名詞解釋外國(guó)

名詞解釋1、表現(xiàn)主義：表現(xiàn)主義這一概念最初運(yùn)用在繪畫(huà)評(píng)論，后來(lái)用于文學(xué)藝術(shù)各領(lǐng)域，表現(xiàn)主義是一種反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義流派，在各種藝術(shù)形式中均有表現(xiàn)，其特征為思想上不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作上不滿足于對(duì)客觀事物的摹寫(xiě)，要求進(jìn)而表現(xiàn)實(shí)物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，在表現(xiàn)手法上，強(qiáng)調(diào)主觀想象，強(qiáng)調(diào)幻象在文學(xué)想象力中的作用。2、營(yíng)造幻象：是卡夫卡小說(shuō)創(chuàng)作的方法與特點(diǎn)，在總體上呈現(xiàn)出一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界，一個(gè)想象的夢(mèng)幻的世界，一個(gè)并不存在的荒誕的世界，這個(gè)幻象的世界看似不合邏輯但卻并非虛妄，揭示了人類自下而上更本真的圖景。3、虛擬現(xiàn)實(shí)：也是卡夫卡小說(shuō)創(chuàng)作的方法和特點(diǎn)，他的小說(shuō)擅長(zhǎng)營(yíng)造一種在生活中完全不可能存在但又有邏輯上的存在可能性的現(xiàn)實(shí)情景，是未必發(fā)生卻可能發(fā)生的情境。4、意識(shí)流：包含的意思可以指一個(gè)現(xiàn)代主義的流派，指一種小說(shuō)文體，指表現(xiàn)人物心理和意識(shí)活動(dòng)的一種技巧。5、意識(shí)流小說(shuō)：意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)初期在歐美文壇上出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家亨利*柏格森的直覺(jué)主義和心理時(shí)間觀，它的心理學(xué)基礎(chǔ)是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析說(shuō)。6、心理時(shí)間：是法國(guó)哲學(xué)家柏格森提出的理論，他的哲學(xué)中的“時(shí)間”不是通常理解的體現(xiàn)在鐘表刻度上的物理時(shí)間，而是一種心理意義上的時(shí)間。7、內(nèi)心獨(dú)白：內(nèi)心獨(dú)白是意識(shí)流小說(shuō)中表現(xiàn)人物心理和意識(shí)活動(dòng)的一種最常用也最重要的技巧，是人物內(nèi)心無(wú)聲無(wú)息的的語(yǔ)言意識(shí)的表達(dá)。8、自由聯(lián)想：自由聯(lián)想指在小說(shuō)中，人物的意識(shí)流程往往不具有任何規(guī)律和秩序?！懊商妗?。蒙太奇是電影的基本手法，通常指電影鏡頭的組合、疊加。而意識(shí)流小說(shuō)中蒙太奇的運(yùn)用指的則是作者把不同時(shí)間和空間中的事件和場(chǎng)景組合拼湊在一起，從而超越了時(shí)間和空間的限制，表現(xiàn)了人的意識(shí)跨越時(shí)空的跳躍性與無(wú)序性。意識(shí)流小說(shuō)中的蒙太奇進(jìn)一步分為時(shí)間蒙太奇與空間蒙太奇兩種。9、存在主義：存在主義文學(xué)出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)前夕的法國(guó)，戰(zhàn)后形成了高峰，存在主義文學(xué)作品表現(xiàn)的是存在主義的哲學(xué)思想，“自由選擇”及“荒誕體驗(yàn)”是其重要的觀念和基本主題，存在主義文學(xué)的顯著特征是哲理化。10、自由選擇：自由選擇是存在主義文學(xué)的重要觀念與表現(xiàn)主題，探索的是人類以及人的個(gè)體在荒誕的世界上的出路和可能性的問(wèn)題。所主張?zhí)剿鞯氖侨祟愐约皞€(gè)體在荒誕的世界上的出路和可能性的問(wèn)題。11、荒誕體驗(yàn)：是存在主義文學(xué)對(duì)世界的一種具有代表性的體驗(yàn)和感受，也構(gòu)成了存在主義文學(xué)的基本主題。比如：《墻》12、零度寫(xiě)作：是法國(guó)后現(xiàn)代主義理論家羅蘭*巴特提出的一種寫(xiě)作規(guī)范，所謂零度寫(xiě)作，即中性的，非感情化的寫(xiě)作。13、新小說(shuō)派：新小說(shuō)派是法國(guó)50年代出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派，這個(gè)流派反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的傳統(tǒng)，質(zhì)疑傳統(tǒng)小說(shuō)關(guān)于“真實(shí)性”的觀念，也革新傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)方法。14、反小說(shuō)：它是以小說(shuō)本身來(lái)否定小說(shuō)，是在建設(shè)它卻又當(dāng)著我們的面摧毀它，是寫(xiě)關(guān)于一種不應(yīng)該寫(xiě)、不可能寫(xiě)成的小說(shuō)的小說(shuō)，是創(chuàng)造一種虛構(gòu)……這些奇特而難以分類的作品并不表明小說(shuō)體裁的衰落，而只是標(biāo)志著我們生活在一個(gè)思考的時(shí)代，小說(shuō)也正在對(duì)其本身進(jìn)行思考。15、消解深度：“消解深度”是法國(guó)“新小說(shuō)派”排斥作品內(nèi)容深度的做法，表現(xiàn)為大量運(yùn)用視覺(jué)性極強(qiáng)的詞匯，慣于不厭其煩的描寫(xiě)事物的形狀數(shù)目方位性質(zhì)質(zhì)地等物質(zhì)表層的特征，而不關(guān)注什么深度和意義。16、瓦解敘事：瓦解敘事也是法國(guó)“新小說(shuō)派”排斥作品內(nèi)容意義的做法，小說(shuō)最突出的特點(diǎn)是打斷敘事的連續(xù)性大量運(yùn)用場(chǎng)景、細(xì)節(jié)、斷片、讀者很難再讀到一個(gè)完整的有連貫情節(jié)線索的故事。17、潛對(duì)話：是娜塔麗*薩格特對(duì)“內(nèi)心獨(dú)白”的創(chuàng)新，即只發(fā)生在內(nèi)心中的不具有外在具體形式的對(duì)話，可以是人物想象中可能發(fā)生的對(duì)話，可以是人物回憶中已發(fā)生的對(duì)話，也可以是人物現(xiàn)在內(nèi)心中并未發(fā)而為聲的對(duì)話。正因?yàn)槭切睦砘顒?dòng)中的對(duì)話，是人物內(nèi)心世界里的應(yīng)答，因而，我們也可以稱之為人物內(nèi)心獨(dú)白中的復(fù)調(diào)模式?！?8、人物內(nèi)心獨(dú)白中的復(fù)調(diào)模式：指只發(fā)生在人物心靈深處的不同聲音的對(duì)話關(guān)系，就象音樂(lè)中的復(fù)調(diào)效果一樣，是對(duì)意識(shí)流小說(shuō)內(nèi)心獨(dú)白的創(chuàng)新與發(fā)展。19、物化：“物化”是新小說(shuō)派的一個(gè)重要觀念：人的主觀心理與情緒與客觀存在的“物”是密不可分的。人不但不能控制“物”，反而被“物”宰制，被“物”同化，最終世界的結(jié)構(gòu)也變成了一種“物化”的結(jié)果。20、魔幻現(xiàn)實(shí)主義：是借助某些具有神奇或魔幻色彩的事物、現(xiàn)象或觀念（如印第安神話傳說(shuō)、奇異的自然現(xiàn)象、人物的超常舉止、迷信觀念等），以及作家的想象、藝術(shù)夸張、荒誕描寫(xiě)等手段反映歷史和現(xiàn)實(shí)的一種獨(dú)特藝術(shù)手法，也有一種看法把魔幻與現(xiàn)實(shí)看成一個(gè)整體，是拉丁美洲小說(shuō)家固有的思維與藝術(shù)方式。21、拉美文學(xué)爆炸：20世紀(jì)60年代在拉丁美洲出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，一批優(yōu)秀作家繼承傳統(tǒng)，融會(huì)現(xiàn)代，文學(xué)創(chuàng)作既富有民族性，又獲得了民族性，一大批文學(xué)作品在全世界獲得了廣泛的國(guó)際聲望，造成空前繁榮的景象，這種文學(xué)現(xiàn)象就是拉丁美洲“文學(xué)爆炸”的現(xiàn)象。主要代表作家有：胡里奧·科塔薩爾，何塞·多諾索，加西亞·馬爾克斯，巴爾加斯·略薩，卡洛斯·富恩特斯等。其中的卡洛斯·富恩特斯、加西亞·馬爾克斯，連同阿萊霍·卡彭鐵爾，阿斯圖里亞斯，何塞·瑪利亞·阿爾格達(dá)斯，胡安·魯爾福等作家，構(gòu)成了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表人物。22、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“陌生化”：是魔幻現(xiàn)實(shí)主義常用的手法，就是把人們熟知的事物以一種陌生的眼光或角度重新加以觀照和傳達(dá)，以造成一種新鮮感，重新喚醒人們對(duì)這個(gè)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)?！半s糅”：就是把多重文類和文體雜糅在一起。23、黑色幽默：黑色幽默是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)于美國(guó)的小說(shuō)流派，黑色幽默缺乏傳統(tǒng)幽默那種樂(lè)觀態(tài)度和崇高感受，是一種荒誕的、變態(tài)的、病態(tài)的幽默，它所表現(xiàn)的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)處境的荒謬及其對(duì)人的個(gè)體存在的擠壓，給人以哭笑不得的感覺(jué)。24、后現(xiàn)代主義：是產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代未60年代初的文化思潮，在哲學(xué)、宗教、建筑、文學(xué)、藝術(shù)中均有反映，后現(xiàn)代主義小說(shuō)家在具體的觀念上彼此不同，但創(chuàng)作上共同的特點(diǎn)是虛構(gòu)性、實(shí)驗(yàn)性和文體的雜糅性。25、元小說(shuō)：元小說(shuō)是有關(guān)小說(shuō)的小說(shuō)，是關(guān)注小說(shuō)的虛構(gòu)身份及其創(chuàng)作過(guò)程的小說(shuō)，它是具有元敘述因素的小說(shuō)。26、元敘述：是后現(xiàn)代主義小說(shuō)最常見(jiàn)的因素，小說(shuō)的敘述往往在談?wù)撜谶M(jìn)行的敘述本身，并對(duì)這種對(duì)敘述的敘述成為小說(shuō)整體和一部分。27、連環(huán)套小說(shuō)：對(duì)那種要求有前因后果，有完整的故事，有高潮和結(jié)局的傳統(tǒng)小說(shuō)觀念構(gòu)成了反叛，表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義寫(xiě)作的開(kāi)放性和零散性，讀者的參與和閱讀成了實(shí)現(xiàn)小說(shuō)價(jià)值的重要環(huán)節(jié)，這種小說(shuō)被稱為“連環(huán)套”小說(shuō)，或“套盒結(jié)構(gòu)”小說(shuō)。28、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)”的小說(shuō)形式是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在社會(huì)主義陣營(yíng)的一種新變體。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是蘇聯(lián)文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的基本方法。它“要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義保證藝術(shù)創(chuàng)作有特殊的可能性去發(fā)揮創(chuàng)作的主動(dòng)性，去選擇各種各樣的形式、風(fēng)格和體裁。”"它既體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義在社會(huì)主義蘇聯(lián)時(shí)期的自我更新的機(jī)制，誕生了0

