(shù)家形象。二藤算法與源氏對待愛情,光源氏不是簡單的逢場作戲,“凡是與他有過交往的女人,即使經(jīng)過多年,他還是不能忘懷”(P431)。表現(xiàn)出有教養(yǎng)的貴族公子應(yīng)有的博愛情懷。平安王朝時(shí)期,有文化教養(yǎng)的貴族男子追求女性,不單單注重肉體享受,更看重精神的價(jià)值。“世間萬事,唯始與終特有意趣。男女之情事,亦復(fù)如是也。豈可謂唯一味盡情相會始為戀情耶?或不得相會而憂戀事之不終,或悲嘆無常多變之戀,或長夜間只身待至天明,或寄思緒于遠(yuǎn)地,或身?xiàng)木佣拺盐羧?唯此方可通曉好色之真諦也”(P233)。平安王朝時(shí)期,多角的男女關(guān)系絕非偶然,與當(dāng)時(shí)的婚俗和風(fēng)尚有著密切的關(guān)系。平安王朝時(shí)期,日本的婚俗正經(jīng)歷由娶婿制向娶婦制過渡時(shí)期,結(jié)婚后的男子既可以居住在自己家中,也可以居住在岳父家中。日本是一個(gè)信奉神道的國家,不贊成儒家人為地壓抑人的自然欲望的做法。這都是造成上述戀情狀況的外在客觀因素。日本的文藝評論家本居宣長評論到作品中男女相戀時(shí)認(rèn)為,“以儒佛觀點(diǎn)對文學(xué)上的善惡進(jìn)行褒貶,作出道德性的解釋是極其牽強(qiáng)附會的”(P175)。先看光源氏與藤壺的戀情。藤壺進(jìn)宮之時(shí),光源氏從別人口中,知道“藤壺女御相貌酷似母親,這幼年公子便深深戀慕,因此常常親近這位繼母”(P13)。表現(xiàn)出光源氏對母愛的渴求。實(shí)際兩人的年齡僅相差5歲,孩提時(shí)的懵懂使得兩人兩小無猜、青梅竹馬,隨著年齡的增長,當(dāng)演奏音樂之時(shí),“隔簾吹笛,和著簾內(nèi)的琴聲,借以傳達(dá)戀慕之情。有時(shí)隱約聽到簾內(nèi)藤壺妃子的嬌聲,聊覺慰情”(P16),足以說明兩人是情相悅、心相通的。在現(xiàn)實(shí)將桐壺天皇和光源氏兩個(gè)男性放在藤壺這個(gè)絕代美女的心靈天平的時(shí)候,向光源氏傾斜是她的必然選擇。后來趁著藤壺回娘家休養(yǎng)之機(jī),兩人完成了結(jié)合。藤壺回宮之后,桐壺天皇不時(shí)招光源氏進(jìn)宮演奏樂器,兩人一個(gè)“努力隱忍”,一個(gè)“好生憐惜”(P96)。藤壺足月分娩,生出“相貌酷肖源氏公子,簡直如同縮圖,一望而知”(P135)的冷泉。源氏欲見而不得,“悲嘆哭泣之相,教旁人看了也很難過”(P135)。這說明兩人間的愛戀并非僅為滿足肉體的欲望,而是一種心的交流和默契。兩人以詩傳情的書信,更能說明這一點(diǎn):“將花比做心頭肉,難慰愁腸淚轉(zhuǎn)多(藤壺)。為花灑淚襟常濕,猶自愛花不忍疏(源氏)?！?P137)如果源氏僅僅是為了滿足個(gè)人欲望的逢場作戲,此時(shí)他完全可以放任不管,斬?cái)嗲榫?但是他沒有做這樣的薄情男子,而是一如既往地“縱能仰望云端相,憂恨綿綿無絕期”(P145)。隨著冷泉皇子年齡的增長,愛子之情超越了男女之愛,藤壺為兒子的前途考慮,有意疏遠(yuǎn)與光源氏的關(guān)系。一方如火,一方似冰,放在一般人身上一定會因愛生恨,但光源氏沒有這樣做,而是借助一切可以利用的機(jī)會,向?qū)Ψ奖砺蹲约旱那殂骸Ｍ靥旎蕷w天之后,源氏更是“無微不至地照拂藤壺皇后,即使是些小事,也極關(guān)心”(P197)。