《西方政治思想史》全筆記

導(dǎo)言

一、西方政治思想史的研究對(duì)象政治思想是人們對(duì)于政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、關(guān)于政治問(wèn)題的觀點(diǎn)和主張。集中體現(xiàn)在關(guān)于如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家和管理國(guó)家的觀點(diǎn)和主張。政治思想的構(gòu)成要素：對(duì)政治現(xiàn)象的描述、分析，對(duì)政治問(wèn)題的價(jià)值選擇。政治思想的產(chǎn)生和發(fā)展構(gòu)成政治思想史。西方政治思想史是古代希臘、羅馬、中世紀(jì)西歐和近現(xiàn)代西歐北美的政治思想發(fā)展史。

二、西方政治思想史發(fā)展的基本線索

１、古代希臘、羅馬政治思想。２、中世紀(jì)西歐政治思想，３、西方近代政治思想，

三、學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義。

1.有助于全面正確認(rèn)識(shí)西方政治文化2.豐富有關(guān)政治學(xué)方面的知識(shí)3.提高思維能力和理論水平4.認(rèn)識(shí)政治思想發(fā)展的一般規(guī)律，提高分析認(rèn)識(shí)政治問(wèn)題的能力5.為中國(guó)政治現(xiàn)代化提供借鑒和參考

第一章古典希臘城邦時(shí)期的政治思想

第一節(jié)古希臘城邦制度與政治思想特點(diǎn)一、古希臘是西方政治思想的發(fā)源地。希臘人將科學(xué)、哲學(xué)與宗教、巫術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)，將從直接經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的技術(shù)上升為抽象的科學(xué)。希臘城邦制度是產(chǎn)生政治思想的基礎(chǔ)。

二、城邦制度的形成和特征希臘城邦制度形成的歷史條件。城邦形成的三條道路和三種類(lèi)型。城邦制度的外部特征：小國(guó)寡民的規(guī)模和多元主義的政治格局。城邦制度的內(nèi)在特征：城邦是公民的自治組織。城邦的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，公民的地位和權(quán)利，發(fā)達(dá)的公共生活和政治辯論，政治體制的多樣性，公民政治文化。三、政治思想特點(diǎn)

（1）

自然政治觀與整體主義價(jià)值觀。（2）

理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。（3）

以政體研究為中心，以協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系為主題。（4）

公民的政治意識(shí)和政治視角。

第二節(jié)柏拉圖以前的政治思想

一、早期自然哲學(xué)家的貢獻(xiàn)

早期自然哲學(xué)家的主要派別、代表人物和政治活動(dòng)。早期自然哲學(xué)家對(duì)西方政治觀念形成的貢獻(xiàn)：理性思考的開(kāi)端及求知傳統(tǒng)；宇宙秩序和人類(lèi)社會(huì)；邏各斯和自然法；自然秩序和社會(huì)和諧、社會(huì)正義。二、智者的活動(dòng)和影響智者的產(chǎn)生和派別。智者是民主生活繁榮的產(chǎn)物：智者的主要代表人物。智者的基本政治觀點(diǎn)：人是萬(wàn)物的尺度；國(guó)家產(chǎn)生于人的約定；法律是人約定，自然高于法律。智者對(duì)政治思想的重要貢獻(xiàn)。由自然轉(zhuǎn)向人，從一個(gè)新的起點(diǎn)研究政治現(xiàn)象；開(kāi)闊了人的視野，影響和促進(jìn)了城邦的政治生活。三、蘇格拉底蘇格拉底的政治人格及影響。對(duì)雅典民主制的批評(píng)；知識(shí)即美德；應(yīng)由掌握知識(shí)的人管理圖家。蘇格拉底對(duì)柏拉圖的影響