世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)獨(dú)屬于蘇聯(lián)的自己的方式，同時(shí)也由于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的惟我獨(dú)尊的地位而束縛了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的空間。五、六十年代之后這種狀況有所改觀。29、貝婁式風(fēng)格：即一種具有自我嘲諷的喜劇性風(fēng)格，它的特點(diǎn)是既富于同情，又帶有嘲諷，喜劇性的嘲笑和嚴(yán)肅的思考相結(jié)合，滑稽中流露悲愴，誠(chéng)懇中蘊(yùn)含玩世不恭。文體既口語(yǔ)化，又高雅精致，能隨著人物的性格與環(huán)境的不同而變化。從而表現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代小說(shuō)大師級(jí)人物的豐富性和兼容性。30、象征主義詩(shī)歌：作為文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)，“象征”指“用來(lái)表示某一事物或事件的詞或短語(yǔ)，這一事物或事件本身又代表某一事務(wù)，象征主義詩(shī)歌分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期象征主義詩(shī)人有法國(guó)的夏爾*波德萊爾，保爾*魏爾倫，蘭波，斯特凡*馬拉美，后期象征主義詩(shī)歌已從法國(guó)擴(kuò)展到英、美、德、俄、意、西班牙等國(guó)。31、意象主義詩(shī)歌：意象主義詩(shī)歌是20世紀(jì)英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌出現(xiàn)較早，產(chǎn)生較大影響的流派，20年代為興盛期。該派主張?jiān)姼枰獙?xiě)的硬朗、明晰、重視準(zhǔn)確鮮明的意象。32、超現(xiàn)實(shí)主義：是一種西方文學(xué)和社會(huì)思潮，創(chuàng)始人是法國(guó)的布勒東，其理論根據(jù)是弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，注重對(duì)人的內(nèi)心世界的開(kāi)掘，強(qiáng)調(diào)所謂“下意識(shí)書(shū)寫(xiě)。”從20年代到60年代經(jīng)歷約半個(gè)世紀(jì)，對(duì)全世界都有影響。33、女性主義：女性主義是20世紀(jì)普遍的社會(huì)思潮，女性主義理論的見(jiàn)解是復(fù)雜多樣的，但諸家女性主義之間的見(jiàn)解和提議是互相補(bǔ)充而不是截然對(duì)立的。34、“宇宙主義”或“卡夫卡式的幻想主義”：文學(xué)評(píng)論界通常把博爾赫斯的小說(shuō)概括為“宇宙主義”或“”，他的作品包含著某種宇宙模式或宇宙的某種屬性（無(wú)限性，不可數(shù)計(jì)性，永恒的或者現(xiàn)在的或者周期性的時(shí)間）這種對(duì)某種宇宙模式或宇宙的某種屬性的關(guān)注，使博爾赫斯的小說(shuō)具有一種玄學(xué)特征。他的小說(shuō)中充斥著對(duì)無(wú)限和永恒的思考，但是這種思考卻往往以小說(shuō)中具體有限的形式來(lái)傳達(dá)。以有限表現(xiàn)無(wú)限是博爾赫斯小說(shuō)觀念的重要組成部分。35、處境劇1）"處境劇"是對(duì)薩特戲劇作品的一種稱謂。2）薩特的"處境劇"屬于存在主義文學(xué)范疇。存在主義文學(xué)探索的是人類以及人的個(gè)體在荒誕的世界上的出路和可能性的問(wèn)題。作家們常常在創(chuàng)作中把人物放置于某種極端化的"處境"之中，以凸顯他們的選擇。36、"處境小說(shuō)”是薩特獨(dú)創(chuàng)的小說(shuō)體裁，它屬于存在主義文學(xué)范疇，探索的是人類以及人的個(gè)體在荒誕的世界上的出路和可能性的問(wèn)題，集中體現(xiàn)了薩特的存在主義觀點(diǎn)。作家在創(chuàng)作中總是把人物放置于某種極端化的"處境"之中，以凸顯他們?cè)谔囟ň秤鲋兴M(jìn)行的"自由選擇”，突出他們?cè)谶x擇時(shí)的困境和左右為難的心理狀態(tài)，從而對(duì)人的存在做出存在主義的解釋。代表作品有《墻》等。37、陌生化是俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基的著名理論，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)常用的一種創(chuàng)作技巧。所謂陌生化，就是把人們熟知的事物以一種陌生的眼光或角度重新加以關(guān)照和傳達(dá)，以重新造成一種新鮮感，重新喚醒人們對(duì)這個(gè)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)。如《百年孤獨(dú)》中關(guān)于馬孔多的第一代創(chuàng)始人布恩蒂亞帶領(lǐng)孩子們見(jiàn)識(shí)他們從未見(jiàn)過(guò)的冰塊的描寫(xiě)，讀者通過(guò)小說(shuō)中人物的眼光在重新打量冰塊，從而使冰塊產(chǎn)生了一種陌生化的效果。什么是現(xiàn)實(shí)時(shí)間？什么時(shí)心理時(shí)間？現(xiàn)實(shí)時(shí)間我們又可以叫物理時(shí)間是指鐘表刻度上標(biāo)明的時(shí)間。心理時(shí)間是指人物內(nèi)心的意識(shí)活動(dòng)。心理時(shí)間的特征是不受現(xiàn)實(shí)時(shí)間控制的，同時(shí)是跳躍性的。物理時(shí)間”和“心理時(shí)間”的相互穿插是意識(shí)流小說(shuō)常用的敘事方法，意識(shí)流小說(shuō)的“物理時(shí)間”經(jīng)常是一天或幾天，但“心理時(shí)間”的跨度非常大，常常是幾年或幾十年，如《喧嘩與騷動(dòng)》就是如此。這樣給大家在閱讀上帶來(lái)非常大的困難，我們往屆的同學(xué)在讀意識(shí)流小說(shuō)時(shí)都會(huì)提到這樣的問(wèn)題什么是情節(jié)？什么是細(xì)節(jié)？這仍然是讀意識(shí)流小說(shuō)涉及到的問(wèn)題。在《辭?！肺膶W(xué)分冊(cè)中關(guān)于情節(jié)和細(xì)節(jié)時(shí)這樣定義的：情節(jié)：敘事性文藝作品中人物的生活和斗爭(zhēng)的演變過(guò)程。由一組以上能顯示人物和人物、人物和環(huán)境之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的具體事件和矛盾沖突所構(gòu)成，用以表現(xiàn)人物性格和主題思想。細(xì)節(jié)：文學(xué)藝術(shù)作品中細(xì)膩地描繪人物性格、事件發(fā)展、社會(huì)環(huán)境和自然景物的最小單位。具體的說(shuō)，情節(jié)就是故事情節(jié)，是人物的活動(dòng)過(guò)程。細(xì)節(jié)是一個(gè)局部的動(dòng)作，通常在電影中細(xì)節(jié)是通過(guò)特寫(xiě)表現(xiàn)的?，F(xiàn)代主義：是一種具有“反傳統(tǒng)”傾向的文學(xué)，它表現(xiàn)了歐美傳統(tǒng)文學(xué)在新時(shí)代的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。1、從文化思想的角度看：現(xiàn)代主義文學(xué)正是西方現(xiàn)代非理性哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合后的產(chǎn)物。2、現(xiàn)代主義文學(xué)也是西方文學(xué)自身發(fā)展演變的結(jié)果。3、現(xiàn)代主義的“反傳統(tǒng)”顯示了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的超越，但這種超越本身又是傳統(tǒng)文學(xué)演變的結(jié)果?，F(xiàn)代主義的特征：在思想特征上：1、具有強(qiáng)烈的文化批判傾向；2、突出地表現(xiàn)異化主題。在藝術(shù)特征上：1、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心生活和心理真實(shí)，具有主觀性和內(nèi)傾性特征；2、普遍運(yùn)用象征隱喻的神話模式，追求藝術(shù)的深度模式；3、提倡“以丑為美”、“反向詩(shī)學(xué)”，大量描寫(xiě)丑的事物。4、熱衷于藝術(shù)技巧的革新與實(shí)驗(yàn)，某些作家的創(chuàng)作具有形式主義傾向。以二次大戰(zhàn)為界限，可分為現(xiàn)代主義和后期現(xiàn)代主義。