受社會世俗影響,藤壺立志出家,源氏得知消息,“忽念今后須為這出家人準(zhǔn)備用品,便命令從人趕速調(diào)度,務(wù)須于年內(nèi)完成”(P205)。如果說光源氏僅僅是出于獵艷的目的,此時(shí)的他完全可以置身事外不管不問,但是他也沒有這樣做。“務(wù)須”兩個(gè)字寫出他此時(shí)讓從人準(zhǔn)備物品完全是自覺自愿的,表明藤壺在他心中的地位并沒有因時(shí)過境遷而變化。光源氏流放須磨之前,更是到北山與藤壺話別,一個(gè)“悲傷之極,一時(shí)不能答語”,一個(gè)“傷心之極,掩面而泣”(P224)。話別情景催人淚下,令人沉思?？梢哉f光源氏對藤壺的愛是純潔、至深至誠的。一個(gè)偶然的機(jī)會光源氏北山治病,偶然窺見由外祖母撫養(yǎng)的紫姬,了解到她的身世,“是我那意中人的侄女,所以面貌相像”(P87)。愛屋及烏,采取先禮后兵的方法,將年僅10歲的紫姬搶進(jìn)了二條院,“是什么力量促使他做出這驚人之舉?是愛,是純潔的愛”(P94)。這愛是對藤壺之愛的延伸和發(fā)展,因?yàn)榇藭r(shí)的藤壺已經(jīng)生下冷泉(被立為太子),將被冊封為皇后,為兒子、為藤壺都不允許他繼續(xù)糾纏,但內(nèi)心深處對藤壺的思念又無時(shí)不有、無處不在,與藤壺有血緣關(guān)系、相貌酷似的紫姬就順理成章地成為寄托對藤壺之愛的載體。由于阻隔而無法向藤壺訴說的知心話他可以向紫兒毫無遮掩地訴說,當(dāng)然對有些話紫兒是漠然無知的。經(jīng)過3年時(shí)間,他和紫姬發(fā)展到真正地將對方視為自己生命中不可或缺的一部分。源氏在處理個(gè)人私事和公事的閑暇之余首先想到的是紫兒,在流放須磨之前更是“自侍從人等以至萬端事務(wù),都托付紫姬掌管。領(lǐng)地內(nèi)莊園、牧場以及各處領(lǐng)地的契券,亦皆交與紫姬保藏”(P233)。由此可見,源氏已將自己與紫兒完全地融為一體。同時(shí)也可以看出源氏深沉的用意:將來東山再起,這里將是自己穩(wěn)固的后方陣地。須磨流放期間,同樣是給遠(yuǎn)在京都的親朋寫信,唯獨(dú)在給紫姬復(fù)信時(shí)“不能順利寫下去,寫了數(shù)行,便放筆拭淚”,以至于“他們都看出公子對紫姬特別寵愛”(P250)。返京后的源氏將在須磨明石浦的作為毫不保留地告訴了紫姬,可見其行為的坦誠和敢作敢為。步入順境的光源氏在后來的生活中,更是將紫姬作為他處理公事和私事以及為人處世的賢內(nèi)助。為排遣紫姬因無法生育的孤獨(dú),把明石姬生育的女兒交由紫姬撫養(yǎng),足見對她的信任、體貼和關(guān)愛。因?yàn)樗涝谧霞У膿狃B(yǎng)下這個(gè)孩子一定可以出人頭地,后來的事實(shí)證明了源氏預(yù)見的正確。成為太上皇之后的源氏更是對紫姬恩愛有加,總是想法設(shè)法讓她高興,“彼此毫無隔閡,成了一對親睦的伴侶。心中略有一點(diǎn)隱情,便覺異常不快”(P550)。紫姬偶爾生病,光源氏“心如刀割”,愁眉不展,多方寬慰,“親自向神佛禱告,乞賜早日痊愈”,延請醫(yī)生、方士為她袪疾消災(zāi),凡是與救助紫姬有關(guān)的事情,總是親自過問和操持,以至于“紫夫人死而復(fù)生之后……源氏晝夜憂愁悲嘆,弄得神思恍惚,面龐也稍稍瘦削了”(P623)。兩年之后紫姬病逝,源氏的精神支柱轟然倒塌,“悲傷得神志昏迷,勉強(qiáng)鎮(zhèn)靜,料理喪葬事宜”(P719),盡職盡責(zé)地完成作為丈夫的重任。