第三節(jié)柏拉圖的政治思想一、生平和著作柏拉圖（公元前427一347年）古希臘政治思想家，主要政治著作有《理想國(guó)》、《法律篇》。二、國(guó)家的理念和正義國(guó)家理念論是柏拉圖國(guó)家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。理念是事物的本質(zhì)，國(guó)家的本質(zhì)是國(guó)家的理念。人類(lèi)天賦才能的單一性和社會(huì)需要的多面性導(dǎo)致社會(huì)分工與合作，國(guó)家產(chǎn)生于社會(huì)分工和互助的需要。人的不同天性產(chǎn)生不同的美德，形成不同的等級(jí)。正義是各等級(jí)的人各司其職，各負(fù)其責(zé)。理想的國(guó)家是實(shí)現(xiàn)正義的國(guó)家。三、哲學(xué)家執(zhí)政思想哲學(xué)家執(zhí)政是挽救城邦制度危機(jī)的根本措施。現(xiàn)實(shí)制度的弊端。政治敗壞的根源在于人的品性的墮落。哲學(xué)家執(zhí)政是哲學(xué)家成為統(tǒng)治者或統(tǒng)治者成為哲學(xué)家。治國(guó)需要知識(shí)，知識(shí)即美德。哲學(xué)家集知識(shí)、美德和權(quán)力于一身。哲學(xué)家的選撥和培養(yǎng)。消滅私有財(cái)產(chǎn)和家庭的思想。強(qiáng)制性公民教育思想

四、《法律篇》的“二等好的理想國(guó)”從理想國(guó)向二等好的國(guó)家轉(zhuǎn)變。私有財(cái)產(chǎn)和家庭。法治與民主。

第四節(jié)亞里士多德

一、生平和著作亞里士多德（公元前384一322年）古希臘百科全書(shū)式學(xué)者，政治學(xué)創(chuàng)始人，主要政治學(xué)著作有《雅典政制》、《政治學(xué)》。二、城邦的起源、本質(zhì)和目的從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的歸納方法。城邦的起源。人是天生的政治動(dòng)物；從家庭到村社、城邦的進(jìn)化過(guò)程。城邦是至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體，是公民共同體。城邦的目的是至善。三、政體的分類(lèi)和變革政體是政治權(quán)力的分配制度，是最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織。包括議事、行政、審判三種要素。政體劃分的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：政體的宗旨是為統(tǒng)治者謀利益還是為全體謀利益；掌握最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)。政體可分為正常政體和非正常政體兩類(lèi)；正常政體有君主政體、貴族政體和共和政體，非正常政體有僭主政體、寡頭政體和平民政體。

四、理想的城邦制度。對(duì)柏拉圖理想國(guó)的批判：對(duì)公有制的批判，對(duì)公妻制的批判。理想國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，正義是數(shù)量平等和比值平等的適當(dāng)綜合。理想政體的原則是中庸。城邦是公民的自治團(tuán)體。理想的城邦要以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)，民主制和寡頭制相混合的共和政體。民主制的優(yōu)越性法律要有至高無(wú)上的權(quán)威，人人必須服從法律，法治優(yōu)于人治。

第二章希臘化時(shí)期和古羅馬后期的政治思想

第一節(jié)世界帝國(guó)的建立及其對(duì)政治思想的影響

一、城邦的解體和帝國(guó)的建立城邦的解體及其原因。世界帝國(guó)的建立。

二、軍事帝國(guó)的政治狀況及其政治思想的影響

帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)狀況。個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的變化。政治思想趨向沉寂，倫理思想繁榮。個(gè)人主義和世界主義思想的出現(xiàn)。

第二節(jié)希臘化時(shí)期的政治思想一、犬儒學(xué)派犬儒學(xué)派的產(chǎn)生和主要代表人物。對(duì)文明制度的批判和反習(xí)俗的生活方式?；貧w自然的政治主張。

二、斯多噶學(xué)派

斯多葛派的產(chǎn)生發(fā)展。代表人物。主要思想：自然法是宇宙的理性。人在精神上的自由和平等。人類(lèi)一體、人類(lèi)一家的世界主義觀念。

第三節(jié)波利比阿和西塞羅的政治思想

一、波利比阿的政治思想

波利比阿（前201一120年）希臘化時(shí)期的史學(xué)家，政治思想家。主要著作：《歷史》。主要思想：政治思考的動(dòng)因，國(guó)家興衰的關(guān)鍵是政治制度。六種政體的區(qū)分。政治的蛻變規(guī)律。理想政體是混合政體，它是三種正宗政體即君主制、貴族制和民主制優(yōu)良因素的混合。

二、西塞羅的政治思想

西塞羅（公元前106一前42年）古羅馬政治家、思想家；主要著作有《共和國(guó)》、《法律篇》。主要思想：共和思想，共和國(guó)是“人民的事業(yè)”。最理想的政體是混和政體思想，自然法是理性的命令，是一切人類(lèi)法律的準(zhǔn)則。人人平等思想。

