傳播學(xué)概論-押密

考生須知：1、參考教材：《傳播學(xué)概論》，外語教學(xué)與研究出版社，張國良主編，2013年版。2、特殊標(biāo)記含義：P10代表教材頁碼第10頁；“【】”等標(biāo)注的代表此處為重點(diǎn)關(guān)鍵詞（得分點(diǎn)）。

一、單項(xiàng)選擇題+多項(xiàng)選擇題1、傳播的特性包括【形態(tài)多樣性】、【時(shí)空遍布性】、【行為伴隨性】和【極端重要性】。P28-292、傳播與COMMUNICATION。P29（1）相同：兩者均含【“傳達(dá)（消息、意識(shí)等）”】及“傳染（疾病）”之意；（2）相異：后者含“運(yùn)輸（貨物與人）“及“（雙向）交流”之意，而前者不含。3、【“共享”說】強(qiáng)調(diào)“傳播”是傳者與受者對(duì)信息的分享。P304、【“影響”說】強(qiáng)調(diào)“傳播”是傳者意圖對(duì)受者施加影響、改變對(duì)方（認(rèn)知、態(tài)度或行為）的過程。【“儀式”說】強(qiáng)調(diào)“傳播”是傳者與受者之間開展的儀式典型的如各種慶典活動(dòng)，往往偏重其儀式性，而非信息性。【“符號(hào)”說】強(qiáng)調(diào)“傳播”是符號(hào)的流動(dòng)。P315、時(shí)裝模特兒身上的漂亮衣服，這本身就是信息，即【實(shí)物信息】；如果人們用語言加以表述：“這衣服真漂亮！”則成為【口語信息】，寫下來，是【文字信息】；拍下來，就是【圖像信息】。P316、【信息】與【物質(zhì)和能量】并列，是構(gòu)成世界的三大要素之一。P327、較有代表性的劃分“人類傳播”類型的方法有：【二分法、四分法】。P34-37（1）按照【二分法】劃分：分為【親身傳播】和【大眾傳播】。這里的著眼點(diǎn)是：【傳播的技術(shù)、手段】。優(yōu)點(diǎn)是【簡(jiǎn)明扼要】，缺點(diǎn)是【過于籠統(tǒng)】。（2）按照【四分法】劃分：分為【自我傳播】、【人際傳播】、【組織(團(tuán)體)傳播】和【大眾傳播】。以【傳播的范圍、規(guī)模(即參加者的多少、空間的大小)】為著眼點(diǎn)。四種傳播類型由【小到大】為：【自我傳播<人際傳播<組織(團(tuán)體)傳播<大眾傳播】。（3）I和me、主我和賓我的對(duì)話，包括出聲和不出聲的全部心理活動(dòng)屬于【自我傳播】。以思考為核心的【內(nèi)向型自我傳播】，構(gòu)成一切外向型傳播(人際傳播、組織傳播、大眾傳播)的前提和基礎(chǔ)。自我傳播【不屬于傳播學(xué)的研究領(lǐng)域】。P34（4）【人際傳播】的規(guī)模擴(kuò)大為【至少兩人以上】，【下限明確，但上限模糊】。（5）很多人同意這樣一種觀點(diǎn)：【管理即傳播】。也就是說，任何組織能否有效管理，在很大程度上取決于【信息（傳播）系統(tǒng)】的狀況（靈敏度、信息量、公正性、回饋能力、消化能力等）。（6）從【傳播的規(guī)模和性質(zhì)】看，人際傳播、組織傳播和大眾傳播屬【社會(huì)傳播】，而自我傳播屬【非社會(huì)傳播】；它們之和，即【人類傳播】。8、傳播的類型：P36

9、傳播過程至少存在著三個(gè)環(huán)節(jié)：【傳(者)，受(者)，信息(內(nèi)容)】。這可稱為【傳播的三個(gè)最基本要素】。10、所謂“【結(jié)構(gòu)】”，即構(gòu)成一個(gè)事物整體的各個(gè)要素及其相互關(guān)系。所謂“【過程】”，即事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和程序。這實(shí)際上是對(duì)“結(jié)構(gòu)”的一種【動(dòng)態(tài)表述】。所謂“【模式】”，可以理解為一種再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的具有理論性的簡(jiǎn)化形式。如果說“【理論】”是對(duì)客觀事物規(guī)律的概括，則“模式”就是一種簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)“理論”的手段或方法。P3911、傳播的線性模式包括【拉斯韋爾的5W模式】、【布雷多克模式（7W）】以及【申農(nóng)-韋弗模式】。P40-4112、拉斯韋爾的5W模式。P40-41（1）與【亞里士多德的“三要素”】圖式相比較，5W模式的變化是顯而易見的，一是將【“信息”（內(nèi)容）改為“訊息”】，二是【增加了“媒介”和“效果”】。（2）作為傳播過程的結(jié)果，“【效果】”往往既是出發(fā)點(diǎn)（動(dòng)機(jī)、目的），又是歸宿（意義、價(jià)值）。（3）R.布雷多克為5W模式添加了【情境和動(dòng)機(jī)】這兩個(gè)環(huán)節(jié)，被稱作“【7W模式】”。7W模式改善了5W模式的【孤立性】，而未改變【單向性】。13、在申農(nóng)—韋弗通信模式中，多了一個(gè)【“噪音”】環(huán)節(jié)。這可以說是傳播過程中的不速之客。P4214、申農(nóng)—韋弗模式的新穎思路，給我們種種有益的啟示。遺憾的是，它也沒從根本上克服線性模式的局限，依然忽視【反饋】和【社會(huì)過程對(duì)傳播過程的制約】。P4315、控制論模式包括【德弗勒的控制論模式】、【奧斯古德—施拉姆的控制論模式】、【竹內(nèi)郁郎的“傳播單位”模式】和【丹斯的“螺旋形上升”模式】。P43-4516、社會(huì)系統(tǒng)模式包括【賴?yán)驄D的社會(huì)系統(tǒng)模式】和【馬萊茨克的大眾傳播過程模式】。P45-4717、從功能的角度看，傳播可分為兩種類型：【工具性傳播（或?qū)嵱眯詡鞑ィ?、【消遣性傳播（或娛樂性傳播）】。?qiáng)調(diào)“工具性”的學(xué)者，可舉出【E.托爾曼】，他稱人類的說話只不過是“一種工具”。而強(qiáng)調(diào)“消遣性”的學(xué)者，以提倡【“游戲理論”】的【W(wǎng).斯蒂芬森】最為典型。P4818、傳播功能的三個(gè)層次：【個(gè)人】、【組織】、【社會(huì)】。P49（1）社會(huì)層次：從工具性傳播角度看，主要作用是監(jiān)測(cè)環(huán)境，協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)部分的關(guān)系，傳承社會(huì)文化遺產(chǎn)；從消遣性傳播角度看，是提供娛樂或調(diào)節(jié)社會(huì)大眾的情緒。19、傳播的四大功能包括【監(jiān)測(cè)環(huán)境】、【協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)部分】、【傳承社會(huì)遺產(chǎn)】、【提供娛樂】。P49-5020、現(xiàn)代社會(huì)傳播的顯著特點(diǎn)是：【大眾傳播在各個(gè)層次所占的比重越來越大】，而尤以【社會(huì)層次】為最。P5021、傳播功能的范疇、層次和類型。P50