現(xiàn)代主義包括：

1、象征主義（后期象征主義）：19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)于法國(guó)。堅(jiān)持以象征暗示的方法表現(xiàn)內(nèi)心“最高的真實(shí)”，反對(duì)過(guò)多強(qiáng)調(diào)主觀精神的自由與無(wú)限，以至于走向過(guò)分抽象化，也反對(duì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)客觀事物的形象、具體而走向平淡無(wú)意蘊(yùn)，同時(shí)又反對(duì)前期象征主義的隱晦艱深，主張情與理、主觀與客觀、有限與無(wú)限的統(tǒng)一，從而形成了自己的獨(dú)特性。2、表現(xiàn)主義：20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國(guó)。表現(xiàn)主義文學(xué)善于透過(guò)事物的外層表象，展現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)，從人的外部行為提示內(nèi)在的靈魂；善于直接表現(xiàn)人物的心靈體驗(yàn)，展現(xiàn)內(nèi)在的生命沖動(dòng)。

3、未來(lái)主義：20世紀(jì)初從意大利流行到歐洲各國(guó)的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。它否定傳統(tǒng)文化，主張徹底拋棄藝術(shù)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化；歌頌機(jī)械文明和都市混亂，贊美“速度美”和“力量”；主張打破舊有的形式規(guī)范，用自由不羈的語(yǔ)句隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。4、超現(xiàn)實(shí)主義：兩次世界大戰(zhàn)期間從法國(guó)流行到歐美的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)超理性、超現(xiàn)實(shí)的無(wú)意識(shí)世界和夢(mèng)幻世界；主張用純精神的自動(dòng)反應(yīng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，廣泛使用“自動(dòng)寫(xiě)作法”和“夢(mèng)幻記錄法”進(jìn)行創(chuàng)作，具有晦澀艱深的風(fēng)格；追求離奇神秘的藝術(shù)效果。

5、意識(shí)流小說(shuō)：20世紀(jì)二、三十年代流行于英、法、美等國(guó)的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。不重視描摹客觀世界，而著力于表現(xiàn)人的內(nèi)心真實(shí)，特別是著力于表現(xiàn)人的意識(shí)流程，從而打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事模式和結(jié)構(gòu)方法，用心理邏輯去組織故事。后期現(xiàn)代主義包括：

1、存在主義文學(xué)：第二次世界大戰(zhàn)前夕產(chǎn)生于法國(guó)，戰(zhàn)后盛行于整個(gè)西方世界。揭露世界和人的存在的荒誕性，肯定人的存在先于人的本質(zhì)，表現(xiàn)人在荒誕、絕望的境況中的精神自由和自由選擇。

2、荒誕派戲劇：二次大戰(zhàn)后不久首先產(chǎn)生于法國(guó)。它是“對(duì)某些存在主義和存在主義之后的哲學(xué)概念的藝術(shù)吸收”，揭示了世界、人的處境和人自身的生存狀態(tài)的荒誕性，以荒誕的“夢(mèng)囈”代替?zhèn)鹘y(tǒng)戲劇中機(jī)智的應(yīng)答和犀利的對(duì)話等。3、新小說(shuō)：50年代形成于法國(guó)。新小說(shuō)家貶低文學(xué)的思想性和傾向性，對(duì)文學(xué)的社會(huì)意義和道德功能沒(méi)有興趣，他們關(guān)切的是技巧和表現(xiàn)手法。

4、“垮掉的一代”：二戰(zhàn)后出現(xiàn)于美國(guó)。在思想傾向上，深受歐洲存在主義的某些觀念的影響，他們關(guān)心的中心問(wèn)題是個(gè)人在當(dāng)代社會(huì)中的生存狀態(tài)，抗議社會(huì)對(duì)他們的壓抑，但往往以頹廢、墮落、犯罪來(lái)表現(xiàn)他們的“脫俗”，和傳統(tǒng)的價(jià)值與行為規(guī)范抗衡；在藝術(shù)上，他們標(biāo)榜“以全盤(pán)否定高雅文化為特點(diǎn)”，追求無(wú)節(jié)制的自我放縱，作品的結(jié)構(gòu)無(wú)拘無(wú)束乃至雜亂無(wú)章，語(yǔ)言粗糙甚至粗鄙。5、黑色幽默：六、七十年代主要流行于美國(guó)的文學(xué)流派。在思想上，也深受存在主義的影響，大多數(shù)黑色幽默作家都關(guān)注現(xiàn)實(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的荒誕有一種深沉的痛苦和惱怒。

6、魔幻現(xiàn)實(shí)主義：三、四十年代形成于拉丁美洲，六十年代后成就輝煌。作家以“印地安人的靈魂”自命，一般都很關(guān)心祖國(guó)和人民的命運(yùn)，題材來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)大量引入各種超自然的力量，使作品本身披上了一層神秘的色彩。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：