第四節(jié)早期基督教的政治思想一、早期基督教及其神學(xué)思想

早期基督教的產(chǎn)生發(fā)展。早期基督教與國(guó)家的關(guān)系。《圣經(jīng)》的產(chǎn)生。《圣經(jīng)》的上帝創(chuàng)世說(shuō)和基督救世說(shuō)。基督教關(guān)于順從、禁欲、博愛(ài)、平等的倫理思想。二、基督教的政治價(jià)值觀

對(duì)政治的疏遠(yuǎn)態(tài)度。雙重的政治忠誠(chéng)。關(guān)于上帝選民的新觀念：信徒的精神自由和在上帝面前的平等。

三、奧古斯丁的政治思想奧古斯?。?54--430年），古羅馬時(shí)期基督教政治思想家，教父學(xué)最高權(quán)威。主要著作：《上帝之城》。主要思想：對(duì)羅馬災(zāi)難原因的解釋?zhuān)说脑锱c上帝的恩典。由人的兩種愛(ài)而造成兩座城，即上帝之城與世上之城。教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。

第三章中世紀(jì)西歐政治思想

第一節(jié)中世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其對(duì)政治思想的影響一、中世紀(jì)紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)

采邑制和等級(jí)制。契約關(guān)系和微弱的君權(quán)。政權(quán)與教權(quán)的并列和相互制約。二、中世紀(jì)政治思想的特點(diǎn)

神學(xué)是統(tǒng)治一切的意識(shí)形態(tài)，政治學(xué)淪為神學(xué)的分枝。政治學(xué)理論不發(fā)達(dá)，政治思想的表現(xiàn)形式。政權(quán)與教權(quán)關(guān)系問(wèn)題占有突出位置。

第二節(jié)王權(quán)與教權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想

一、中世紀(jì)的政教關(guān)系

天主教會(huì)的勢(shì)力和組織?；浇痰恼斡^念對(duì)政教關(guān)系的影響。國(guó)家與教會(huì)關(guān)系的演變。二元化權(quán)力體系及人的雙重角色。

二、維護(hù)教權(quán)的理論

教權(quán)至上論。尼古拉一世的“君士坦丁贈(zèng)禮”。格里高利七世維護(hù)教權(quán)的活動(dòng)和理論。英諾森三世的活動(dòng)和思想，卜尼法斯八世的教權(quán)派理論。

三、阿奎那的政治思想

托馬斯*阿奎那（1227—1274），中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)最大代表。主要政治學(xué)著作收集在《阿奎那政治著作選》中。其政治思想將亞里士多德的理論經(jīng)過(guò)改造后融入基督教神學(xué)，其方法有將信仰和理性、經(jīng)驗(yàn)調(diào)合起來(lái)的特征。國(guó)家產(chǎn)生于社會(huì)需要，君主制是最合乎自然的政體，其形式應(yīng)為混合政體。教會(huì)與國(guó)家各有各的領(lǐng)域，但教皇是基督教社會(huì)最高權(quán)威。

四、馬西略的思想

帕多亞的馬西略（約1270—1342年），中世紀(jì)意大利政治思想家。政治著作有《和平的保衛(wèi)者》。其政治思想的宗旨是排除教會(huì)對(duì)世俗事務(wù)的干涉，以實(shí)現(xiàn)意大利的和平和秩序。教會(huì)是和平的最大威脅，是分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。必須反對(duì)教會(huì)對(duì)國(guó)家事務(wù)的干預(yù)和教會(huì)的司法特權(quán)；取消教會(huì)特權(quán)的措施。

第四章文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的政治思想

第一節(jié)資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)和民族國(guó)家崛起及對(duì)政治思想的影響

一、近代資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)及其特點(diǎn)封建主義的衰落。近代資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)革命。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。個(gè)人主義世界觀和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)。

二、近代民族國(guó)家的崛起及意義

近代民族國(guó)家的形成及特征。近代政治思想是對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)識(shí)和研究。近代初期政治思想家主張民族統(tǒng)一，支持專(zhuān)制王權(quán)。

三、西方政治思想的重大變革

開(kāi)始以人的眼光考察國(guó)家問(wèn)題，把政治學(xué)建立在世俗的基礎(chǔ)上。以對(duì)國(guó)家權(quán)力的考察為政治學(xué)研究的焦點(diǎn)，研究其起源、性質(zhì)、職能、目的等。近代政治學(xué)的創(chuàng)立。第二節(jié)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和人文主義思潮一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)概況意大利的社會(huì)政治環(huán)境。對(duì)希臘羅馬古典文化的發(fā)現(xiàn)及其意義。