22、傳播的正功能和負(fù)功能：P51-52（1）正功能：【授予地位】、【促進(jìn)社會(huì)規(guī)范的實(shí)行】。（2）負(fù)功能：【麻醉精神】。23、根據(jù)李普曼的見解，我們?nèi)祟惿钤趦蓚€(gè)環(huán)境里：一是【現(xiàn)實(shí)環(huán)境】，一是【虛擬環(huán)境】。P5224、達(dá)爾文的著作【《人類和動(dòng)物的表情表達(dá)》】，開創(chuàng)了非語言傳播研究領(lǐng)域，對(duì)傳播學(xué)影響深遠(yuǎn)。P5625、法蘭克福學(xué)派將弗洛伊德精神分析理論和馬克思主義結(jié)合起來，創(chuàng)造了【批判的傳播理】論。P5726、美國新聞學(xué)教育的奠基人、威斯康辛大學(xué)新聞學(xué)院的創(chuàng)建者是【布萊爾】。P5827、【拉扎斯菲爾德】的大眾傳播效果研究，【拉斯韋爾】的戰(zhàn)時(shí)宣傳分析、【勒溫】（一譯盧因）的群體動(dòng)力學(xué)研究、【霍夫蘭】的勸服研究等，為傳播學(xué)奠定了理論和方法基礎(chǔ)。P58-5928、【布萊爾】認(rèn)為一個(gè)四年制的大學(xué)生課程，應(yīng)由【四分之一】的新聞學(xué)課程、【四分之三】的社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的課程組成。P6029、勒溫對(duì)傳播學(xué)研究的主要貢獻(xiàn)之一，就是創(chuàng)立了【“把關(guān)人”理論，也稱“守門人”理論】。勒溫的另一個(gè)開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是創(chuàng)立了【“場(chǎng)論”和“群體動(dòng)力論”】。P6230、李普曼對(duì)傳播學(xué)研究的突出貢獻(xiàn)之一，是早期【“議程設(shè)置”】思想的提出。李普曼還提出了【“虛擬環(huán)境”和“刻板印象”】?jī)蓚€(gè)概念。P64-6531、【施拉姆】最終的身份，是傳播學(xué)領(lǐng)域的【創(chuàng)始人】。同時(shí)，他是世界上第一個(gè)擁有【“傳播學(xué)教授”】頭銜的人，并開創(chuàng)了培養(yǎng)【傳播學(xué)博士學(xué)位】的課程。P6532、【杜威】為傳播學(xué)的建立“提供了一個(gè)【工具性的基礎(chǔ)】”；【庫利】發(fā)展了【“首屬團(tuán)體”】和【“鏡中自我”】?jī)蓚€(gè)重要概念；【帕克】開創(chuàng)了【大眾傳播研究】，最先對(duì)報(bào)紙內(nèi)容、讀者和所有權(quán)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了卓有成效的實(shí)證分析；【米德】首創(chuàng)了【符號(hào)互動(dòng)論】。P6733、以法蘭克福學(xué)派和社會(huì)研究著稱的【批判學(xué)派】，是馬克思主義和弗洛伊德理論的一種結(jié)合?？梢哉f，批判學(xué)派是在【社會(huì)科學(xué)法蘭克福學(xué)派】的影響下，以【歐洲學(xué)者】為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。P6934、【霍爾】是伯明翰學(xué)派思想的集大成者，被人尊稱為“當(dāng)代文化研究之父”，最廣為人知的是“【編碼與解碼】”理論。P71（1）霍爾認(rèn)為，受眾的解碼分為三種形式：一是【同向解讀或“優(yōu)先式解讀”】；二是【“妥協(xié)式解讀”】；三是【反向解讀或“對(duì)抗式解讀”】。P7135、、意大利馬克思主義者【安東尼奧?葛蘭西】在【《獄中札記》】一書中，首先提出了“霸權(quán)”的概念。意識(shí)形態(tài)霸權(quán)理論的主要觀點(diǎn)是支配階級(jí)主要通過意識(shí)形態(tài)“【霸權(quán)裝置】”來維護(hù)自身利益。以【私有制】為基礎(chǔ)的【大眾傳播制度】就是重要的意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)裝置”之一。P7236、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派在研究方法方面的差異。P73

37、新中國成立后第一次大規(guī)模以科學(xué)方法為指導(dǎo)進(jìn)行的受眾調(diào)查是在【1982年】，由【中國社會(huì)科學(xué)院新聞研究所】發(fā)起的調(diào)查。P7538、中國新聞學(xué)研究者第一次與西方傳播學(xué)者直接對(duì)話在【1982年4月—5月】，美國傳播學(xué)創(chuàng)始人【施拉姆】在他的學(xué)生余也魯陪同下訪華。P7539、第一次西方傳播學(xué)座談會(huì)是在【1982年11月】，【中國社會(huì)科學(xué)院新聞研究所】在【北京】舉辦，這次座談會(huì)，后來被稱為“第一次全國傳播學(xué)研討會(huì)”。P7540、第一本在中國出版的關(guān)于傳播學(xué)的著作：【1983年】出版的【《傳播學(xué)簡(jiǎn)介》】。P7541、【1979年】，《國際新聞界》第1期發(fā)表了【林珊翻譯】的美國批判學(xué)派代表人物【席勒的《新聞工具與美帝國》】一文，揭開了對(duì)傳播學(xué)批判學(xué)派研究的序幕。P7643、中國傳播學(xué)界建立的第一個(gè)學(xué)術(shù)共同體：【“中國傳播學(xué)會(huì)”】(全稱為“中國新聞教育學(xué)會(huì)傳播學(xué)分會(huì)，英文簡(jiǎn)稱為CAC)，【張國良】為首任會(huì)長(zhǎng)。P7744、中國傳播學(xué)界的劃分，也基本沿用西方的標(biāo)準(zhǔn)，目前在教材中出現(xiàn)較多的分支學(xué)科是：【大眾傳播】、【組織傳播】、【人際傳播】、【跨文化傳播】，以及最近幾年比較流行的【新媒體傳播】。P7745、陳力丹曾著文指出中國傳播學(xué)研究存在的兩大問題：P80（1）從研究層次看，【總體仍停留在介紹層面】。（2）從研究話題看，【長(zhǎng)期分散】。46、從傳播媒介的角度看，人類傳播大致經(jīng)歷了五個(gè)歷史發(fā)展階段，即【口語傳播時(shí)代】、【文字傳播時(shí)代】、【印刷傳播時(shí)代】、【電子傳播時(shí)代】和【網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代】。P8247、口語傳播具有重要的意義，概括起來，即【增強(qiáng)人際溝通】，【維系社會(huì)】，【促進(jìn)思維】，【傳承文化】。P8348、時(shí)至今日，【口語】依然是人類最基本、最常用和最靈活的交流手段。P83-8449、15世紀(jì)40年代，德國工匠【古登堡】在中國活字印刷和油墨技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了金屬活字排版印刷，并把造酒用的壓榨機(jī)改裝成了印刷機(jī)，才使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。P8550、【印刷傳播】實(shí)現(xiàn)了信息的快速、批量的復(fù)制生產(chǎn)，使報(bào)紙、書籍，雜志在社會(huì)上迅速普及。P8551、【1833年】，美國印刷工人【本杰明·戴伊】在紐約創(chuàng)辦的【《太陽報(bào)》】，使大眾化報(bào)紙的風(fēng)潮席卷西方世界，將人類帶入了大眾傳播時(shí)代。P8652、【網(wǎng)絡(luò)傳播】除了具有其他傳播的特點(diǎn)之外，還具有【主動(dòng)性】、【參與性】、【互動(dòng)性】和【操作性】的特點(diǎn)。P8953、與傳統(tǒng)媒介相比，互聯(lián)網(wǎng)具有的特點(diǎn)包括【信息量巨大】、【技術(shù)融合】、【信息雙向流動(dòng)】、【超越時(shí)空限制】。P9054、媒介偏向即媒介的【時(shí)間偏向和空間偏向】特性。前者指質(zhì)地較重、耐久性強(qiáng)的媒介，如【黏土、石頭和羊皮紙】等，較適合于克服時(shí)間的障礙，較能長(zhǎng)久保存。后者指質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介，如【紙草紙、白報(bào)紙】等，較適合于克服空間的障礙。