技術的倫理轉(zhuǎn)向卡爾米切姆技術哲學的新走向

技術的倫理轉(zhuǎn)向卡爾米切姆技術哲學的新走向

c.mitcham是美國現(xiàn)代的一位有影響力的技術哲學家。在技術哲學發(fā)展史上,他以工程學的技術哲學和人文主義的技術哲學的劃分而著稱。工程學的技術哲學主要是對技術的接受和解釋,“人文主義的技術哲學主要是洞察技術的意義,即它與超技術事物:技術與文學,倫理學與政治學,宗教,等等的關系?！?不僅如此,米切姆的技術哲學還涉及到技術哲學的另一個重要方面,也就是技術的倫理轉(zhuǎn)向。談到技術的倫理轉(zhuǎn)向,就不能不涉及到米切姆對科學與技術,以及技術的思想及其有關特征的論述。筆者認為,米切姆有關技術的思想特征的論述,是構(gòu)成其技術哲學思想,包括技術的倫理轉(zhuǎn)向的關鍵。因此,對米切姆技術的思想及其有關特征的追蹤考察就構(gòu)成了本文的首要任務,之后,我們再轉(zhuǎn)到他有關技術的倫理轉(zhuǎn)向的觀點,并就米切姆的技術哲學的觀點做一簡述。一“技術”的內(nèi)涵—技術的思想及其特征在《技術哲學概論》一書中,把科學與技術區(qū)分開來,是米切姆論述技術思想及其有關特征的前提。米切姆在劃分了“工程學的技術哲學”和“人文主義的技術哲學”兩種技術哲學傳統(tǒng)以后,便著力思索“科學與思想”和“技術與思想”以及這兩者的關系問題。一方面,他認為科學和技術不僅包含思想,而且科學和技術本身就是一種思想,他尤其強調(diào)技術也是一種思想;另一方面,他認為科學、技術與思想的關系又有區(qū)別。米切姆指出:“科學是什么?科學是真的嗎?什么構(gòu)成了科學中的真理?什么是科學論證和科學解釋的邏輯?什么是諸如一條規(guī)律、一個原子或一個夸克這樣的科學客體的實在?什么是科學的意義,即科學是怎樣與包括政治活動和道德觀在內(nèi)的人類生活的別的方面相關的?這樣的問題構(gòu)成了科學哲學的核心問題。”1在米切姆看來,科學主要解決一個“真”(認識論問題)的問題,其根本的價值向度是求真,是對客觀真理的追求和探索。對技術而言,技術顯然具有與科學不同的特點,這一點正是技術思想形成的基礎。近代以來,科學以其自身思想的理論性、邏輯性而見長,然而,技術及其思想性則表現(xiàn)為其應用性、實踐性的特點。也就是說,由于技術自身的特點,技術和思想的關系并沒有科學與思想的關系那么明顯和直接。科學可以表現(xiàn)為明顯的概念的邏輯推論和概念演變,表現(xiàn)為科學命題和科學范式的邏輯變換?？茖W雖然離不開實踐,但它可以在一定程度上和實踐保持一定的距離,但這并不影響科學的合理性,尤其是某些理論思想色彩比較重的學科更是如此,如數(shù)學等。至于技術,則主要表現(xiàn)為一種實踐性的活動,技術思想也主要是與來自于實踐活動中的學科和概念發(fā)生聯(lián)系。如果離開了實踐和應用來談技術及其思想,顯然是不合理的。也就是說,即使在涉及實踐性的活動中,由于當代技術的飛速發(fā)展,技術也形成了自己的概念和思想體系。但我們一定不能把技術與理論的關系和科學與理論的關系完全等同。這是我們理解技術具有思想的這一特征所必須予以注意的。其次,米切姆認為,雖然技術不同于科學,并且具有應用性和實踐性的特征,但現(xiàn)代技術并不完全局限于純粹的應用性領域,而是一門獨特的理論性的應用學科。這突出地表現(xiàn)在現(xiàn)代技術形成了自己獨特的概念和思想體系。現(xiàn)代技術如信息論、控制論、系統(tǒng)論;工程倫理學、計算機和網(wǎng)絡理論等學科中都有具體的技術思想。.