二、人文主義思潮

人文主義是人文學(xué)科，也指提倡以人為核心、尊重人的人道主義和人道精神。抽象的人性論。按自然生活的倫理觀。

第三節(jié)馬基雅弗利的政治思想

一、生平和著作

馬基雅弗利（1469--1527年）,文藝復(fù)興時(shí)代意大利政治家和政治思想家.近代西方政治學(xué)的奠基人之一。主要著作：《君主論》、《論提圖斯?李維的前十卷》。

二、研究政治問(wèn)題的新方法拋棄神學(xué)教條，從人的眼光考察國(guó)家問(wèn)題，從人的本性、歷史經(jīng)驗(yàn)和政治現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出政治的規(guī)律。把政治與倫理區(qū)分開(kāi)來(lái)，把國(guó)家視為純粹的權(quán)力組織。關(guān)注國(guó)家的管理、統(tǒng)治的藝術(shù)問(wèn)題。

三、馬基雅弗利主義

共和國(guó)的理想和專(zhuān)制主義的現(xiàn)實(shí)選擇。人的本性自私卑鄙，君主統(tǒng)治國(guó)家須考慮人的本性。君主要建立強(qiáng)大國(guó)家，鞏固政權(quán)，須將權(quán)力與權(quán)術(shù)相結(jié)合。君主統(tǒng)治的最高原則是國(guó)家的強(qiáng)大安全，為此目的，可以不擇手段。政治面前無(wú)道德。

第四節(jié)新教思想家的政治思想一、新教改革運(yùn)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史背景，宗教改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程和影響。

二、路德的政治思想

路德（1483—1546年），德國(guó)宗教改革領(lǐng)袖，新教思想家。主要著作：《致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)》，《教會(huì)的巴比倫之囚》，《論基督徒的自由》，《論世俗權(quán)力》?！妒ソ?jīng)》最高權(quán)威論，因信稱(chēng)義思想，平信徒皆為祭司。世俗國(guó)家權(quán)力的性質(zhì)?；酵降姆牧x務(wù)與自由。

三、加爾文的政治思想

加爾文（1509—1564年），宗教改革領(lǐng)袖之一，新教思想家。主要著作：《基督教要義》。預(yù)定論，教會(huì)民主的主張，教會(huì)與國(guó)家的合作，基督徒服從世俗政府的義務(wù)和反抗暴君的權(quán)利。

第五節(jié)布丹的政治思想

一、生平著作讓·布丹（1530一1596年），１６世紀(jì)法國(guó)政治思想家，近代主權(quán)理論的創(chuàng)始人。主要政治學(xué)著作有《國(guó)家論六卷》。

二、國(guó)家理論

由家庭、村落到國(guó)家，家庭與國(guó)家的不同，公民與國(guó)家。

三、主權(quán)理論

主權(quán)是不受法律約束的、對(duì)公民和臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最高權(quán)力。主權(quán)的真正標(biāo)志是立法權(quán)。主權(quán)具有永久性和絕對(duì)性，至上性、不受限制和不可分割性。主權(quán)者受自然法、神法的限制，不得侵犯私有財(cái)產(chǎn)。

四、政體理論

按主權(quán)者的人數(shù)區(qū)分三種國(guó)家類(lèi)型，按行使權(quán)力的方式區(qū)分三種政府形式。君主專(zhuān)制是最好的政體形式。地理環(huán)境與政體選擇。

第六節(jié)法國(guó)反暴君派的政治思想

一、反暴君派的產(chǎn)生

法國(guó)專(zhuān)制王權(quán)的成長(zhǎng)，胡格諾派與王權(quán)的矛盾。反暴君派的主要代表：浩特曼，莫耐（布魯塔），鮑埃西等。

二、浩特曼和莫耐的反暴君思想

法蘭西斯科?浩特曼（1524—1590年），法國(guó)著名法學(xué)家，反暴君派的主要代表。主要著作：《法蘭克—高盧》。法國(guó)自古以來(lái)王權(quán)就是受限制的，最高權(quán)力屬于人民。等級(jí)代表君主制主張。莫耐（1549——1623年），法國(guó)反暴君派代表，主要著作：《論反抗暴君的自由》。政府的目的。雙重契約論。人民是國(guó)家主人，國(guó)王是人民代理人。人民反抗暴君的權(quán)利。