P9355、英尼斯認(rèn)為，“【偏向時(shí)間的媒介】”有助于樹立權(quán)威，從而有利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“【偏向空間的媒介】”則有助于遠(yuǎn)距離管理和擴(kuò)大貿(mào)易，有助于帝國的擴(kuò)張，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)性不強(qiáng)的社會(huì)體制。P9356、【媒介即訊息】是麥克盧漢思想的核心觀點(diǎn)。P9457、麥克盧漢的不同之處在于，他把焦點(diǎn)從人體外在的時(shí)空轉(zhuǎn)向人體自身的感官知覺，引出了著名的【“媒介即人體的延伸”】的觀點(diǎn)。麥克盧漢在其著作《理解媒介：人的延伸》中詳細(xì)闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴(kuò)展。印刷媒介是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，電視則是視聽覺的綜合延伸，或者說，是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。P9558、麥克盧漢以【涼】和【熱】對(duì)媒介類型進(jìn)行了分類，“熱媒介”指的是傳播的信息明確清楚，因而接受者的參與度相對(duì)降低的媒介，如【廣播、電影、書籍、演講、報(bào)紙】等；“涼媒介”指的是傳播的信息模糊含混，因而接受者的參與度隨之提高的媒介，如【電視、電話、交談、討論會(huì)】等。P9559、麥克盧漢最早提出了“【地球村】”的概念。P9560、萊文森的媒介理論，其主要觀點(diǎn)包括【人性化趨勢(shì)】、【對(duì)手機(jī)的哲學(xué)解讀】、【補(bǔ)償性媒介】。P97-9861、在媒介形態(tài)演化方面，麥克盧漢提出了媒介四定律或四效應(yīng)——【放大】、【過時(shí)】、【再現(xiàn)】和【逆轉(zhuǎn)】。P9862、媒介融合的形式。P99-100（1）高登從六個(gè)方面描述了媒介融合的形式：【媒介科技融合】、【所有權(quán)融合】、【戰(zhàn)術(shù)聯(lián)合】、【結(jié)構(gòu)融合】、【信息采集的融合】、【新聞呈現(xiàn)方式的融合】。（2）詹金斯闡述了媒介融合的五種形式：【技術(shù)融合】、【經(jīng)濟(jì)融合】、【社會(huì)或組織融合】、【文化融合】和【全球融合】。63、媒介綜合集團(tuán)的試驗(yàn)，以佛羅里達(dá)的【《坦帕先驅(qū)報(bào)》】為中心，被稱為“坦帕模式”，是目前人們最津津樂道的一種媒介融合的實(shí)驗(yàn)。P10264、媒介融合的前景：P103-106（1）【數(shù)字化】是媒介融合的技術(shù)基礎(chǔ)。（2）【受眾需求】使媒介產(chǎn)業(yè)融合進(jìn)一步向【跨媒體集團(tuán)】方向發(fā)展。（3）媒介融合將對(duì)【新聞傳播】和【新聞教育】產(chǎn)生重大影響。65、手機(jī)被稱為“【第五媒體】”。P10466、政治對(duì)大眾傳媒的影響是決定性的，占主導(dǎo)地位的。近代報(bào)刊時(shí)期，媒介和政治的關(guān)系主要表現(xiàn)為【媒介政治化】。P10967、【大眾傳媒】在美國被稱作是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)之外的“第四權(quán)力”，新聞?dòng)浾吒还谝浴盁o冕之王”的稱謂。實(shí)施這一“第四權(quán)力”的前提，是媒介與公眾要擁有充分的【知情權(quán)】。P11168、大眾傳媒具有【代表輿論】、【組織輿論】、【引導(dǎo)輿論】、【控制輿論】和【制造輿論】的功能。P11269、傳播對(duì)社會(huì)的作用：【協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系】、【監(jiān)視社會(huì)環(huán)境】、【塑造社會(huì)形象】、【促進(jìn)個(gè)人的社會(huì)化】。P11770、《報(bào)刊的四種理論》中使用的“報(bào)刊”一詞，指一切公眾通訊工具，即包括報(bào)刊、廣播、電視和電影等在內(nèi)的【一切大眾傳播媒介】?！炯瘷?quán)主義理論】是人類傳播史上最古老的一種傳播制度理論，它奠定了報(bào)刊制度的基礎(chǔ)。P11871、【自由主義理論】發(fā)端于17世紀(jì)末，形成于18世紀(jì)，盛行于19世紀(jì)。對(duì)于從集權(quán)主義理論到自由主義理論的轉(zhuǎn)變，賽伯特認(rèn)為，至少有三個(gè)英國人和一個(gè)美國人作出了卓越的貢獻(xiàn)，他們是【約翰?彌爾頓】、【約翰?厄斯金】、【約翰?密爾】和【托馬斯?杰弗遜】?！久軤枴渴?9世紀(jì)自由主義的集大成者，他撰寫的著作【《論自由》】對(duì)自由主義進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)。P11972、阿特休爾依據(jù)其豐富的新聞實(shí)踐經(jīng)歷將世界媒介體系分成三個(gè)體系，即【市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)世界的媒介體系，馬克思主義世界的媒介體系和進(jìn)步中世界的媒介體系】。P12273、【市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)世界的媒介體系】中的理論家和媒介從業(yè)人員，普遍認(rèn)為他們的媒介體系是世界上最先進(jìn)、最完美的。P12374、馬克思主義世界的媒介主旋律是【教育人民】，即幫助人民正確地為人處世，以此來捍衛(wèi)社會(huì)主義制度。P12375、【倫理】是一種不成文的規(guī)則，是一種維系社會(huì)正常運(yùn)行的“最低保障”。P12576、美國倫理學(xué)家雅克?保羅?蒂洛提出了人道主義倫理學(xué)的5條原則：【生命價(jià)值原則】、【善良（正當(dāng)）原則】、【公正（公平）原則】、【說實(shí)話或誠實(shí)原則】、【個(gè)人自由原則】。P12677、【新聞專業(yè)主義】是新聞工作者恪守的最主要的新聞職業(yè)規(guī)范。以芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)哈欽斯為首的出版自由委員會(huì)發(fā)布的【《一個(gè)自由和負(fù)責(zé)任的新聞業(yè)》】報(bào)告，正式宣告了媒介專業(yè)化的到來。新聞專業(yè)主義最突出的特點(diǎn)，是【對(duì)新聞客觀性的信念】，相信可以從非黨派的、非團(tuán)體的立場(chǎng)，準(zhǔn)確報(bào)道新聞事實(shí)。它的最高理想，是【傳播真實(shí)、真相或真理】。P130-13178、新聞專業(yè)主義的核心理念有二：一是【客觀性】，一是【公共利益至上】。前者是對(duì)【媒介行為表現(xiàn)和獨(dú)立地位】的要求，后者是對(duì)【媒介理念及責(zé)任義務(wù)】的要求。P13179、在發(fā)達(dá)國家，【商業(yè)力量】是阻礙新聞專業(yè)主義的最關(guān)鍵因素。在商業(yè)壓力下，媒介尤其注重三個(gè)因素，即【制作成本】、【受眾廣度】、與【利益攸關(guān)者】的沖突程度。P13180、【大眾傳媒】是文化傳播的最佳載體。大眾傳播媒介本身具有三大特點(diǎn)：【高技術(shù)素質(zhì)】、【共源復(fù)制性】和【專門用于承載符號(hào)】，即大眾媒介是高技術(shù)的能復(fù)制符號(hào)的傳播工具。