天人合一思想的歷史流變

天人合一思想的歷史流變

“天人合一”是什么？簡而言之，它是“與自然的關(guān)系”的觀點(diǎn)。認(rèn)為天道與人道、或自然與人事是合一的……‘天人合一’是儒家關(guān)于天人關(guān)系的基本觀點(diǎn),形成了中國傳統(tǒng)思想的一個(gè)重要特征?！薄墩f文解字》中:“天,顛也。至高無上,從一大?！薄叭?天地之性最貴者也?！碧斓刂宰钯F者與至高無上能夠達(dá)到最終的合而為一,就是“天人合一”。在古代文獻(xiàn)中“天人合一”一詞最早出現(xiàn)在張載《正蒙》之中,“儒者則因明致誠,因誠致明,故‘天人合一’,致學(xué)而可以成圣,得天而未始遺人,易所謂不遺、不流、不過者也?！苯鷮W(xué)者張岱年先生在其《中國哲學(xué)大綱·天人合一》中提出,“中國哲學(xué)之天人關(guān)系論中所謂天人合一,有二意義:一天人相通,二天人相類。天人相通的觀念,發(fā)端于孟子,大成于宋代道學(xué)。天人相類,則是漢代董仲舒的思想。天人相通的學(xué)說,認(rèn)為天之根本性德,即含于人之心性之中;天道與人道,實(shí)一以貫之……天人相類是一種牽強(qiáng)附會的思想,認(rèn)為天人在形體性質(zhì)上相似?！睆堘纺晗壬鷮Α疤烊撕弦弧钡倪@兩個(gè)意義只是簡單的闡述了其關(guān)鍵部分,而并未深入分析,筆者所做的工作就是在張先生的基礎(chǔ)上,選取董仲舒“天人合一”思想和朱熹“天人合一”思想作為研究對象,并對兩者進(jìn)行分析、對比,以圖達(dá)到認(rèn)識中國古代“天人合一”的思想。一、董仲舒的“天人合一”思想1、“天”為人之“仁”董仲舒對“天”的含義的闡述可見于《春秋繁露·王道通三》篇:“天,仁也。天覆育萬物,既化而生之,有養(yǎng)而成之。事功無已,終而復(fù)始,凡舉歸之以奉人。察于天之意,無窮極之仁也。人之受命于天也,取仁于天而仁也。”從這里可以看出,在董仲舒的思想當(dāng)中“天”的意義和本質(zhì)其實(shí)是“仁”;并且在董仲舒看來“天”不僅具有“仁”的涵義而且它還是萬物的創(chuàng)造者,具有主宰者的意味。對于“人”的認(rèn)識董仲舒指出,“天地之精所以生物者,莫貴于人。人受命乎天也,故超然有以依?！笨梢姸偈嬖诶^承前人對“人”的認(rèn)識的基礎(chǔ)上肯定了“人”是天地之精所生的最尊貴者,是受命于天。同時(shí)指出,“物疢疾莫能偶天地,唯人獨(dú)能偶天地。”即只有人才能夠與天地相偶,而將“人”之外的一切排除在“偶天地”的范圍之外。2.“心有悲樂,副陰陽也”董仲舒《人副天數(shù)》篇中記載:“人有三百六十節(jié),偶天之?dāng)?shù)也;形體骨肉,偶地之厚也;上有耳目聰明,日月之象也;體有空竅理脈,谷川之象也;心有哀樂喜怒,神氣之類也?！痹诙偈婵磥沓巳说男误w與天地相副之外,人的感情也與天相類。他說:“乍哀乍樂,副陰陽也;心有計(jì)慮,副度數(shù)也;行有倫理,副天地也。此皆暗膚著身,與人俱生,比而偶之弇合。于其可數(shù)也,副數(shù);不可數(shù)者,副類。皆當(dāng)同而副天,一也?！睆摹敖援?dāng)同而副天”可以看出董仲舒的天人觀,“人”完全是與“天”相“副”的,“副”是相符合的意思。3.取天之“中”—以君王為中介的天人感應(yīng)董仲舒在《王道三通》篇中指出,“古之造文者,三畫者,天地與人也,而連其中者,通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之,非王者孰能當(dāng)是?”這里董仲舒明確的提出了,溝通天人關(guān)系的中介是王,即君主。那么君主如何將天地人三者溝通起來呢。句中提到的是取天地與人之“中”以貫通之,這個(gè)“中”是什么?他說:“是故王者唯天之施,施其時(shí)而成之,法其命而循之諸人,法其數(shù)而以起事,治其道而以出法,治其志而歸之于仁?！笨梢?君主溝通天地的關(guān)鍵還在于“仁”,“仁”是天地人三者的“中心”。把握這個(gè)中心,然后治道出法,施之以時(shí),便可以達(dá)到溝通天、地、人的目的。董仲舒同時(shí)還指出“治世與美歲同數(shù),亂世與惡歲同數(shù),以此見人理之副天道也。”意思是如果君主治理的不好,“天”的氣候也會不好。引申意是若君主治理的不好,“天”將降下災(zāi)害。他還說:“人主立于生殺之位,與天共持變化之勢,物莫不應(yīng)化?！笨梢娋踉凇疤烊撕弦弧标P(guān)系中的重要地位。