三、鮑埃西的反暴君思想

艾提安·德·拉·鮑埃西：《1530—1563年》，法國(guó)反暴君派的主要代表。主要著作：《自愿的奴隸制》。人類(lèi)的自然自由與平等，暴君制的產(chǎn)生。君主制是反社會(huì)的制度。反抗暴君的權(quán)利。

第五章17世紀(jì)英國(guó)革命時(shí)期政治思想

第一節(jié)17世紀(jì)英國(guó)政治狀況及政治思想的一般特點(diǎn)

一、英國(guó)的政治傳統(tǒng)和英國(guó)革命

英國(guó)的憲政傳統(tǒng)，英國(guó)革命及特點(diǎn)

二、17世紀(jì)英國(guó)革命時(shí)期政治思想的特點(diǎn)

以新教思想為思想背景，以自然法契約論為理論基礎(chǔ)。以人權(quán)學(xué)說(shuō)為基石。

三、革命中的各派政治學(xué)說(shuō)

菲爾麥的父權(quán)論，霍布斯的專(zhuān)制集權(quán)理論，彌爾頓、哈靈頓的共和主義主張，利爾本的人民主權(quán)理論，溫斯坦萊的空想社會(huì)主義，洛克的自由主義。

第二節(jié)霍布斯的政治學(xué)說(shuō)一、生平和著作托馬斯·霍布斯（1588一1679年）17世紀(jì)英國(guó)政治思想家，近代政治理論的開(kāi)創(chuàng)者。主要政治著作有《論公民》、《利維坦》。二、人性論與自然狀態(tài)理論

機(jī)械唯物論是霍布斯研究社會(huì)政治問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。抽象的人性論是其理論體系的出發(fā)點(diǎn)。人性是自私的，趨利避害是人生的準(zhǔn)則。自然狀態(tài)是探討國(guó)家起源的出發(fā)點(diǎn)。自然狀態(tài)下人是自由平等和獨(dú)立的。自然狀態(tài)是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

三、社會(huì)契約論

國(guó)家產(chǎn)生于人們的契釣。人們訂立契約的宗旨是自我保存。締約者自愿交出全部權(quán)力和權(quán)利。主權(quán)者沒(méi)有參加契約，不受契約的限制。國(guó)家是集合在主權(quán)下的人群，國(guó)家具有獨(dú)立的人格和絕對(duì)權(quán)力。

四、主權(quán)論與政體學(xué)說(shuō)

主權(quán)是給予國(guó)家以生命和運(yùn)動(dòng)的靈魂。凡與公共和平和安全有關(guān)的一切事務(wù)均屬主權(quán)者管轄。主權(quán)具有至上性、不可分割性和不可轉(zhuǎn)讓性。主權(quán)的歸屬是政體劃分的依據(jù)。政體可分為君主政體、貴族政體和民主政體；君主政體使君主私利和公益統(tǒng)一，最能避免內(nèi)亂，實(shí)現(xiàn)和平和穩(wěn)定。第三節(jié)洛克的政治學(xué)說(shuō)一、生平和著作約翰·洛克（1632一1704年）17世紀(jì)英國(guó)政治思想家，近代自由主義的奠基人。主要的政治著作有《論宗教寬客》、《政府論》。

二、自然狀態(tài)和國(guó)家的起源

從自然狀態(tài)出發(fā)探討國(guó)家權(quán)力的起源。自然狀態(tài)是自由平等和和平的狀態(tài)。但有缺陷。政府源于人們的契約。契約的特點(diǎn)：立約者沒(méi)有交出生命、自由、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。立約者交出的只是保護(hù)自己不受他人侵犯的權(quán)利。被授予權(quán)力的人是契約的參加者，必須受契約的限制。個(gè)人將權(quán)力交給了社會(huì)共同體。

三、個(gè)人的天賦權(quán)利，家權(quán)力的性質(zhì)、范圍和目的

個(gè)人的生命自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)屬于自然權(quán)利。人民沒(méi)有交給國(guó)家。它們是不可剝奪不可轉(zhuǎn)讓的。政府權(quán)力的有限的，不是絕對(duì)的。政府的目的是保護(hù)個(gè)人的自然權(quán)利，尤其是于保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)。