一、除前蘇聯(lián)文學(xué)以外的20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：

思想特點(diǎn)：1、社會(huì)主義思想不同程度地影響了作家；2、作家借鑒了19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，力圖全面地反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活；3、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活和斗爭(zhēng)更多地成為作家反映的對(duì)象；4、戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)或反法西斯文學(xué)成為20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)重要主題。藝術(shù)特點(diǎn)：1、頻頻出現(xiàn)“長(zhǎng)河小說(shuō)”，這種多卷本小說(shuō)能夠較好地反映每個(gè)歷史時(shí)間的變遷；2、20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)無(wú)疑受到現(xiàn)代主義思潮的影響，從而使現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大的變化；3、越來(lái)越淡化情節(jié)，越來(lái)越淡化塑造典型人物。二、20世紀(jì)俄蘇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：

思想特點(diǎn)：1、與人民大眾同呼吸共命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感；2、伴隨著時(shí)代的腳步前進(jìn)，表現(xiàn)新的主題，塑造新型的主人公形象；3、洋溢著深厚的人道主義思想。藝術(shù)特點(diǎn)：1、多種文學(xué)流派并存，競(jìng)相發(fā)展并迅速交替；2、不同風(fēng)格的藝術(shù)形式在相互影響中走向綜合，現(xiàn)實(shí)主義仍然是強(qiáng)勁的主潮，但在不斷地自我更新，表現(xiàn)出多種形態(tài)；3、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是蘇聯(lián)文學(xué)的審美原則和基本創(chuàng)作方法；4、作家的藝術(shù)思維發(fā)生了重大變化，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的形象描繪與理性思考融為一體。表現(xiàn)主義：最初是運(yùn)用在繪畫(huà)評(píng)論中。1901年，法國(guó)畫(huà)家朱利安·奧古斯特·埃爾維在巴黎“獨(dú)立沙龍”展出了八幅作品，被稱為“表現(xiàn)主義”繪畫(huà)。1911年4月在德國(guó)柏林第二十二屆畫(huà)展的前言中，表現(xiàn)主義一詞又再度出現(xiàn)，用來(lái)描述一群法國(guó)年青畫(huà)家的繪畫(huà)特色。而在文學(xué)批評(píng)界，表現(xiàn)主義一詞則在1911年7月正式出現(xiàn)在德國(guó)，并在此后的幾年中獲得了更廣泛的認(rèn)可。表現(xiàn)主義的特征：1、強(qiáng)調(diào)內(nèi)心世界與主觀感情的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人的主觀感受和復(fù)雜、多變的精神狀態(tài)，揭示人的靈魂；2、反對(duì)忠實(shí)于事物表象和印象的傾向，主張挖掘事物內(nèi)在的本質(zhì)，從而展示抽象的、永恒的真理；3、尋求人的主觀外化，表現(xiàn)人物的心靈、直覺(jué)和下意識(shí)；4、采用象征手法?？ǚ蚩?/p>

一、出處：弗蘭茨·卡夫卡（1883—1924），奧地利小說(shuō)家，西方現(xiàn)代主義文學(xué)奠基者之一。

二、作品：1、短篇：《司爐》、《在流刑營(yíng)》、《為某科學(xué)院寫(xiě)的一份報(bào)告》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《饑餓藝術(shù)家》等。2、長(zhǎng)篇：《失蹤者》（后改名為《美國(guó)》）、《訴訟》（又譯《審判》）、《城堡》。3、書(shū)信和日記：《致父親》（堪稱向“父輩文化”宣戰(zhàn)的檄文）。4、成名作和代表作：《變形記》、《判決》。三、人格思想：1、孤獨(dú)意識(shí)2、恐懼意識(shí)3、障礙意識(shí)4、負(fù)罪意識(shí)

四、藝術(shù)手段：1、悖謬2、圖像，或者象征3、譬喻，或者寓言4、荒誕5、夢(mèng)幻6、怪誕7、神秘性8、多義性9、自傳性10、樸素性

專題二：意識(shí)流小說(shuō)

“意識(shí)流”（streamofconsciousness)，最初是心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯在《心理學(xué)原理》一書(shū)中提出。1918年，梅·辛克萊在評(píng)論多蘿西·理查遜的小說(shuō)《旅程》時(shí)最早把“意識(shí)流”這一術(shù)語(yǔ)引入了文學(xué)評(píng)論，此后，作為一個(gè)文學(xué)術(shù)語(yǔ)的“意識(shí)流”被文學(xué)評(píng)論家們廣泛運(yùn)用，并通常包含三層意思：1、指一個(gè)現(xiàn)代主義小說(shuō)流派2、指一種小說(shuō)文體3、指表現(xiàn)人物心理和意識(shí)活動(dòng)的一種技巧意識(shí)流小說(shuō)的構(gòu)成：

1、法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家亨利·柏格森提出的直覺(jué)主義和心理時(shí)間觀直接構(gòu)成了意識(shí)流小說(shuō)的哲學(xué)背景。2、奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)構(gòu)成了意識(shí)流文學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)。他把人的精神領(lǐng)域劃分為無(wú)意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。其中，無(wú)意識(shí)與前意識(shí)又可以合并稱為潛意識(shí)。3、美國(guó)著名心理學(xué)家威廉·詹姆斯把人的意識(shí)描繪成一條斬不斷的“流”。意識(shí)流小說(shuō)的技巧：

1、以內(nèi)心獨(dú)白為主干，以自由聯(lián)想貫穿人物的意識(shí)。內(nèi)心獨(dú)白：直接內(nèi)心獨(dú)白、間接內(nèi)心獨(dú)白2、大量使用象征。3、電影化和音樂(lè)化。蒙太奇：指電影鏡頭的組合、疊加。4、語(yǔ)言和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的創(chuàng)新。杜阿·杜夏丹（1861－1949）＜法國(guó)＞代表作：《月桂樹(shù)被砍掉了》

馬塞爾·普魯斯特（1871－1922）＜法國(guó)＞代表作：《追憶似水年華》

全書(shū)共7部15卷，通篇以回憶聯(lián)想的方式表現(xiàn)主人公馬塞爾復(fù)雜而真實(shí)的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了“我”30年“似水年華”中的悲歡苦樂(lè)。小說(shuō)把“消逝的時(shí)光”與“重現(xiàn)的時(shí)光”交織在一起，將人物的主觀意識(shí)、印象、感覺(jué)乃至潛意識(shí)活動(dòng)連成一體，傳統(tǒng)的物理時(shí)間被心理時(shí)間所取代。小說(shuō)擯棄了傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式，沒(méi)有完整的情節(jié)發(fā)展和典型人物性格，主要以回憶和夢(mèng)幻的表現(xiàn)方式展示主人公的內(nèi)心世界。這部小說(shuō)是普魯斯特“主觀真實(shí)論”的最成功的實(shí)踐。弗吉妮亞·伍爾夫（1882－1941）＜英國(guó)＞代表作：《墻上的斑點(diǎn)》、《達(dá)羅威夫人》

《到燈塔去》：是一部自傳體小說(shuō)，全書(shū)以“窗”，“時(shí)光流逝”和“燈塔”三部分再現(xiàn)了作者雙親的形象和自己童年的生活情景。小說(shuō)用象征手法表現(xiàn)人物的深層意識(shí)?！按啊笔侨宋镆庾R(shí)顯現(xiàn)的窗口；“燈塔”是希望、理想和信仰的象征。這部作品的深度在于深入細(xì)致地表現(xiàn)了人物的思想和情感活動(dòng)。威廉·?？思{（1897－1962）＜美國(guó)＞

一、生平：出生在美國(guó)南方密西西比州北部一個(gè)莊園主后代的家庭里。曾祖父和祖父都是傳奇人物。家業(yè)在其父親手里開(kāi)始衰敗。?？思{上學(xué)不很正規(guī)，一戰(zhàn)爆發(fā)后成為加拿大皇家空軍學(xué)校的學(xué)員，戰(zhàn)后在密西西比大學(xué)念了一年書(shū)。

1924年：出版了詩(shī)集《大理石牧神》1925年：第一部小說(shuō)《士兵的報(bào)酬》1927年：第二部小說(shuō)《蚊群》1929年：第三部小說(shuō)《沙多里斯》（是?？思{的“約克帕納塔法世系“的開(kāi)端）1929年：《喧嘩與騷動(dòng)》、《我彌留之際》1950年：獲得1949年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)1951年：獲得美國(guó)的全國(guó)書(shū)獎(jiǎng)1955年、1963年：普利策獎(jiǎng)