為紫姬送葬時(shí),“悲傷得如醉如夢,靠在人肩上來到葬地。見者無不感動,連那些無知無識的愚民,也都灑下同情之淚”(P719)。紫姬的飄然而逝,帶走了源氏的理想和情趣,也帶走了他的生命之魂。作者也被深深地感動,無力再詳細(xì)描述源氏在紫姬病逝后的一切,只好用“云隱”這個(gè)題目(沒有內(nèi)容),單獨(dú)為一帖,讓人們根據(jù)自己的生活常識,多視角地去體會、揣測這個(gè)千百年來見仁見智形象的最后歸宿。作者的戛然而止使讀者重新回味前面章節(jié)中“愛侶如煙縷,方向盡相同。我獨(dú)先消散,似夢一場空(紫姬)。海角天涯客,浮塵身世哀。青衫終歲濕,畢竟為誰來(源氏)?”(P273)的酬唱畫面。在任何詞語都顯得蒼白的恩愛語境中,一對貌相若、情相牽、意相投、魂相連的絕代佳人的形象,深深地烙印在人們的腦海中。愛得太深,愛使雙方各自將自己投射在對方身上。愛成了永無休止的盡其所能的關(guān)愛和給予,一方不存,另一方豈能茍活?這究竟是源氏的悲劇?還是時(shí)代的悲劇?三源氏所代表的是女性形象的理想模式當(dāng)然,不可否認(rèn)在源氏的愛的連線上,始終跳動著一些不和諧的音符,但這并非光源氏有意而為之,而是那個(gè)時(shí)代的習(xí)俗和觀念造成的。日本平安王朝時(shí)期是多種觀念和習(xí)俗此消彼長的時(shí)代。在思想意識方面,本土的神道教所推崇的“現(xiàn)世觀”與外來的佛教提倡的“來世觀”同時(shí)并存,“欲賴三寶之靈威,乾坤相泰,修萬代之福業(yè),動置咸榮”(P45)。所以當(dāng)時(shí)的男女,一旦遇到生活的不如意,要么長吁短嘆、悲天憫人;要么皈依佛門、祈求來生。日本學(xué)者村田升說得好:“紫式部受《古事記》、《日本書紀(jì)》的民族信仰的影響,同時(shí)又受《往生要集》的影響,全身心地體驗(yàn),并在《源氏物語》中將它們形象化?！?P145)其次,平安王朝時(shí)期,貴族男子一夫多妻成為慣例。其最大特點(diǎn)就在于無法將“妻”的地位永久的固定在一個(gè)女性身上,也無法在制度上將一個(gè)女性與其他女性作明顯的區(qū)分。這種“一夫多妻制”并不意味著妻子之間的完全平等。在現(xiàn)實(shí)生活中還是有所區(qū)分的,甚至還流傳有一種“打后妻”的習(xí)俗,即“先入為主”,有權(quán)對后結(jié)婚的妻子表示自己的嫉妒和憤怒。女子在這種世風(fēng)的浸染之下也率性而為,比如在《源氏物語》第10帖中寫道,因仰慕源氏的美貌,“朧月夜情不自禁,不顧一切地偷偷寫詩派人送來……諸如此例,來信訴怨的女子,不計(jì)其數(shù)”(P203)。可見當(dāng)時(shí)并非只有男子好色,女子也戀色。此時(shí)的日本還缺少中國儒家道德禁忌的束縛,又沒有全盤地吸收佛教舍棄自然欲望成為超人的理念,所以作者在作品中對男女情事是肯定、同情的。紫式部為什么將源氏塑造為理想的男主人公形象?以筆者看來無外乎這幾個(gè)方面:首先紫式部與光源氏經(jīng)歷相似,都經(jīng)歷了幼年喪母的童年不幸,拉近了兩人間的心靈距離;再加上婚姻的不幸,紫式部與丈夫藤源宣孝盡管年齡懸殊,但畢竟度過兩年的夫婦酬唱的甜蜜生活。丈夫的突然病逝徹底地改變了她的命運(yùn),“那些年,我望著那索然無趣的樹叢,冥思苦想,心煩意亂,過著無聊乏味的生活。留心花色鳥鳴、春秋交替、天空景色、冷月之影、霜降雪落。只是