四、民主、分權(quán)、法治思想

代議制民主思想。國(guó)家必須依據(jù)正式頒布的法律進(jìn)行統(tǒng)治。在法律面前人人平等。法律對(duì)權(quán)力的制約，政府要依法治理。政府只有依法治理才能有效地保障人民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。法律是自由的保障，沒(méi)有法律就沒(méi)有自由。自由必須以守法為前提。國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)應(yīng)由君主掌握；立法權(quán)應(yīng)由代表人民的國(guó)會(huì)行使。立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)必須分開(kāi)。立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)。執(zhí)行權(quán)應(yīng)服從議會(huì)。

第六章18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期政治思想

第一節(jié)18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)及政治思想特點(diǎn)

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)

18世紀(jì)法國(guó)的君主專(zhuān)制及封建等級(jí)制，第三等級(jí)的崛起，啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和影響。

二、政治思想特點(diǎn)

以理性論為基礎(chǔ)，以平等為旗幟及對(duì)平等的不同理解。社會(huì)分層與思想分野。

第二節(jié)孟德斯鳩的政治思想一、生平和著作孟德斯鳩（1689一1755年）18世紀(jì)法國(guó)政治思想家。主要政治著作有《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》。

二、自由與分權(quán)學(xué)說(shuō)自由的定義。政治的目的是自由。對(duì)自由最大的威脅是濫用權(quán)力。防止濫用權(quán)力的唯一手段是以權(quán)力制約權(quán)力。國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三種。三種權(quán)力中任何兩個(gè)不能合一，必須由三個(gè)不同機(jī)構(gòu)來(lái)掌握。三權(quán)之間要相互制約。

三、“法的精神”

法的精神是法與政體原則、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境、人口、貿(mào)易、宗教等之間的聯(lián)系。政體的性質(zhì)與法的關(guān)系，政體的原則與法的關(guān)系。法與氣候、土壤等自然環(huán)境的關(guān)系，法與人口、國(guó)土面積、貿(mào)易、宗教等的關(guān)系。第三節(jié)盧梭的政治思想一、生平和著作

盧梭（1712一1778年）18世紀(jì)法國(guó)政治思想家，激進(jìn)的民主主義者。主要政治著作有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》。

二、人類(lèi)不平等的起源與基礎(chǔ)

自然狀態(tài)人是自由的、平等的。人具有善良的天性，即憐憫心，使自然狀態(tài)是和平狀態(tài)。人類(lèi)的自我完善化能力是不平等的根源。私有制是不平等的直接原因。從經(jīng)濟(jì)上的不平等到政治上的不平等。專(zhuān)制政體是不平等的頂點(diǎn)。專(zhuān)制政治被推翻，建立新的平等。

三、社會(huì)契約論

契約論的宗旨是在不喪失個(gè)人自由的前提下，尋找一種能以全部共同的力量保障個(gè)人安全和財(cái)產(chǎn)的社會(huì)結(jié)合方式。契約是社會(huì)共同體各成員之間的共同約定。個(gè)人的權(quán)利和權(quán)力的轉(zhuǎn)讓是毫無(wú)保留的。權(quán)利和權(quán)力轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，而不是轉(zhuǎn)讓給某個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體；個(gè)人從社會(huì)共同體獲得所喪失的一切的等價(jià)物。四、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)

人民主權(quán)是人民和主權(quán)者的統(tǒng)一，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民全體。人民主權(quán)是公意的體現(xiàn)與運(yùn)用。公意是人民整體的共同意志，以公共利益為目標(biāo)。主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓。主權(quán)不可分割。主權(quán)的絕對(duì)性和至上性。政府是主權(quán)者為自身利益建立的管理公共事務(wù)的權(quán)構(gòu)，其權(quán)力是主權(quán)者的委托。政府官吏是人民的公仆，人民可以限制、改變和收回委托給官吏的權(quán)力。

第七章18世紀(jì)美國(guó)政治思想

第一節(jié)18世紀(jì)美國(guó)政治思想的背景

一、美國(guó)的歷史傳統(tǒng)

美國(guó)是移民國(guó)家，沒(méi)有舊秩序：貴族、君主、統(tǒng)一的教會(huì)等。移民的獨(dú)立、自由、平等精神和開(kāi)拓意識(shí)。契約型社會(huì)。多元文化。17—18世紀(jì)歐洲政治思想的影響。