后期作品：1957年：《小鎮(zhèn)》1959年：《大宅》與1940年出版的《村子》構(gòu)成“斯諾普斯三部曲”二、《喧嘩與騷動(dòng)》

1、書(shū)名典故：出自莎士比亞悲劇《麥克白》第5幕第5場(chǎng)麥克白的有名臺(tái)詞：“人生如癡人說(shuō)夢(mèng)，充滿著喧嘩與騷動(dòng)，卻沒(méi)有任何意義?！?/p>

2、小說(shuō)簡(jiǎn)介：

第一章《1928年4月7日》，一般稱為“班吉的部分”，這是通過(guò)白癡小弟弟班吉的原始意識(shí)流動(dòng)，來(lái)寫(xiě)凱蒂的童年及1928年康普生家的頹敗。第二章《1910年6月2日》，人稱“昆丁的部分”，通過(guò)當(dāng)時(shí)是哈佛大學(xué)學(xué)生的大哥昆丁的所見(jiàn)所聞所憶與所思，寫(xiě)凱蒂的輕佻與匆匆出嫁。第三章《1928年4月6日》，亦即“杰生的部分”。杰生是凱蒂的大弟弟，他順應(yīng)潮流，變成了一個(gè)市儈。第四章《1928年4月8日》，這是從“全知全能”的作者角度觀察與敘述出來(lái)的唯一的一章，但因該章主要人物是黑女傭迪爾西，所以被稱為“迪爾西的部分”。詹姆斯·喬伊斯（1882－1941）＜愛(ài)爾蘭＞

一、生平：出生于都柏林一個(gè)日趨沒(méi)落的中產(chǎn)階級(jí)家庭，從小在耶穌會(huì)的學(xué)校中接受天主教教育，但很早就對(duì)宗教產(chǎn)生了懷疑，16歲進(jìn)入皇家大學(xué)都柏林學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和語(yǔ)言，1902年獲學(xué)士學(xué)位后進(jìn)入圣塞西莉亞醫(yī)學(xué)院，不久即因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)而輟學(xué)。一生最崇敬的作家是易卜生。

1914年：短篇小說(shuō)集《都柏林人》1916年：《一個(gè)藝術(shù)家青年時(shí)代的寫(xiě)照》1939年：《芬內(nèi)根們的蘇醒》二、《尤利西斯》

1、內(nèi)容概括：小說(shuō)的主人公是斯蒂芬·代達(dá)勒斯、利奧波爾德·布盧姆和瑪麗恩（莫莉）。小說(shuō)中沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的故事，作者描繪的是斯蒂芬和布盧姆兩人從1904年6月16日早晨8點(diǎn)到次日凌晨?jī)牲c(diǎn)這18個(gè)小時(shí)內(nèi)在都柏林的經(jīng)歷；其中布盧姆又是最重要的人物。兩人的活動(dòng)開(kāi)始時(shí)并不相干，他們到晚上才碰到一起，這是斯蒂芬已經(jīng)喝醉，布盧姆把他領(lǐng)到自己的家里，等斯蒂芬告辭后，布盧姆上床睡覺(jué)已是凌晨?jī)牲c(diǎn)。他一直懷疑妻子瑪莉恩和他人有曖昧關(guān)系，小說(shuō)就以瑪莉恩躺在床上，在似睡非睡的狀態(tài)中的長(zhǎng)篇內(nèi)心獨(dú)白而結(jié)束。2、神話模式：小說(shuō)“套用”了荷馬史詩(shī)《奧德修紀(jì)》的框架。小說(shuō)分為三部分，作者最初為它們分別擬訂的標(biāo)題是“忒勒瑪基亞”，“尤利西斯的漂泊”、“回家”，三部共十八章。

小說(shuō)的三個(gè)主要人物分別和荷馬史詩(shī)《奧德修紀(jì)》的主要人物比照：作者把現(xiàn)代人布盧姆和他在現(xiàn)代城市都柏林的18個(gè)小時(shí)的游蕩與古代英雄奧德修斯－－“尤利西斯”是奧德修斯的羅馬名字－－及他在特洛伊戰(zhàn)后回鄉(xiāng)途中在海上的十年漂泊相比照；精神困惑、“失去”了父親的青年藝術(shù)家斯蒂芬和一往直前尋找父親的帖雷馬科比照；放縱情欲的瑪莉恩和對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的潘奈洛佩對(duì)照。3、文章特點(diǎn)：①突破了傳統(tǒng)小說(shuō)的規(guī)范，尤其是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的規(guī)范。②是一部典型的意識(shí)流小說(shuō)。③充分發(fā)揮了文體的潛在功能。

專題三：存在主義文學(xué)

存在主義文學(xué)是在存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的文學(xué)流派，第二次世界大戰(zhàn)前夕產(chǎn)生于法國(guó)，戰(zhàn)后盛行于整個(gè)西方世界。

1、宗教存在主義思想體系：丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)?、基督教存在主義文學(xué)：法國(guó)哲學(xué)家兼作家馬塞爾3、無(wú)神論存在主義（存在主義思潮）：法國(guó)文學(xué)家薩特存在主義文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的主題：1、存在先于本質(zhì)2、自由選擇3、“荒誕體驗(yàn)”4、焦慮

存在先于本質(zhì)：世界上首先有人，有個(gè)人的主觀性、有自由選擇的行動(dòng)，然后才能給人下判斷，作結(jié)論。薩特認(rèn)為：人不是上帝創(chuàng)造的，沒(méi)有先驗(yàn)的性善、性惡之分。每個(gè)人只能根據(jù)不斷選擇自己超越自己，給自己下定義，每個(gè)人都處在動(dòng)態(tài)的行為選擇中，所以，每個(gè)活人的存在，只是一種實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的可能性，即他并不能在結(jié)論性的意義上存在，只能在可能性的意義上存在。讓－保爾·薩特（1905－1980）＜法國(guó)＞

一、生平：法國(guó)著名文學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，也是二戰(zhàn)后西方存在主義文學(xué)的主要代表。出生在一個(gè)海軍軍官家庭，2歲喪父，整個(gè)童年在外祖父家中度過(guò)。1929年參加全國(guó)中學(xué)哲學(xué)教師資考試，獲第一名，第二名是他后來(lái)的終身伴侶、女作家西蒙娜·德·波伏瓦。

1936年：《想象》1938年：《惡心》1939年：《墻》1942年：《蒼蠅》1945年：《間隔》（又譯《禁閉》）后期傾向：薩特對(duì)世界重大問(wèn)題挺身而出，明確表態(tài)。如：1956年，他反對(duì)蘇聯(lián)出兵匈牙利；1958年，他譴責(zé)法國(guó)殖民者對(duì)阿爾及利亞的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)；1964年，他謝絕一切來(lái)自官方的榮譽(yù)，拒受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金；1966年，他參加羅素法庭，審判美國(guó)的越戰(zhàn)罪行；1968年，他參加法國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，并痛斥蘇軍入侵捷克斯洛伐克；1979年，又抗議蘇聯(lián)入侵阿富汗。這一系列社會(huì)行為和政治態(tài)度，也從另一個(gè)側(cè)面證明薩特在實(shí)踐上一貫堅(jiān)持了他的“人道主義向度”。二、《惡心》(1938年)它是一部日記體小說(shuō)，沒(méi)有明確的社會(huì)歷史背景，也沒(méi)有連貫的故事情節(jié)。作者通過(guò)它寫(xiě)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的哲理性認(rèn)識(shí)。主人公洛根丁是一個(gè)青年歷史學(xué)家。有一天他出門(mén)游玩，突然感到周?chē)囊磺卸剂钊藧盒?。人們渾渾噩噩地生活，精神空虛無(wú)聊，世界充滿污穢，十分荒誕。小說(shuō)傳達(dá)了存在主義哲學(xué)關(guān)于“存在即荒誕”、“世界是荒誕的”等基本觀點(diǎn)，用以攻擊資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！稅盒摹返某霭?，標(biāo)志著薩特存在主義哲學(xué)體系正式形成，并使薩特蜚聲文壇。三、《間隔》(又譯《禁閉》)<1943年>是薩特的存在主義名劇，被稱為西方現(xiàn)代戲劇的經(jīng)典之作。故事發(fā)生在地獄中的一間第二帝國(guó)時(shí)代款式的客廳里，人物是一男兩女三個(gè)鬼魂：加爾散、伊內(nèi)絲、艾絲黛爾。加爾散生前是個(gè)文人，品質(zhì)惡劣，虐待妻子，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中臨陣脫逃，背叛祖國(guó)而被槍斃。伊內(nèi)絲是個(gè)兇狠的同性戀者，因煤氣中毒而死。艾絲黛爾是個(gè)色情狂，因財(cái)迷心竅和一老人結(jié)婚，又與情人生下私生女，并把她溺死。情夫悲痛欲絕自殺，她也因病而亡。這三個(gè)鬼魂在地獄里形成環(huán)狀的三角角逐關(guān)系，他們以地獄為人生舞臺(tái)，殘酷地折磨別人，也被人所折磨?！八司褪堑鬲z”的三層意思：