米切姆指出,正如科學有其自身的概念和發(fā)現(xiàn)的邏輯一樣,技術自身也有其自身的概念和邏輯,但是“技術的邏輯不同于在‘原始心靈(primitivemind)中發(fā)現(xiàn)的邏輯,也不同于近代前的思辨思想中發(fā)現(xiàn)的邏輯……在這種邏輯框架內(nèi),命題不完全是真或假,而是對于一種語境多多少少是有用或合適的,……這顯然提出了一種語用邏輯”,1技術最終“導入認識論概念”。在此基礎上,米切姆把技術的特點系統(tǒng)地概括為如下四個方面:(1)技術作為客體(object):技術客體的種類包括穿著、器皿、器械、設施、工具、機器和自動機等。作為客體的技術包括了所有的物質(zhì)人工物,其基本的特性是物質(zhì)性、客觀性。在上述的人工物中,米切姆尤其重視機器裝置,他探討了機器的類型,闡釋了機器的過程性與動態(tài)性特征,即機器是特殊的物理、化學過程的操縱者和控制者,而不是直接依賴人力、畜力的靜止物。對于技術人工物,米切姆認為存在兩個基本的哲學問題:人工物是什么?如何理解人工物的差別及其操作?以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)評價標準認為,天然物是形式與物質(zhì)本質(zhì)的統(tǒng)一,天然物與人工物的決定性差別在于,天然物有其內(nèi)在的動力因,而人工物的動力因則是外在的。但是,隨著化學技術、生物技術的出現(xiàn),這種區(qū)分方法不再適當。同時,上述技術的出現(xiàn)也引發(fā)了一個問題,那就是人類對一種物質(zhì)客體在何種程度上的改變可稱之為人工物?作為客體的技術不僅僅是具有內(nèi)在特定結(jié)構(gòu)的人工物、能量轉(zhuǎn)換器,它們也是影響人類體驗的客體。對這種影響的探討具有本體論上的意義。(2)技術作為知識(knowledge):這包括技能、技術準則或關于科學工作的經(jīng)驗法則、描述性定律、技術理論等。作為知識的技術獲得了最持久的、詳盡的分析研究,這得益于現(xiàn)代哲學的認識論旨趣。技術的這種認識論上的分析提示了下述四個方面的內(nèi)涵:第一,身體感覺了的技能,只能通過直覺訓練獲得;第二,技術格言,從工作實踐中得來的技術規(guī)定使操作得以推廣;第三,技術規(guī)則,是以經(jīng)驗為基礎的操作規(guī)則的普遍化;第四,技術理論,是描述定律的系統(tǒng)化,甚至上升為概念式的解釋。作為知識的技術不僅需要認識論上的分析,由于其關系到人類思維的范圍和結(jié)構(gòu),所以還需要做心理學、人種學和人類學方面的考察。(3)技術作為活動(activity):包括發(fā)明、設計、制作、使用、維修等。把活動或過程看成技術的基本范疇是工程師和社會科學家這兩種不同的職業(yè)群體的共同特征,工程師注重過程,強調(diào)制造的一面,而社會科學家注重使用。工程師認為技術的基本內(nèi)容是發(fā)明和設計,而社會科學家則認為技術的社會應用才是最重要的。工程學和社會學都把技術作為過程來分析,都認為效率目標是首要的和核心的,是工程設計的指導原則。在這一層面上,米切姆進一步討論了技術異化的問題。(4)技術作為意志(volition):包括意愿、動力、目的、動機、欲望、意圖、抉擇等。米切姆認為在不同的技術哲學家那里,技術經(jīng)常被賦予不同的意志特征,如在芒福德那里,技術是控制和激勵的意志;在席梅爾那里技術是自由的意志;在斯柯里莫夫斯基看來技術則是對效率追求的動機;在奧特加那里技術是自我觀念實現(xiàn)的動機。