P13581、文化是經(jīng)過長(zhǎng)期積累的優(yōu)秀社會(huì)成果，是人類物質(zhì)和精神創(chuàng)造的精華，并非一朝一夕可得。但是，大眾傳媒承載的大眾文化，卻表現(xiàn)出【標(biāo)準(zhǔn)化】、【機(jī)械復(fù)制】、【商品化】的特征。P13782、20世紀(jì)早期，意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的葛蘭西就已提出了【“文化霸權(quán)”】的概念。P14083、大眾傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的促進(jìn)作用包括【傳遞與解釋經(jīng)濟(jì)信息】、【監(jiān)督市場(chǎng)秩序】、【刊載商業(yè)廣告以刺激滿足消費(fèi)需求】、【發(fā)展媒介產(chǎn)業(yè)以豐富經(jīng)濟(jì)主體】。P142-14484、解釋性報(bào)道最早出現(xiàn)在【20世紀(jì)30年代的美國】。P14385、狹義的媒介產(chǎn)業(yè)，也稱【傳播產(chǎn)業(yè)】，是經(jīng)營【報(bào)紙】、【雜志】、【出版】、【廣播】、【電視】、【電影】、【網(wǎng)絡(luò)】等媒介，并以此獲取利潤的產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)稱。P14586、【印刷媒介產(chǎn)業(yè)】包括：【報(bào)紙產(chǎn)業(yè)】、【雜志產(chǎn)業(yè)】、【出版產(chǎn)業(yè)】。這三種產(chǎn)業(yè)，都與紙質(zhì)印刷技術(shù)有關(guān)，是開發(fā)最早、形式保留最久的媒介產(chǎn)業(yè)。P14687、【本杰明·戴伊】是1833年創(chuàng)辦報(bào)業(yè)史上第一家真正意義上的大眾報(bào)紙——【《紐約太陽報(bào)》】的創(chuàng)刊人。P14688、中國廣告業(yè)在數(shù)量上也快速增長(zhǎng)，大大小小的【廣告公司】已成為第三產(chǎn)業(yè)的重要支柱。P14989、以中國媒介產(chǎn)業(yè)為例，首先實(shí)現(xiàn)經(jīng)營管理方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的是【報(bào)紙】。報(bào)業(yè)從兩個(gè)方向發(fā)展：【一是報(bào)紙的兼并，二是報(bào)業(yè)集團(tuán)的出現(xiàn)】。1996年，第一家報(bào)業(yè)集團(tuán)——【廣州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)】誕生，此后又有20家報(bào)業(yè)集團(tuán)相繼成立。P14990、2000年，新聞集團(tuán)在亞洲的全資子公司【星空衛(wèi)視(STARTV)】成為首家在上海成立代表處的地區(qū)性傳媒公司。P15191、人際傳播的概念中有三個(gè)核心要素：【個(gè)人】、【信息傳播】及【意義的生成】。P15592、人際傳播的特點(diǎn)包括【社會(huì)型】、【互動(dòng)性】、【靈活性】和【個(gè)體性】。P15693、人際傳播依據(jù)是否依賴【工具】，可分為【直接的傳播】和【間接的傳播】。P15694、按照社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，群體可分為【初級(jí)群體】、【次級(jí)群體】等。P160（1）初級(jí)群體如【家庭、友人、鄰居、兒童游戲群體】等，是在地緣、業(yè)緣或共同興趣、共同愛好的基礎(chǔ)上，經(jīng)過持續(xù)不斷的交往，自然而然形成的。（2）次級(jí)群體是從組織結(jié)構(gòu)的角度提出的，指人類有目的、有組織、按照一定的社會(huì)契約建立起來的社會(huì)群體，如社團(tuán)、學(xué)校、單位、企業(yè)等。95、【信息刺激】是群體認(rèn)知形成的前提，而【群體認(rèn)知】又是群體意識(shí)形成的基礎(chǔ)。群體認(rèn)知的過程，主要包括【群體選擇、群體判斷和群體接受】三個(gè)方面。P16096、群體規(guī)范的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：【對(duì)群體內(nèi)的傳播活動(dòng)起制約作用】、【對(duì)來自群體外部的信息或宣傳活動(dòng)的效果，群體規(guī)范同樣具有重要影響】。P16197、集群行為往往表現(xiàn)為一種更加分散的方式，也就是由信息傳播影響的集群行為，其行為中的傳播是一種【非常態(tài)】的傳播，【流言和謠言】即屬此類。P16298、從信息管理的角度看，【保障正式渠道的信息暢通】，是一種制止、減弱流言或謠言的最有效的手段和方式。P16399、組織就是【有序化的群體】，即為特定目標(biāo)而建立明確程序、發(fā)生協(xié)調(diào)行動(dòng)的群體。它與一般群體的不同點(diǎn)，【一是“目標(biāo)”，二是“管理”】。一個(gè)組織，首先必須有既定的【共同目標(biāo)】。P164100、正式網(wǎng)絡(luò)是由組織規(guī)定、計(jì)劃的傳播渠道，而非正式網(wǎng)絡(luò)是不由組織規(guī)定、計(jì)劃的傳播渠道。P165101、中國學(xué)者蘇東水認(rèn)為，意見溝通對(duì)組織至少有三種作用：一是【搜集資料】；二是【改變行為】；三是【建立及改善人群關(guān)系】。P166102、組織溝通中最為常見的正式溝通，就是【上級(jí)】與【下級(jí)】之間的溝通。P167103、在各種自由中，【媒介(報(bào)刊、新聞、出版)自由】被認(rèn)為是核心和前提，對(duì)其他一切自由起保障作用。P170104、可以在較大范圍內(nèi)傳播信息并形成具有一定影響力的公眾意見的表達(dá)形態(tài)，主要有【評(píng)論留言板、BBS論壇、博客、微博】等。P171105、傳統(tǒng)大眾傳播的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的，即【傳播范圍廣】、【傳播速度快】、【傳播信息數(shù)量多】、【傳播信息質(zhì)量高】等。其缺點(diǎn)也較為突出，主要表現(xiàn)為：【反饋慢】、【互動(dòng)頻率低】。P175106、國際傳播系統(tǒng)采用的信息傳播渠道有：【無線電波、電線電纜，或影碟、錄音帶和錄像帶等多種媒介】。【無線電波】更多地用于廣播電視等大眾傳媒的信息傳播，【有線電波】則更多地用于點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播。P179107、【購并】是跨國傳媒集團(tuán)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)規(guī)模整合的一個(gè)有效方式。P181108、以【計(jì)算機(jī)】和【通訊技術(shù)】為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，是推動(dòng)信息社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是?dāng)今世界信息交流的主要途徑。P182109、傳者的特性的特性包括【代表性】、【自主性】、【專業(yè)性】、【機(jī)構(gòu)性】。P186-187（1）【專業(yè)性】是新聞工作者或者說大眾傳播的傳者區(qū)別于其他傳播者的一個(gè)重要特點(diǎn)。110、新聞傳播從業(yè)人員享有的主要權(quán)利有【采訪權(quán)】、【報(bào)道權(quán)】、【批評(píng)權(quán)】、【編輯權(quán)】、【秘匿權(quán)】、【安全保護(hù)權(quán)】、【版權(quán)（著作權(quán)）】。