1、如果你不能正確對(duì)待他人，那么他人便是你的地獄。2、如果你不能正確對(duì)待他人對(duì)你的判斷，那么他人的判斷就是你的地獄。3、如果你不能正確對(duì)待自己，那么你也是自己的地獄。

《間隔》的藝術(shù)特征：1、題材的荒誕性2、境遇的極限性3、哲理的深刻性阿爾貝·加繆(1913-1960)<法國(guó)>

一、生平：出生在法屬殖民地的阿爾及利亞蒙多維的一個(gè)工人家庭，父親在他不滿一歲時(shí)就死于第一次世界大戰(zhàn)，加繆在貧苦中長(zhǎng)大，1931年入阿爾及爾大學(xué)哲學(xué)系，1935年起曾經(jīng)組織過(guò)“勞動(dòng)劇團(tuán)”并擔(dān)任演員，此后做過(guò)新聞?dòng)浾吆蛣∽骷?，在二?zhàn)期間參加過(guò)法國(guó)抵抗運(yùn)動(dòng)，與當(dāng)時(shí)在西方已經(jīng)產(chǎn)生巨大影響的存在主義哲學(xué)家和文學(xué)家薩特結(jié)識(shí)，并以其具有存在主義色彩的文學(xué)創(chuàng)作被稱為存在主義作家，盡管他本人始終否認(rèn)自己屬于任何派別。1957年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。二、代表作品：

小說(shuō)：1942年：《局外人》(中篇)1947年：《鼠疫》(長(zhǎng)篇)1956年：《墮落》(中篇)1957年：《流放與王國(guó)》(短篇)

散文集：1937年：《反與正》1939年：《婚禮》哲學(xué)隨筆：1942年：《西西弗的神話》1951年：《反抗者》

專題四：新小說(shuō)派

新小說(shuō)50年代形成于法國(guó)，它并不具有統(tǒng)一的美學(xué)綱領(lǐng)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它只是一個(gè)松散的俱樂(lè)部式的文學(xué)團(tuán)體。它的成員對(duì)很多問(wèn)題的觀點(diǎn)并不一致，但他們對(duì)小說(shuō)的小說(shuō)技巧的看法，他們的文學(xué)實(shí)驗(yàn)都是激烈反傳統(tǒng)的，他們要徹底打破傳統(tǒng)小說(shuō)模式，全面革新小說(shuō)藝術(shù)。其特點(diǎn)是：作家貶低文學(xué)的思想性和傾向性，對(duì)文學(xué)的社會(huì)意義和道德功能沒(méi)有興趣，他們關(guān)切的是技巧和表現(xiàn)手法。新小說(shuō)派的探索：取消人物在小說(shuō)中的中心地位；情節(jié)往往含混不清，甚至互相矛盾，難以確定；完全打亂傳統(tǒng)小說(shuō)中那種井然有序的結(jié)構(gòu)；在人稱、視點(diǎn)上進(jìn)行各種新穎的實(shí)驗(yàn)；有的甚至把繪畫(huà)的原則應(yīng)用到小說(shuō)創(chuàng)作中去，要把小說(shuō)由“時(shí)間的藝術(shù)”變?yōu)椤翱臻g的藝術(shù)”等等。

羅伯-格里耶：

一、消解深度二、瓦解敘事代表作家：

一、娜塔麗·薩洛特

1932年：《向性》1947年：《一個(gè)陌生人的肖像》1959年：《天象館》1963年：《金果》

二、米歇爾·布托爾

1954年：《米蘭弄堂》1956年：《時(shí)間的運(yùn)用》(又譯《時(shí)間表》)1957年：《變》1960年：《度》三、克洛德·西蒙

1958年：《草》1960年：《弗蘭德公路》1967年：《歷史》1970年：《雙目失明的奧利翁》1981年：《農(nóng)事詩(shī)》1985年：獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

四、羅伯-格里耶

1953年：《橡皮》1955年：《窺視者》1957年：《嫉妒》1959年：《在迷宮中》1962年：《快照》2001年：《反復(fù)》《嫉妒》內(nèi)容簡(jiǎn)介：一個(gè)丈夫?qū)ψ约旱钠拮影和一個(gè)男鄰居弗蘭克觀察和猜忌的過(guò)程。

在法語(yǔ)中“嫉妒”一詞的另一個(gè)含義是“百葉窗”

以羅伯-格里耶為代表的“視覺(jué)派”強(qiáng)調(diào)寫(xiě)外在的真實(shí)，熱衷于對(duì)“物”作細(xì)致的描繪，為此還特別注意運(yùn)用表明視覺(jué)的和純描寫(xiě)性的詞匯進(jìn)行寫(xiě)作，有“物本主義”的傾向。專題五：拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義：是指借助某些具有神奇或魔幻色彩的事物、現(xiàn)象或觀念，如印第安古老的傳說(shuō)、神話故事、奇異的自然現(xiàn)象、人物的超常舉止、迷信觀念（如相信鬼魂存在等），以及作家的想象、藝術(shù)夸張、荒誕描寫(xiě)等手段反映歷史和現(xiàn)實(shí)的一種獨(dú)特藝術(shù)手法。

文學(xué)評(píng)論界使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一述評(píng)開(kāi)始于評(píng)論哥倫比亞小說(shuō)家加西亞·馬爾克斯于1967年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》。阿斯圖里亞斯（1899－1974）＜危地馬拉＞代表作品：《危地馬拉傳說(shuō)》（1930年）《總統(tǒng)先生》（1946年）《玉米人》（1949年）卡彭鐵爾（1904－1980）＜古巴＞代表作品：《人間王國(guó)》（1949年）《消失了的足跡》（1953年）《光明世紀(jì)》（1962年）《方法的根源》（1974年）魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法：

1、基本手法：把現(xiàn)實(shí)魔幻化或者把魔幻現(xiàn)實(shí)化2、陌生化：把人們熟知的事物以一種陌生的眼光或角度重新加以觀照和傳達(dá)，以重新造成一種新鮮感，重新喚醒人們對(duì)這個(gè)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)。3、神話化：也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)普遍運(yùn)用的法則。4、加拿大文學(xué)理論家弗萊總結(jié)的幾種神話原型：天堂神話、原罪墮落神話、出埃及記神話、田園牧歌神話、啟示錄神話等。加西亞·馬爾克斯（1928－）＜哥倫比亞＞

一、生平：出生于哥倫比亞馬格達(dá)來(lái)省的一個(gè)小鎮(zhèn)阿拉卡塔卡。父親是電報(bào)報(bào)務(wù)員。童年在外祖父母身邊度過(guò)。他喜歡聽(tīng)外祖父談內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的往事，更愛(ài)聽(tīng)外祖母講的妖魔鬼怪故事。1947年他入首都波哥大大學(xué)學(xué)法律，次年輟學(xué)長(zhǎng)期從事新聞?dòng)浾吖ぷ鳎竭^(guò)歐美諸國(guó)，增廣了見(jiàn)聞，積累了素材，對(duì)拉丁美洲的歷史與現(xiàn)狀有了更深刻的了解。1982年馬爾克斯獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。二、代表作品：

中篇小說(shuō)：《枯枝敗葉》（1955年）《沒(méi)有人給他寫(xiě)信的上?！罚?961年）短篇小說(shuō)：《格郎德大娘的葬禮》（1962年）《惡時(shí)辰》（1962年）