顯然,這些不同的意志體現(xiàn)將產(chǎn)生不同類型的技術,對技術本質(zhì)的這種理解意味著技術的共性與個性之間的矛盾,意味著自我理解與意志水平之間的矛盾。而當代哲學家海德格爾從現(xiàn)象學的基礎存在論出發(fā)對技術所作的形而上學思考中,也體現(xiàn)了這種非人格化的意志傾向。米切姆認為,對技術的上述分析框架與以往的理論相比,更貼近于技術工程活動的實踐。技術的本質(zhì)潛藏在每種模式里,并以不同的方式表現(xiàn)出來,按照不同模式和種屬來區(qū)分技術,使各種技術類型之間的差別都能用組成它們的元素來說明。在客體、活動、知識和意志的匯合處——純技術中,技術的本質(zhì)表現(xiàn)得最為清楚。顯然,在米切姆的視野中,科學和技術已經(jīng)滲透到社會生活的所有領域,科學家、工程師不僅人數(shù)眾多而且已經(jīng)和正在參與社會的重大決策和管理。因此,科學家和工程師的倫理責任問題、特別是技術倫理問題自然就成了一個不可忽視的問題。二技術哲學的倫理責任米切姆對技術思想的四方面的表象的論述,既是對技術獨特性特征的論述,同時又蘊涵著技術的倫理轉(zhuǎn)向的意蘊。在區(qū)分了技術區(qū)別科學的特性之后,米切姆開始了對技術走向“倫理”之“善”的向度的論述。他說,與科學的求真不同,技術追問的是善、是責任?！笆裁词羌夹g?技術總是好的和有用的嗎?什么構(gòu)成技術內(nèi)部的善?什么是技術思想和技術活動的邏輯?技術客體具有何種實在性?哪些知識包含在工程科學中?技術的意義是什么?即技術如何與人類生活的其他方面相聯(lián)系?這樣的問題構(gòu)成了技術哲學的核心問題?！?在米切姆的視野里,技術主要解決“善”(倫理學問題)的問題(并不是說就沒有其他問題),其根本的價值向度是對善的追求和探索。他說:“科學哲學與邏輯和認識論的關系更密切,而技術哲學則與倫理學和實踐哲學的關系更密切?！?為深入研究技術倫理問題,米切姆在《技術哲學概論》的第三部分專門討論了“責任和技術問題”。他明確指出:“增長著的技術力量已經(jīng)使得與各種技術活動相聯(lián)系的法律的、社會的、職業(yè)的、宗教的以及道德的責任在增長”。1接著,他依次分析了“法律責任和工業(yè)化”;“科學和社會責任”;“工程師、職業(yè)責任和倫理學”;“對責任的神學呼吁”;“責任的哲學分析”等技術倫理學的重大問題,強調(diào)“技術的力量使責任成為必需的新原則,特別是對未來的責任?！?倫理學意義上的“責任”系指“允諾一件事作為對另一件事的回應”,是一種具有前瞻性的責任。技術哲學的倫理轉(zhuǎn)向的核心問題是追問高技術條件下工程師的倫理責任問題,其目的在于警示世人:科學家和工程師的倫理責任已經(jīng)成為不容忽視的問題。責任是知識和力量的函數(shù),在任何一個社會中,總有一部分人,例如醫(yī)生、律師、科學家、工程師或管理者,由于他們掌握了知識、技能或特殊的權(quán)力,其行為會對他人、對社會及自然界帶來比其他人更大的影響甚至某種程度的損害,因此,他們應比其他人負更多的倫理責任,需要有特殊的行規(guī)來約束他們的行為。但從前人們的知識和力量還相當有限,以致常常把許多后果都推給了命運和永恒的自然規(guī)律,人的全部注意力都集中在做好現(xiàn)在不得不做的事情。隨著科學技術的發(fā)展和知識的增長,人們改變世界的能力增強了,個人的行為本性也發(fā)生了變化。