P188-193111、從職業(yè)的信息傳播活動(dòng)的角度看，大眾傳播的傳者的契約性義務(wù)，可分為【收集信息】、【制作信息】、【發(fā)送信息】、【收集反饋信息】四個(gè)步驟。P194112、對(duì)職業(yè)傳者來說，應(yīng)具備對(duì)有用信息的敏感性，秉持的原則包括【目的性原則】、【準(zhǔn)確性原則】、【系統(tǒng)性原則】、【時(shí)效性原則】、【相關(guān)性原則】和【合法性原則】。P194113、從信息方面看，受眾是【傳布權(quán)】、【知曉權(quán)】、【媒介接近權(quán)】、【隱私權(quán)】這四種權(quán)利的主體。P197-198（1）法律認(rèn)定的隱私侵權(quán)行為，包括四個(gè)部分：【盜用他人名字或肖像】；【不合理地侵?jǐn)_他人隱私生活】；【不合理地將某人的錯(cuò)誤公布于眾】；【給他人的隱私生活帶來不合理的曝光】。114、霍爾認(rèn)為，觀眾對(duì)于同一個(gè)電視節(jié)目，可能存在三種解碼立場(chǎng)。這就是著名的“霍爾模式”：【支配/霸權(quán)立場(chǎng)】、【協(xié)商立場(chǎng)】、【對(duì)抗立場(chǎng)】。P201-202115、阿伯克龍比和郎赫斯特引用庫恩的范式的槪念，將受眾研究區(qū)分為三個(gè)范式：【行為范式（BP）】；【收編/抗拒范式（IRP）】；【觀展/表演范式（SPP）】。P202116、1986年【《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)起的全國讀者調(diào)査】，可稱為新時(shí)期報(bào)紙大型抽樣調(diào)查的起點(diǎn)。1986年【中國人民大學(xué)輿論研究所】成立，這是國內(nèi)較早的專門研究輿論和社情民意的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。P206117、北京軍區(qū)總醫(yī)院于【2008年】牽頭制定并發(fā)布了【《網(wǎng)絡(luò)成癮臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)》】，盡管有人對(duì)此有不同意見，但其精神仍可參考。該標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為，如果個(gè)人平均每天出于非工作和學(xué)習(xí)目的、連續(xù)上網(wǎng)超過【6小時(shí)】，且符合以下癥狀超過【3個(gè)月】，即構(gòu)成“網(wǎng)絡(luò)成癮”。P210118、佩恩基金會(huì)的研究始于【20世紀(jì)20年代末】，主要研究【電影】對(duì)兒童的影響。P217119、構(gòu)成“有限效果論”的代表性成果有：【佩恩基金會(huì)有關(guān)電影對(duì)兒童影響的硏究】、【霍夫蘭等人的勸服研究】、【拉扎斯菲爾德等人的信息流程研究】、【羅杰斯的創(chuàng)新與擴(kuò)散研究等】。P221120、意見領(lǐng)袖的特征是。P221（1）【人數(shù)不多】；（2）【只是全體公眾中的一小部分成員】；（3）【只是某一領(lǐng)域的專家，而并非在所有方面都能擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)輿論的重任】；（4）【必須上通媒介，下連公眾】。121、兩級(jí)傳播理論強(qiáng)調(diào)的是【人際傳播的效力大于大眾傳播】，或者說，在信息流通的過程中，【人際網(wǎng)絡(luò)的影響大于媒介渠道的作用】。P222122、關(guān)于訊息的組織形式的研究發(fā)現(xiàn)，最有效的訊息是【明示結(jié)論】，并以“兩面提示”的方式提出，訊息提出的先后順序，對(duì)傳播效果并無太大影響。P227123、訴求強(qiáng)弱與喚起的心理緊張程度是一致的，即與“輕度”“中度”相比，【“重度”】訴求引起的心理緊張最大，但從長(zhǎng)期看，【“輕度”】訴求的效果反而最大。P227124、輿論的形成是【大眾傳播、人際傳播和人們對(duì)“意見環(huán)境”的認(rèn)知心理】三者相互作用的結(jié)果；經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)提示的意見，由于具有【公開性和廣泛性】，容易被當(dāng)作【“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”】意見來認(rèn)知；這種環(huán)境認(rèn)知帶來的壓力或安全感，可能引起人際接觸中【“劣勢(shì)意見的沉默”和“優(yōu)勢(shì)意見的大聲疾呼”】的【螺旋式擴(kuò)展過程】。P233125、紐曼強(qiáng)調(diào)，個(gè)人對(duì)【孤獨(dú)的恐懼】、【對(duì)強(qiáng)勢(shì)意見的知覺】，【對(duì)意見未來趨勢(shì)的評(píng)估】，以及【公開表達(dá)個(gè)人意見的意愿強(qiáng)度】等，是“沉默的螺旋”現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因。P234126、“知溝”理論假設(shè)，隨著大眾傳媒向社會(huì)傳播的信息日益增長(zhǎng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的人將比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的人以更快速度獲取信息，因此，這兩類人之間的“知溝”將呈【擴(kuò)大而非縮小】之勢(shì)。蒂奇納等人提出的【“知溝”理論】，其積極意義在于，揭示出造成“知溝”的根源在于【人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的高低不同】。P237-238127、“上限效果”假說中的“上限”。P239-240（1）【信息源的性質(zhì)決定的“上限”】。（2）【受眾本身的“上限”】。（3）【現(xiàn)有知識(shí)已達(dá)到的“上限”】。128、所謂“涵化”理論，也稱【“培養(yǎng)”理論】，指的是受眾在媒介的【長(zhǎng)期影響下】形成的社會(huì)認(rèn)知模式。P240129、涵化效果最初是以“【涵化差異】”的形式來體現(xiàn)的。格伯納對(duì)電視暴力涵化效果的測(cè)試，主要集中于【媒介現(xiàn)實(shí)】、【主觀現(xiàn)實(shí)】和【客觀現(xiàn)實(shí)】三個(gè)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，其中，【收視時(shí)間】成為他考察涵化效果的重要指標(biāo)。P241130、戴維森指出，第三人效果包括兩個(gè)基本的假說：P244（1）【感覺假說】——人們認(rèn)為傳媒內(nèi)容對(duì)他人的影響大于對(duì)自己的影響。（2）【行為假說】——在認(rèn)識(shí)到第三人效果后，人們可能采取某些相應(yīng)的行動(dòng)，防止他人受傳媒內(nèi)容影響后的行為影響到自己，而且人們可能支持對(duì)傳媒內(nèi)容有所限制，以防止傳媒對(duì)他人的不良影響。131、“框架”概念可理解為一個(gè)名詞和動(dòng)詞的復(fù)合體。作為動(dòng)詞，是界定外部事實(shí)，并心理再造真實(shí)的框架過程；作為名詞，就是形成了的框架。來源于【社會(huì)學(xué)】和【心理學(xué)】的框架分析后來被多個(gè)學(xué)科吸納，其中也包括新聞傳播學(xué)。P245