長(zhǎng)篇小說(shuō)：《百年孤獨(dú)》（1967年）《家長(zhǎng)的沒(méi)落》（1975年）三、《百年孤獨(dú)》內(nèi)容梗概：小說(shuō)描寫(xiě)了主人公布恩蒂亞創(chuàng)建馬孔多小鎮(zhèn)的具有開(kāi)天辟地的神話色彩的經(jīng)歷以及馬孔多小鎮(zhèn)由盛到衰直至消亡的百年歷史。布恩蒂亞是家族的第一代創(chuàng)始人，他與妻子烏蘇娜因是近親結(jié)合，擔(dān)心生出長(zhǎng)著豬尾巴的后代而離開(kāi)家鄉(xiāng)，開(kāi)辟了馬孔多這個(gè)新的家園。此后的布恩蒂亞家族歷經(jīng)七代，馬孔多小鎮(zhèn)也經(jīng)歷了百年歷史，期間有外部文明和政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的入侵，有自由黨和保守黨的紛爭(zhēng)，有香蕉種植業(yè)的繁盛、工人的罷工以及政府的鎮(zhèn)壓，最終則是小鎮(zhèn)和整個(gè)家族在頃刻之間被颶風(fēng)毀滅。藝術(shù)特征：1、濃重的魔幻色彩2、多方位地使用循環(huán)往復(fù)的表現(xiàn)手法

《百年孤獨(dú)》的主題：它的核心主題就是孤獨(dú)。正是孤獨(dú)，構(gòu)成了“家族的人一個(gè)個(gè)相繼失敗的原因，也是馬孔多毀滅的原因”?！肮陋?dú)的反面是團(tuán)結(jié)，是個(gè)政治觀念，而且是個(gè)很重要的政治觀念”。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬爾克斯是從整個(gè)拉丁美洲的地緣政治學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)思考孤獨(dú)的主題。

專題六：黑色幽默

黑色幽默（Blackhumor)：是美國(guó)20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的一個(gè)小說(shuō)流派。1965年3月，弗里德曼編了一本名為《黑色幽默》的短篇小說(shuō)集，收入十二個(gè)作家的作品，“黑色幽默”這一文學(xué)派別便由此而來(lái)。

基本特征：在思想上，它也深受存在主義的影響，大多數(shù)黑色幽默作家都關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的荒誕有一種深沉的痛苦和惱怒。西方文學(xué)界對(duì)“黑色幽默”的各種解釋：

1、哈利·肖在《文學(xué)名詞辭典》里說(shuō)，黑色幽默又叫黑色喜劇，它是一種荒誕的，變態(tài)的，病態(tài)的幽默，“由于它對(duì)當(dāng)代社會(huì)常常采取不相容的態(tài)度，因此又叫病態(tài)幽默?！?/p>

2、雷蒙德·奧爾德曼在《越過(guò)荒原》一書(shū)的序言中說(shuō)，黑色幽默是一種把痛苦與歡笑、荒謬的事實(shí)與平靜得不相稱的反應(yīng)、殘忍與柔情并列在一起的喜劇，并稱黑色幽默作家對(duì)待意外、倒行逆施與暴行，能像丑角那樣一聳肩膀，一笑了之。3、《大英百科全書(shū)》認(rèn)為，“‘黑色幽默’是一種絕望的幽默在文學(xué)上的反映，它試圖引出人們的笑聲，作為對(duì)生活中顯而易見(jiàn)的無(wú)意義和荒誕的最大的反響”。

所謂黑色幽默，就是陰郁的幽默、絞刑架下的幽默。它以表面上輕松、調(diào)侃、玩世不恭，實(shí)則無(wú)可奈何的語(yǔ)調(diào)敘述沉郁而可怖的故事，從而產(chǎn)生荒誕不經(jīng)、滑稽可笑的喜劇效果。它既是一種帶悲劇色彩的喜劇，也是以喜劇形式“上演”的悲??；小說(shuō)的主人公往往是性格乖僻的“反英雄”，作者既同情他們的處境，又對(duì)他們加以適度的嘲弄；情節(jié)結(jié)構(gòu)具有非邏輯性，作者甚至有意識(shí)地突出情節(jié)中各種不可調(diào)和的矛盾，作為小說(shuō)寓意的基礎(chǔ)。代表作家作品：

1、唐納德·巴賽爾姆：

短篇小說(shuō)：《回來(lái)吧，卡利加里博士》（1964年）《不齒的習(xí)俗、怪僻的行為》（1968年）《城市生活》（1970年）《業(yè)余愛(ài)好者》（1976年）

中篇小說(shuō)：《白雪公主》（1967年）長(zhǎng)篇小說(shuō)：《亡父》（1975年）2、托馬斯·品欽：長(zhǎng)篇小說(shuō)：《V》（1963年）《49年人群的呼喊》（1966年）《萬(wàn)有引力之虹》（1973年）

3、小庫(kù)爾特·馮尼格：長(zhǎng)篇小說(shuō)：《貓的搖籃》（1963年）《五號(hào)屠宰場(chǎng)》（1969年）《頂刮刮的早餐》（1973年）4、約翰·巴思：《煙草經(jīng)紀(jì)人》（1960年）《羊童賈爾斯》（1966年）《信札》（1979年）

元敘述：對(duì)小說(shuō)是如何被敘述出來(lái)的過(guò)程的一種敘述方式。

元小說(shuō)：包含了元敘述的小說(shuō)，即“關(guān)于小說(shuō)的小說(shuō)”。約瑟夫·海勒：生于美國(guó)紐約市的康尼島，是當(dāng)代美國(guó)文壇上最重要的作家之一，黑色幽默派的代表。海勒的童年并不幸福，他四歲喪父，全靠勤勉的母親和姐姐拉扯大。自10歲到19歲，他參加了一個(gè)叫“互忠社”的鄰居俱樂(lè)部，成為其中年齡最小的一員。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，19歲的海勒應(yīng)征入伍并被派往地中海戰(zhàn)區(qū)美國(guó)空軍第12大隊(duì)的基地科西嘉島，成了一名空軍投彈手。另一方面，作為“互忠社”的一員，他深受這個(gè)“康尼島文藝復(fù)興”組織的影響。海勒作品中的荒誕感以及反諷式的語(yǔ)言都受惠于他早年在俱樂(lè)部的生活和閱讀經(jīng)歷?！兜诙l軍規(guī)》：小說(shuō)以第二次世界大戰(zhàn)為背景，通過(guò)對(duì)一支駐扎在意大利附近一個(gè)名叫皮亞諾扎島上的美國(guó)空軍部隊(duì)內(nèi)幕生活的描寫(xiě)，提示了一個(gè)非理性、無(wú)秩序、夢(mèng)魘式的荒誕世界。在這個(gè)荒誕世界里，到處是一片混亂與瘋狂的景象，人欲橫流，價(jià)值顛倒，道德淪喪，瘋?cè)耸軇?，壞人?dāng)?shù)?，正義與理性受到無(wú)情地嘲弄，人們生活于一種惶惶不可終日的環(huán)境之中，而所有這一切，都是在“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”的障眼法下進(jìn)行的。在小說(shuō)所展示的戰(zhàn)爭(zhēng)、性、軍事混亂、黑市生意、人人相殘等瘋狂場(chǎng)景的背后，實(shí)質(zhì)上也即許多西方人眼中生于斯、長(zhǎng)于斯的一個(gè)機(jī)械化、制度化、黑白顛倒了的異化世界。二十二條軍規(guī)：意指一個(gè)圈套，一個(gè)陷阱。它象征了一種有組織的混亂以及有理性的荒誕，象征了后現(xiàn)代社會(huì)的一種誰(shuí)也看不到，但卻無(wú)所不在的統(tǒng)治。軍規(guī)作為官僚統(tǒng)治集團(tuán)的金科玉律，它的具體內(nèi)涵就是一個(gè)圈套而已。但它卻又是一個(gè)無(wú)法規(guī)避的圈套。這項(xiàng)抽象的，不成文的軍規(guī)，可以看作是官僚專制意志的一種體現(xiàn)，是套在一切弱者身上的枷鎖。從現(xiàn)實(shí)世界看，它或許是荒謬的，不真實(shí)的。但它確確實(shí)實(shí)是一種象征著統(tǒng)治世界的瘋狂力量。藝術(shù)成就：1、突出地體現(xiàn)了“黑色幽默”文學(xué)的主要特征。它具有獨(dú)特的戲劇性結(jié)構(gòu)。這部小說(shuō)沒(méi)有完整的故事情節(jié)，對(duì)有些事件又從不同的角度、不同人物的觀點(diǎn)加以反復(fù)闡述，粗讀時(shí)給人重復(fù)、拖沓的感覺(jué)，但細(xì)讀之下卻感到十分巧妙，互為補(bǔ)充，同時(shí)又是人物性格塑造的有力手段。2、小說(shuō)以荒誕不經(jīng)的形式和反諷式的語(yǔ)言來(lái)反映這個(gè)惡毒世界。它那些合乎邏輯的細(xì)節(jié)使讀者在荒謬中看到嚴(yán)肅，在不可能中看到可能，而它最大的特點(diǎn)就是既給讀者以憂慮和恐懼而又不造成他們的心理負(fù)擔(dān)，也即一種“把痛苦與歡樂(lè)，異想天開(kāi)的事實(shí)與平靜得不相稱的反應(yīng)、殘忍與柔情并列在一起的喜劇”形式。