個別行業(yè)的人的行為的后果越來越復雜、越嚴重、越持久而且不易預測。技術的力量使“責任”特別是對未來的責任成為倫理學中必須遵循的新原則。米切姆呼吁工程師的倫理責任,其著眼點是:在重視功利,強調(diào)個性和民主的現(xiàn)代社會,人不僅僅是社會中的一個角色,而且更重要的是行為者?，F(xiàn)代人的選擇固然是自由的,但自由只能是認識到對公平和社會秩序的責任的人的自由。德國技術哲學家拉普對此做了評論:米切姆根據(jù)“物質(zhì)世界的變化”給技術下定義,認為技術是物質(zhì)世界(自然、人、社會)及三者關系的改變者,因而這里必然涉及倫理學問題。確實,米切姆一直認為,技術哲學絕非無源之水,而是與傳統(tǒng)哲學密切相關的.“技術的定義、機器的分類、科學與技術的關系和機器智能等問題以新的形式展示了傳統(tǒng)的形而上學和認識論問題;而進步的觀念、技術評估的未來學從一開始就跟傳統(tǒng)的倫理學、政治觀有緊密的聯(lián)系……”。2米切姆認為,人們對經(jīng)常引起化學反映的現(xiàn)代工業(yè)進行道德防御,是完全正當?shù)摹Ｈ绻研史旁诘谝晃?那么技術是正確的,因為技術的發(fā)明和使用能夠帶來效率。這當然是行為主義倫理學對技術行為的一種理解。此外,米切姆有關技術的倫理轉(zhuǎn)向,還體現(xiàn)在其對高技術條件下有關應用倫理學領域的具體研究和拓展上。他認為,“在最近的300多年,由于技術的發(fā)展和客觀存在給予人的巨大力量,不僅對這些理論的選擇方面已經(jīng)得到強調(diào),特別在那些與現(xiàn)代技術的關系最密切的職業(yè)中,倫理學的范圍也已擴大到包括人與非人的世界,即動物、自然界乃至人工制品之間的關系?！痹凇昂藗惱韺W、環(huán)境倫理學、生命醫(yī)學倫理學、職業(yè)工程倫理學以及計算機倫理學這些新領域中,是特別明顯的?！?米切姆還針對現(xiàn)代技術的應用倫理學展開了具體而深入的論述:他認為在核倫理學方面主要涉及兩種不同但卻相關的技術:核武器和核動力。在環(huán)境倫理學方面,他非常注重托馬斯主義的哲學傳統(tǒng),認為直到現(xiàn)在這一傳統(tǒng)哲學仍有珍貴的價值。在生命倫理學方面,他主張生命倫理學是倫理學與技術相互作用惟一高度發(fā)展的領域。而在工程倫理學方面,他則從歷史發(fā)展的角度,把上個世紀初與60年代的情況進行了比較。至于計算機倫理學,他認為計算機技術遠不局限于對個人隱私和公司的威脅,更涉及計算機從業(yè)人員的倫理準則、破壞計算機程序的責任以及計算機與公共機構(gòu)權(quán)力之間的關系;信息的產(chǎn)生、傳播和利用的倫理準則是什么,等等,對這些倫理學問題的高度重視和認真研究已經(jīng)迫在眉睫。三技術哲學的倫理學轉(zhuǎn)向從米切姆技術的思想到技術的倫理學轉(zhuǎn)向,其中包含著米切姆技術哲學思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯及其演變。而技術的倫理走向,則是米切姆技術哲學思想逐漸走向完善的標志,并與他后來有關工程哲學的思想有關聯(lián),限于篇幅,本文不能在此論及。但我們還是要對米切姆的技術哲學思想做一簡要的評述。首先,米切姆技術哲學的倫理學轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了現(xiàn)代技術的復雜性本質(zhì)。技術,特別是現(xiàn)代技術范式,已經(jīng)與古代,甚至近代技術范式有著本質(zhì)的不同。