二、名詞解釋題1、傳播：所謂“傳播”，即傳受信息的行為(或過程)。P312、群體：具有共同價(jià)值觀念和情感、持續(xù)地相互影響并共同活動(dòng)的個(gè)人有機(jī)集合體。P343、參照群體：個(gè)人未必置身于其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度而行為的群體，這可以是基本群體，也可以是其他群體。P464、自我達(dá)成的預(yù)言：如果個(gè)人根據(jù)對(duì)狀況的錯(cuò)誤理解而開展行動(dòng)，結(jié)果就可能使這一錯(cuò)誤理解成為現(xiàn)實(shí)。P535、社會(huì)距離：指兩個(gè)及以上的個(gè)體或其他范疇之間的能察覺到的親近感的缺乏。P586、傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義研究：也稱“行政管理研究”，指的是以拉扎斯菲爾德及其美國同行為代表的“為服務(wù)公共或私人的經(jīng)營管理機(jī)構(gòu)而進(jìn)行的那種類型的研究”，也就是為解決經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問題而進(jìn)行的研究。P727、網(wǎng)絡(luò)傳播：以電腦為主體、以多媒體為輔助，能夠提供多種網(wǎng)絡(luò)傳播方式來發(fā)揮包括捕捉、編輯、存貯、交換、放映、打印等多種功能的信息傳播活動(dòng)。P898、媒介融合：媒介融合是在媒介形態(tài)變化的背景下，一個(gè)漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程，在不同的發(fā)展階段，含義也不相同；關(guān)鍵在于，它以技術(shù)的融合為基礎(chǔ)，是一種信息的技術(shù)手段、功能結(jié)構(gòu)和形態(tài)模式的界限的改變和能力的交換，在融合過程中，能激發(fā)出新的傳播實(shí)體；它的目標(biāo)是，滿足信息消費(fèi)終端的需求，獲得利潤的最大化，追求信息傳播的理想境界。P1019、跨媒體：所謂跨媒體，就是橫跨平面媒體（報(bào)紙、雜志、圖書等）、電子媒體（電視、廣播、電影）和新媒體（網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、車載媒體、樓宇、戶外媒體等）的三維平臺(tái)組合。P10510、新媒體：建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，以多媒體作為信息的呈現(xiàn)方式，體現(xiàn)出充分的交互性、個(gè)性化和共享性，以及媒介融合的趨勢(shì)。P11411、倫理：是一種不成文的規(guī)則，是一種維系社會(huì)正常運(yùn)行的“最低保障”。P12512、新聞專業(yè)主義法：新聞專業(yè)主義是一種特殊的媒介自律，是新聞工作者恪守的最主要的新聞職業(yè)規(guī)范，也是新聞學(xué)的重要概念。有兩個(gè)核心理念，一是客觀性，一是公共利益至上。P130-13113、消費(fèi)主義：一種價(jià)值觀念和生活方式，它煽動(dòng)人們的消費(fèi)激情，刺激人們的購買欲望，消費(fèi)主義不在于僅僅滿足“需要”，而在于不斷追求難以徹底滿足的“欲望”。P13714、文化霸權(quán)：統(tǒng)治者可以通過教育、宗教、大眾傳媒等方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化和思想領(lǐng)域的控制，進(jìn)而使被統(tǒng)治階層產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)有政權(quán)的認(rèn)同。P14015、文化產(chǎn)業(yè)：也稱知識(shí)產(chǎn)業(yè)，包括電訊、衛(wèi)星系統(tǒng)、光纜等信息傳輸機(jī)構(gòu)，公共關(guān)系機(jī)構(gòu)，數(shù)據(jù)收集研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校、圖書館等教育機(jī)構(gòu)。P145-14616、雜志：也稱“期刊”，是一種由不同作者撰寫不同體裁的作品組合而成，定期或不定期連續(xù)出版的印刷讀物。P14617、人際傳播：即個(gè)人與個(gè)人之間的傳播活動(dòng)。P15518、網(wǎng)絡(luò)人際傳播：借助網(wǎng)絡(luò)這一中介進(jìn)行的人際傳播，以其快速性、匿名性、超時(shí)空性、虛擬性和超鏈接性，通過發(fā)送E-mail、網(wǎng)上聊天、進(jìn)入論壇發(fā)表意見、博客、微博等形式，為人們提供了全新的人際傳播體驗(yàn)，影響了人際傳播模式的發(fā)展，甚至影響到人類生活的諸多層面。P15619、群體意識(shí)：指一定人群結(jié)成的社會(huì)共同體的共同意識(shí)，是為群體的實(shí)踐、利益和需要服務(wù)的。P16020、集群行為：它與處在既定社會(huì)規(guī)范的制約下的群體行為相對(duì)，是一種非常態(tài)的群體行為。P16221、橫向傳播：即組織內(nèi)同級(jí)部門或成員之間相互溝通情況、交流信息的活動(dòng)，其目的是為了相互之間的協(xié)調(diào)和配合。P16522、傳者：通常處于信息傳播鏈條的第一個(gè)環(huán)節(jié)，既是傳播活動(dòng)的發(fā)起人，也是傳播內(nèi)容的發(fā)出者，傳者決定著傳播活動(dòng)的存在與發(fā)展。P18523、媒體的職業(yè)道德：指媒體從業(yè)者和媒體機(jī)構(gòu)自身，遵循體現(xiàn)普遍性的社會(huì)公德（工作觀）和體現(xiàn)特殊性的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（專業(yè)規(guī)范），從而對(duì)其職業(yè)行為進(jìn)行的自我約束和自我管理。P18724、批評(píng)權(quán)：指記者擁有對(duì)報(bào)道對(duì)象的言行進(jìn)行議論和批評(píng)的權(quán)利。P19025、秘匿權(quán)：又稱“消息來源保密權(quán)”或“取材秘密權(quán)”，指記者和新聞媒介有權(quán)利、也有義務(wù)，對(duì)新聞或消息提供者的情況實(shí)行保密，不向任何人提供有關(guān)他們姓名、職務(wù)、所屬機(jī)構(gòu)等基本情況，也不得向任何人泄露他們所提供的文件、資料等。P19126、安全保護(hù)權(quán)：要保證大眾傳播從業(yè)人員在本國或國外都能得到保護(hù)，保障他們的生命安全，保證他們獲得開展本職工作的最好條件。P19227、傳布權(quán)：指受眾應(yīng)有的言論自由以及通過大眾傳播渠道進(jìn)行傳播的權(quán)利。P19728、知曉權(quán)：指社會(huì)成員有獲得關(guān)于自身所處環(huán)境及變化的信息的權(quán)利，是人的生存權(quán)的基本內(nèi)容之一。P19729、隱私權(quán)：也稱“免知權(quán)”，指受眾享有的私人生活安寧與私人信息秘密依法受到保護(hù)，不被他人非法侵?jǐn)_、知悉、收集、利用和公開的一種人格權(quán)，而且，權(quán)利主體對(duì)他人在何種程度上可以介入自己的私生活，對(duì)自己是否向他人公開隱私以及公開的范圍和程度等，具有決定權(quán)。P19830、意見領(lǐng)袖：也稱輿論領(lǐng)袖，就是積極、主動(dòng)地向人們提供某方面的客觀事實(shí)并加以主觀判斷的人。