二、北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和美利堅(jiān)合眾國(guó)的建立

美國(guó)政治思想的實(shí)踐性。北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的理論依據(jù)是天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)。戰(zhàn)后圍繞制憲展開(kāi)的爭(zhēng)論。

第二節(jié)杰斐遜的政治思想

一、生平和著作

托馬斯?杰斐遜（1743—1826年），18世紀(jì)美國(guó)民主政治思想家，美國(guó)民主的奠基人。主要著作：《杰斐遜集》

二、天賦人權(quán)思想

人人生來(lái)具有生命、自由和追求幸福的權(quán)利。人的精神自由權(quán)利應(yīng)該得到保障，人民有革命的權(quán)利。

三、民主共和思想

君主政體是最壞的政體，大國(guó)實(shí)行民主的保障：代議民主；中央與地方層層分權(quán)。防止暴政的制度：三權(quán)分立與制衡，中央與地方層層分權(quán)，人民廣泛參政。

第三節(jié)聯(lián)邦黨人的政治思想

一、憲法之爭(zhēng)和《聯(lián)邦黨人文集》

憲法的起草的論爭(zhēng)，漢密爾頓，麥迪遜，杰伊簡(jiǎn)介?！堵?lián)邦黨人文集》。

二、“聯(lián)邦黨人”的政治思想

人性的缺陷與政府的權(quán)力，聯(lián)邦制思想，分權(quán)制衡思想。

第八章18世紀(jì)末至19世紀(jì)西歐政治思想

第一節(jié)19世紀(jì)西歐政治經(jīng)濟(jì)狀況及政治思想的特點(diǎn)

一、19世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)狀況

法國(guó)大革命和工業(yè)革命的影響。19世紀(jì)的政治改革。

二、19世紀(jì)政治思想特點(diǎn)

理論基礎(chǔ)方面拋棄了理性論和自然法契約論，流行歷史主義、功利主義、實(shí)證主義等。價(jià)值觀念上，自由主義占主導(dǎo)地位。自由主義與社會(huì)主義的斗爭(zhēng)。

第二節(jié)柏克的政治思想

一、生平和著作

柏克（1729—1797年），18世紀(jì)末英國(guó)政治思想家。保守主義奠基人。主要著作：《論法國(guó)革命》。

二、保守主義社會(huì)政治觀

社會(huì)契約與國(guó)家，傳統(tǒng)的價(jià)值，精英民主思想。

第三節(jié)康德的政治思想

一、生平和著作

康德（1724—1804年），18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)政治思想家。主要著作：《政治權(quán)利原理》，《論永久和平》，《道德形而上學(xué)》（第一部分：《法的形而上學(xué)原理》）。

二、倫理學(xué)說(shuō)

善良意志與道德法則，普遍的立法原則，人是目的。

三、國(guó)家學(xué)說(shuō)

人是非社會(huì)性的社會(huì)存在，原始契約與國(guó)家，共和思想，消極公民與積極公民。

四、永久和平思想

實(shí)現(xiàn)永久和平的條件，共和制與永久和平，和平計(jì)劃。

第四節(jié)黑格爾的政治思想

一、黑格爾生平和著作

黑格爾(1779-1831年)，19世紀(jì)初德國(guó)政治思想家。主要政治學(xué)著作：《法哲學(xué)原理》

二、國(guó)家學(xué)說(shuō)在其哲學(xué)體系中的地位

黑格爾政治思想是其哲學(xué)體系的組成部分。絕對(duì)觀念是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。絕對(duì)觀念發(fā)展的三階段：邏輯階段、自然階段、精神階段。人類(lèi)社會(huì)的政治法律是客觀精神的體現(xiàn)。

三、市民社會(huì)和國(guó)家

倫理精神發(fā)展的三階段：家庭、市民社會(huì)和國(guó)家。市民社會(huì)是一種特殊的社會(huì)結(jié)合形式，個(gè)人和整體是分離的；市民社會(huì)是私利的戰(zhàn)場(chǎng)；市民社會(huì)由等級(jí)、司法、警察和同業(yè)公會(huì)三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成；市民社會(huì)是向國(guó)家過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)。國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)；國(guó)家的本質(zhì)在于公共利益和個(gè)人利益的結(jié)合；國(guó)家是社會(huì)結(jié)合的最完美的形式，成為國(guó)家成員是個(gè)人的最高義務(wù)；個(gè)人必須從屬于國(guó)家。第五節(jié)貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷?/p>

一、