它不僅是人們改造世界的手段、方式、實踐性的知識體系,而且本身就包含或體現(xiàn)著人與技術或人與人以及自然與技術的復雜關系,它是現(xiàn)代文明、經(jīng)濟運行和社會發(fā)展的重要組成部分和綜合體現(xiàn),是重要而復雜的社會實踐過程;它既包含著技術與科學、技術與工程、技術與經(jīng)濟、技術與社會的復雜關系,又包含著技術與生態(tài)環(huán)境、技術與地域、技術與文化,更包含著技術與倫理等諸多因素。米切姆正是深刻感悟了現(xiàn)代技術的復雜性因素,才睿智地推動技術哲學及其倫理學的轉(zhuǎn)向。這種蔭及人類福祉,體現(xiàn)人文關懷的倫理轉(zhuǎn)向,深刻折射了哲學,特別是技術哲學對人類所處的“技術時代”的思想把握。其次,米切姆技術哲學的倫理學轉(zhuǎn)向提升了西方技術倫理學的歷史傳統(tǒng)。亞里士多德曾給予技術問題以倫理學的關照。在亞里士多德的尼各馬可倫理學中,首先重點討論的就是倫理學問題,即ethics問題,而技術“techne”的詞根與倫理學的詞根則是相同的,也就是說,在亞里士多德的視域中,“倫理”一詞就包含“技術”之意,并用以描述高尚的道德和完美的心靈。康德在倫理與技術關系的探索上實現(xiàn)了重大突破,認為在倫理和技術之間、道德和絕對真理與技術之間一直保持著密切、穩(wěn)定的聯(lián)系。在米切姆看來,盡管人類很早以前就關注技術倫理問題,注意從倫理視角討論技術范疇,但遺憾的是,那時并沒有把技術倫理提到哲學的高度。眾所周知,技術倫理學被高度重視是工業(yè)革命(1750～1850)的結(jié)果,特別是在高技術條件下,工程師們必須考慮到比傳統(tǒng)手工業(yè)復雜得多的各種不同因素。米切姆的《通過技術的思考》重點研究了以亞里士多德為代表的高尚道德倫理學、以托馬斯·阿奎那為代表的自然法倫理學、以約翰·洛克為代表的自然權(quán)利倫理學、以約翰·沙特米勒為代表的實用主義倫理學和以康德為代表的行為主義倫理學。在米切姆視野中,自然法主義倫理學和自然權(quán)利倫理學理論指向過去,行為主義倫理學理論則聚焦現(xiàn)世,而享樂主義倫理學則關注未來。正是自古希臘以來的哲學、倫理學歷史傳統(tǒng)及其對這一傳統(tǒng)的哲學反思,為當代技術哲學的倫理學轉(zhuǎn)向奠定了理論基礎。最后,米切姆技術哲學的倫理學轉(zhuǎn)向為人們深入研究技術倫理學提供了可資借鑒的方法論。米切姆致力于走向歷史深處,著力挖掘古代、近代的哲學成果。他從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、托馬斯.阿奎那到康德幾乎個個追尋,并有選擇地研究其技術倫理思想,為闡發(fā)自己的技術倫理思想奠定了基礎;米切姆研究技術倫理問題是在與其他技術哲學派別和哲學家思想的深入比較中進行的。在《技術哲學概論》中,他先后研究“卡普和作為器官投影的技術”、“恩格邁爾與技術統(tǒng)治”、“德紹爾與作為參與神的創(chuàng)造的技術”;他比較了“芒福德的機器的神話”、“加塞特的對技術的深思”、“海德格爾的關于技術的問題”、“埃呂爾的技術或本世紀的賭注”等等,甚至還比較了空想社會主義者圣西門、科學社會主義者馬克思的技術思想。這種比較方法的采用,決非僅僅表明了米切姆寬廣的視野和廣博的知識,更為他形成和闡發(fā)自己的哲學觀點創(chuàng)造了有利條件;米切姆技術哲學采用自然科學的實證分析方法,特別是物理學、化學、醫(yī)學、生命科學等