P22131、兩級(jí)傳播：該理論是傳播學(xué)的經(jīng)典理論之一，指在大眾傳播時(shí)代，信息總是先由大眾媒介傳播給社會(huì)成員中的少數(shù)意見領(lǐng)袖，然后再由意見領(lǐng)袖擴(kuò)散給全體公眾。P22132、休眠效果：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)面影響，其內(nèi)容本身的說服力處于一種“睡眠狀態(tài)”，經(jīng)過一段時(shí)間，可信性的負(fù)面影響減弱或消失后，其效果才能充分表現(xiàn)出來。對(duì)于這一現(xiàn)象，霍夫蘭等人稱為“休眠效果”。P22733、“上限效果”假說：與“知識(shí)溝”假說持相反觀點(diǎn)的，是J.S.愛蒂瑪和F.G.克萊因1977年提出的“上限效果”假說。他們發(fā)現(xiàn)，個(gè)人對(duì)特定知識(shí)的追求并非無止境，當(dāng)達(dá)到某一“上限”(飽和點(diǎn))后，知識(shí)量的增加就可能減速甚至停止。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的人獲得知識(shí)的速度快，其“上限”到來得也早，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的人知識(shí)增加的速度慢，但隨著時(shí)間推移，最終也能到達(dá)“上限”而趕上前者。P239

三、簡(jiǎn)答題+論述題1、舉例說明傳播功能的雙向性。P51答：（1）由于絕大多數(shù)傳播是雙向、交互的，其作用、功能也就是雙向、交互的。可是，在實(shí)踐中人們往往忽視這個(gè)事實(shí)，以致影響了傳播的效果。例如，我們?cè)谙Ｍ私馑思础氨O(jiān)測(cè)”的同時(shí)，也有必要使他人了解自己即“被監(jiān)測(cè)”。同樣，我們既“勸服”“教育”“娛樂”他人，也被他人施以同樣的行為。如果不能保持適度的平衡，那么生活或事業(yè)就難免受挫。（2）以人際交往為例，只了解對(duì)方，不“暴露”自己，難免失去信任，相反，只介紹自己，不了解對(duì)方，則流于盲目和輕率。大眾傳播活動(dòng)也是同樣，不想方設(shè)法準(zhǔn)確地把握受眾的心理、需求，媒介就難免陷入“多情卻被無情惱”的尷尬處境。2、怎樣才能充分發(fā)揮大眾傳播的正功能，并克服其負(fù)功能？P53-54答：（1）從受者角度：不可輕信大眾媒介的信息，要認(rèn)識(shí)到它是一種“虛擬環(huán)境”；應(yīng)盡可能多地接觸各種媒介，在比較、鑒別、思考中，接近事實(shí)的真相。（2）從傳者角度：應(yīng)清醒地意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)社會(huì)、書寫歷史的重大責(zé)任，要慎而又慎地防止對(duì)環(huán)境作“歪曲”的反映。（3）從學(xué)者角度：應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)這一重大課題的科學(xué)研究，并以此貢獻(xiàn)于社會(huì)，切實(shí)地幫助大眾傳播媒介改進(jìn)實(shí)際工作。3、批判理論的影響和特點(diǎn)。P57答：（1）馬克思主義及近代的批判學(xué)派的理論團(tuán)體，可看作是傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的思想的一個(gè)來源。（2）批判學(xué)派注重大眾媒介的所有權(quán)和控制問題。（3）批判學(xué)派對(duì)于社會(huì)貧困、劣勢(shì)和微弱部分的強(qiáng)調(diào)，對(duì)非批判學(xué)者而言，能產(chǎn)生提高其相應(yīng)意識(shí)的影響。4、為什么說傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派存在著嚴(yán)重缺陷？P66-67答：（1）面對(duì)紛繁復(fù)雜的人類社會(huì)和個(gè)體行為，可供觀察、測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)性材料有限，尤其是人類的精神活動(dòng)，不可能只依靠簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)和定量材料進(jìn)行分析。（2）在多數(shù)情況下，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的數(shù)據(jù)、資料收集，主要依靠問卷調(diào)查和控制實(shí)驗(yàn)。前者缺乏自然科學(xué)的精確、嚴(yán)謹(jǐn)，后者無法通過人為布置的、有限的實(shí)驗(yàn)環(huán)境真實(shí)再現(xiàn)豐富多彩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（3）有些經(jīng)驗(yàn)性研究主要依賴于個(gè)人或小群體層面上的經(jīng)驗(yàn)材料，只適用于研究社會(huì)微觀現(xiàn)象，難以有效地把握宏觀社會(huì)問題。（4）經(jīng)驗(yàn)學(xué)派更關(guān)注媒體對(duì)于受眾成員的影響和效果，沿著探討傳播效果的方向，有意無意地忽視和回避了傳播學(xué)研究的許多重大課題，如信息生產(chǎn)與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，信息傳播與社會(huì)上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，以及傳播制度與社會(huì)制度的關(guān)系等。（5）經(jīng)驗(yàn)性研究方法標(biāo)榜的“純客觀”態(tài)度，在實(shí)際操作過程中很難做到。每一個(gè)學(xué)者都或多或少地受到意識(shí)形態(tài)、社會(huì)價(jià)值和文化傳統(tǒng)等的影響，表現(xiàn)出一定的傾向性。5、傳播學(xué)的批判學(xué)派的特點(diǎn)。P70答：（1）他們都對(duì)現(xiàn)存的資本主義制度持批判和否定的態(tài)度；（2）他們更多地將傳播理論和社會(huì)理論結(jié)合在一起，著重考察與社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的宏觀問題；（3）批判學(xué)派的方法論以思辨為主，反對(duì)實(shí)證主義態(tài)度，具體到探討大眾傳播的社會(huì)作用時(shí)，批判學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，“促銷文化”已成為一般傾向，大眾傳媒如何表現(xiàn)和強(qiáng)化這一傾向應(yīng)成為重要課題。6、口語傳播的特點(diǎn)。P83答：（1）口語具有表述的自由性。（2）口語傳播主要依托人體的發(fā)聲功能傳遞信息，由于人體能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流，傳播距離及空間有限。（3）口語使用的聲音符號(hào)，轉(zhuǎn)瞬即逝，記錄性較差。7、口語的局限性。P84答：（1）口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流；（2）口語信息轉(zhuǎn)瞬即逝，記錄性差，其保存和積累只能依賴人腦的記憶能力，具有極大的不穩(wěn)定性和不可靠性。（3）由于口語受到空間和時(shí)間的巨大限制，因而只適用于小規(guī)模、近距離的社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，單純的口語傳播就無法滿足需要了。