專題七：后現(xiàn)代主義寫(xiě)作

后現(xiàn)代主義：是一場(chǎng)發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，這種放棄表現(xiàn)在拒絕現(xiàn)代主義藝術(shù)作為一個(gè)分化了文化領(lǐng)域的自主價(jià)值，并且拒絕現(xiàn)代主義的形式限定原則與黨派原則。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂(lè)主義。文學(xué)領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義構(gòu)成的是整個(gè)后現(xiàn)代主義思潮中的一個(gè)組成部分，既分享著后現(xiàn)代主義總體思潮的共性特征，又具有自己的某些特殊性。文學(xué)界一般認(rèn)為具有后現(xiàn)代主義特征的創(chuàng)作起碼在40年代的阿根廷小說(shuō)家博爾赫斯的小說(shuō)中就有表現(xiàn)，到了60年代則形成了后現(xiàn)代主義的高峰期，在歐洲有意大利的卡爾維諾為其最突出的代表，此時(shí)已經(jīng)移居到歐洲的俄羅斯裔美國(guó)小說(shuō)家納博科夫也被看做是后現(xiàn)代主義的代表人物。后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)：后現(xiàn)代主義小說(shuō)家無(wú)論在具體的觀念上彼此多么不同，但是在把小說(shuō)當(dāng)作是一個(gè)虛構(gòu)的文本世界這一點(diǎn)上，觀點(diǎn)往往是驚人一致的。他們力圖打破文學(xué)是對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映的神話，而直接承認(rèn)小說(shuō)的本質(zhì)就是對(duì)世界的想象性虛構(gòu)，是作家對(duì)雜亂無(wú)章的創(chuàng)作素材的編織和縫合，因此，后現(xiàn)代主義作家不僅在創(chuàng)作觀念上強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的虛構(gòu)性，而且往往在寫(xiě)作過(guò)程中刻意表明文本的虛構(gòu)屬性，并用各種各樣的敘述手法凸顯小說(shuō)本身就是一種虛構(gòu)行為。主要特征：先鋒性和實(shí)驗(yàn)性實(shí)驗(yàn)性是后現(xiàn)代主義寫(xiě)作的通約性特征，因此，后現(xiàn)代主義小說(shuō)家的創(chuàng)作往往又被稱為實(shí)驗(yàn)小說(shuō)。

傳統(tǒng)小說(shuō)與元小說(shuō)：

傳統(tǒng)小說(shuō)：關(guān)心人物、事件，作品所敘述的內(nèi)容；

元小說(shuō)：關(guān)心作者本人是怎樣寫(xiě)這部小說(shuō)的，小說(shuō)中往往喜歡聲明作者是在虛構(gòu)作品，喜歡告訴讀者作者是在用什么手法虛構(gòu)作品，更喜歡交代作者創(chuàng)作小說(shuō)的一切相關(guān)過(guò)程，換句話說(shuō)，小說(shuō)的敘述往往在談?wù)撜谶M(jìn)行的敘述本身，并使這種對(duì)敘述的敘述成為小說(shuō)整體的一部分。大部分的黑色幽默小說(shuō)家，也都同時(shí)被看成是后現(xiàn)代主義作家。

后現(xiàn)代主義寫(xiě)作還突出表現(xiàn)了文類和文體的雜糅性。

后現(xiàn)代主義的拼貼風(fēng)格以及對(duì)元敘述的實(shí)驗(yàn)

博爾赫斯：1899年生于阿根廷的布宜諾斯艾利斯，第一次世界大戰(zhàn)期間，隨家庭赴日內(nèi)瓦，戰(zhàn)后，進(jìn)了英國(guó)劍橋大學(xué)。1920年前后參加了西班牙“極端主義”文學(xué)流派的活動(dòng)，開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)。1921年返回阿根廷，任職于圖書(shū)館，從事文學(xué)寫(xiě)作。

詩(shī)集：《布宜諾斯艾利斯的熱情》（1923年）

小說(shuō)集：《世界性的丑聞》（1935年）《交叉小徑的花園》（1941年）《阿萊夫》（1949年）《死亡和羅盤(pán)》（1951年）《布羅迪的報(bào)告》（1970年）《沙之書(shū)》（1975年）《夢(mèng)之書(shū)》（1976年）《莎士比亞的記憶》（1985年）文學(xué)評(píng)論界通常把博爾赫斯的小說(shuō)概括為“宇宙主義”，或“卡夫卡式的幻想主義”。在其作品中有著對(duì)某種宇宙模式或者宇宙的某種屬性的關(guān)注，使其小說(shuō)具有一種玄學(xué)特征。他的小說(shuō)中充斥著對(duì)無(wú)限和永恒的思考，但是這種思考卻往往以小說(shuō)中具體有限的形式來(lái)傳達(dá)。以有限表現(xiàn)無(wú)限是博爾赫斯小說(shuō)觀念的重要組成部分。博爾赫斯善于把不同類型的小說(shuō)模式組合嫁接在一起，主導(dǎo)動(dòng)機(jī)卻是玄學(xué)的。他的小說(shuō)以幻想性著稱，更擅長(zhǎng)于把幻想因素編織在真實(shí)的處境之中，從而在小說(shuō)中致力于營(yíng)造一種真實(shí)的氛圍。伊塔洛·卡爾維諾（1923－1985）出生于古巴哈瓦那附近的一個(gè)名叫圣地亞哥·德·拉斯維卡斯的小村鎮(zhèn)，兩歲的時(shí)候回到意大利的圣雷莫。二戰(zhàn)期間參加抵抗德國(guó)納粹的游擊隊(duì)，戰(zhàn)后入都靈大學(xué)的文學(xué)系。

《通向蜘蛛巢的小路》（1947年）《我們的祖先》三部曲（50年代）《宇宙奇趣》（1965年）《命運(yùn)交叉的城堡》（1968年）《隱形的城市》（1972年）《寒冬夜行人》（1979年）《帕洛馬爾》（1983年）《我們的祖先》有鮮明的寓言和童話特征

《寒冬夜行人》被稱為“連環(huán)套小說(shuō)”或者“套盒結(jié)構(gòu)”小說(shuō)，卡爾維諾本人則稱《寒冬夜行人》為“超越性小說(shuō)”。

“時(shí)間零”：比如一個(gè)獵手去森林狩獵，一頭雄獅撲了過(guò)來(lái)。獵手急忙向獅子射出一箭，“雄獅縱身躍起。羽箭在空中飛鳴。這一瞬間，猶如電影中的定格一樣，呈現(xiàn)出一個(gè)絕對(duì)的時(shí)間?？柧S諾把它稱為“時(shí)間零”。

專題八：現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)

20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展。但由于時(shí)代的變化和社會(huì)的發(fā)展，在新的歷史條件下，20世紀(jì)的西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)又有了新的發(fā)展和新的特點(diǎn)：

1、迅速及時(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活和題材的不斷更新2、進(jìn)步性和復(fù)雜化的思想傾向3、豐富的表現(xiàn)手法和多樣的藝術(shù)形式4、對(duì)大千世界的宏觀描繪與對(duì)人物內(nèi)心的微觀刻畫(huà)日益緊密結(jié)合托馬斯·曼（1875－1955）＜德