8、我國歷史上對(duì)印刷傳播作出了哪些貢獻(xiàn)？P85答：（1）早在公元105年，中國東漢時(shí)代的蔡倫，就在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制造出結(jié)實(shí)耐磨的植物纖維紙。（2）在公元7世紀(jì)的唐代，中國已出現(xiàn)了雕版印刷。（3）1045年，宋代的畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。（4）后又出現(xiàn)了木活字和金屬活字，并廣泛流傳到東亞和西方各國。9、為什么說與傳統(tǒng)的大眾傳播時(shí)代相比，網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代受者和傳者的特征都發(fā)生了變化？P91答：與傳統(tǒng)的大眾媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播沒有了固定的信源、傳者和受者。傳統(tǒng)大眾媒介的特點(diǎn)集中表現(xiàn)為，在特定時(shí)間內(nèi)由信息發(fā)布者向受眾傳送信息，受眾被動(dòng)地接受，信息的反饋不充分、不直接、不及時(shí)。而在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，傳播呈現(xiàn)出以手機(jī)為代表的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”傳播模式，以互聯(lián)網(wǎng)為核心的“點(diǎn)對(duì)面”“面對(duì)點(diǎn)”和“面對(duì)面”等新媒體傳播模式。這種“雙向”的傳播，其最大特征就是可以進(jìn)行互動(dòng)。10、人類傳播革命的規(guī)律。P92答：（1）人類傳播革命的步伐呈加速狀態(tài)發(fā)展，新技術(shù)出現(xiàn)的時(shí)間間隔越來越短。（2）傳播符號(hào)、傳播科技呈疊加狀態(tài)發(fā)展。（3）各種傳播手段呈整合狀態(tài)發(fā)展。（5）信息和知識(shí)的增加和積累呈金字塔狀發(fā)展。11、對(duì)麥克盧漢媒介理論的評(píng)價(jià)。P96-97答：（1）麥克盧漢所說的媒介和人們平時(shí)所說的媒介概念不盡相同。他一反傳播學(xué)界的傳統(tǒng)思路，把大眾傳播的媒介技術(shù)本身當(dāng)作傳播巨大社會(huì)影響的根源，把媒介技術(shù)及其發(fā)展看作是社會(huì)變遷和文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?）麥克盧漢一直強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身的形式和特征給社會(huì)帶來的影響。他和英尼斯一樣，認(rèn)為新媒介的產(chǎn)生往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)文明和整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的改變。（3）其文風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)性頗受非議。麥克盧漢所謂的媒介等基本概念，既不同于學(xué)術(shù)界使用這些概念時(shí)通常采納的意義，又未經(jīng)他本人作出嚴(yán)格的界定，從而使之缺乏解釋，缺乏明確的科學(xué)界限。12、社會(huì)責(zé)任理論對(duì)古典自由主義理論作了哪些修正？P120答：（1）明確否定了絕對(duì)的自由，只承認(rèn)相對(duì)的、有條件的自由，媒介自由當(dāng)然也不能例外。（2）大眾自由與大眾媒介自由，是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。（3）大眾媒介必須為大眾和社會(huì)利益服務(wù)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。（4）政府不再是媒介自由的旁觀者，當(dāng)大眾利益和社會(huì)利益受到大眾媒介損害時(shí)，政府應(yīng)出面管束媒介的行為。13、新聞專業(yè)主義的現(xiàn)實(shí)困境表現(xiàn)在哪些方面？P132答：（1）新聞娛樂化、低俗化現(xiàn)象日益明顯，各類媒介為吸引受眾，大量充斥煽情、低俗的新聞，（2）媒介內(nèi)容出現(xiàn)同質(zhì)化傾向，真正有益于人們的有效信息卻越來越少，硬新聞軟著陸現(xiàn)象嚴(yán)重；（3）媒介只關(guān)注“有影響力的主流人群”，非主流群體被迫邊緣化，處于“失語與缺位”境地；（4）媒介公信力全面下降；（6）金錢主義、物欲崇拜主義觀念驅(qū)逐社會(huì)傳統(tǒng)的道德觀與價(jià)值觀。14、大眾傳播對(duì)文化的積極和消極作用。P135-137答：（1）積極作用：大眾傳媒是文化傳播的最佳載體；大眾傳媒是維護(hù)主流價(jià)值觀念的有力工具；大眾傳媒是促使大眾文化興起的重要平臺(tái)。（2）消極作用：降低大眾的文化水平和審美能力；湮沒文化的獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性；助長(zhǎng)社會(huì)的消費(fèi)主義傾向。15、大眾傳媒對(duì)文化認(rèn)同的作用。P139答：（1）作為社會(huì)的“文化裝置”和社會(huì)情境的主要締造者，大眾傳媒本身就是文化現(xiàn)象的主要組成部分和典型標(biāo)志。既有的、特定的文化習(xí)俗、歷史景觀、生活理念等，都有意無意地滲透到媒介的傳播內(nèi)容、敘事方式和言論立場(chǎng)中，然后通過大眾傳播的告知功能、中介作用，傳遞給社會(huì)公眾，進(jìn)而影響受眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的判斷和文化認(rèn)同的形成。（2）大眾傳媒還具有溝通功能和潤滑作用，能充當(dāng)社會(huì)的“減壓閥”和“滅火器”。目前，大眾傳媒的傳播速度之快、傳播范圍之廣，可謂前所未有、所向披靡。借助這一優(yōu)勢(shì)，大眾傳媒能有效突破信息屏障和時(shí)空阻隔，及時(shí)為公眾搭建意見市場(chǎng)，促進(jìn)不同地區(qū)、不同階層、不同職業(yè)的信息交流，積極協(xié)調(diào)各方的利益沖突。16、網(wǎng)絡(luò)人際傳播與傳統(tǒng)人際傳播的不同之處。P158答：（1）從載體和方式看，網(wǎng)絡(luò)人際傳播生成了網(wǎng)絡(luò)語言這一特殊的符號(hào)系統(tǒng)。（2）從范圍和對(duì)象看，網(wǎng)絡(luò)人際傳播具有廣泛性、隨意性和不穩(wěn)定性。（3）從性質(zhì)和關(guān)系看，網(wǎng)絡(luò)人際傳播更加放松、平等和自由。17、群體規(guī)范的功能主要體現(xiàn)。P161答：（1）維系作用：沒有群體就沒有群體規(guī)范，而沒有群體規(guī)范也就沒有群體。（2）認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)化作用：在群體規(guī)范的作用下，群體的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)就有了一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，從而形成共同的看法和意見。（3）行為的定向作用：即群體規(guī)范為成員