董仲舒的意思是,“人”是與“天”相副的,且兩者的本質(zhì)都是“仁”,而溝通“天人”,使“天人合一”,主要的工作還在于君王,君王施政仁和,國泰民安就是“天人合一”。二、朱夫子的“天人合一”思想1、“天”為其法理朱熹對“天”的闡釋可見于《太極理氣》篇,他說:“天地初間只是陰陽之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行,磨來磨去,磨得急了便拶許多渣滓;里面無處出,便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天,為日月,為星辰,只在外,常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng),不是在下。”可知,朱熹并不是直接的對天進(jìn)行言說,他通過對氣的闡釋來揭示“天”的內(nèi)涵,在他看來“天”其實(shí)是自然之“天”即我們?nèi)粘．?dāng)中所見到的日月星辰等外在于“地”的東西。但是朱熹畢竟是一個(gè)哲學(xué)家,他在繼承了二程對“天理”的闡發(fā)后也運(yùn)用“天理”一詞來說“天”,所以朱熹的“天”具有明顯的義理意味。關(guān)于“人”,《太極理氣》篇記載:“問:‘生第一個(gè)人時(shí)如何?’曰:‘以氣化。二五之精合而成形,釋家謂之化生。如今物之化生甚多,如虱然。’”由此可知,朱熹同樣用“氣”這一概念來說“人”,指出“人”的生成其實(shí)是“氣化”的緣故,是由二五之精合成,在此“二”是指陰陽二氣,“五”是指五行。2.理為“人”,其“理”“真”朱熹的《太極理氣》篇載:“太極只是天地萬物之理。在天地言,則天地中有太極;在萬物言,則萬物中有個(gè)太極。未有天地先,畢竟是先有此理。動(dòng)而生陽,亦只是理;靜而生陰,亦只是理?！边@句話是朱熹“理本體”論的最好闡釋,理是最初的本原。而且存在于所有的事物中。他還說道,“有理,便有氣流行,發(fā)育萬物?！比绱?萬物中皆有一個(gè)太極,即理,因此可以說天人是本出于“太極”的,兩者在“太極”里是合一的。因此,“天人合一”的關(guān)鍵在于“人”如何契合于“太極”、“理”。因?yàn)椤疤臁北旧砭褪恰皻庵逭摺?其“理”是彰顯而沒有被遮蔽,而大多數(shù)的“人”是“稟氣之濁者”。3.提出“德”以通明朱熹《性理》篇載:“性只是理……論天地之性,則專指理言;論氣質(zhì)之性,則以理與氣雜而言之。未有此氣,已有此性。氣有不存,而性卻常在?！边@里他指出性就是理?！坝惺抢矶笥惺菤?有是氣則必有是理。但稟氣之清者,為圣為賢,如寶珠在清冷水中;稟氣之濁者,為愚為不肖,如珠在濁水中。所謂‘明明德’者,是就濁水中揩拭此珠也。物亦有是理,又如寶珠落在至汙濁處,然其所稟亦有些明處,就上面便自不昧?！彼f稟氣之清者,為圣為賢,愚、不肖者只有通過不斷的努力,發(fā)明“寶珠”才能達(dá)到通明。他提到“故‘雖愚必明,雖柔必強(qiáng)’,也煞用氣力,然后能至?！睆囊陨系难哉撝形覀儼l(fā)現(xiàn)朱熹認(rèn)為“人”只有通過不斷的“明明德”,才能摒除濁氣,達(dá)到“天地之性”,此“性”即是“理”,而這里的“明明德”的方法就是“格物窮理”。朱熹有一段關(guān)于“格物窮理”的名言:“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人之心之靈,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未窮,故其知有不盡也。是以大學(xué)始教,必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。”我們可以推理出朱熹“天人合一”的方法在于“人”的“格物窮理”。在“格物窮理”至乎其極后,“吾心之全體大用”無不“明”矣,“明”就是明白通透了,“吾心之全體大用”便是“理”?！叭恕泵靼淄ㄍ噶恕袄怼?就能在“太極”(即“理”)里與“天”合一。三、重新理解和系統(tǒng)顯現(xiàn)的“人”從以上的分析中我們可以發(fā)現(xiàn),董仲舒的“天人合一”思想和朱熹的“天人合一”思想之間還是有很大的不同之處的,這種不同主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,董仲舒宗教主義的“天人合一”與朱熹人文主義的“天人合一”。在對比了董仲舒“天人合一”思想和朱熹“天人合一”思想后我們發(fā)現(xiàn),在董仲舒那里他強(qiáng)調(diào)“天”就是“仁”,這個(gè)“天”不僅是萬物的創(chuàng)造者,而且還會降下“災(zāi)害”、“祥瑞”等自然現(xiàn)象。因此這個(gè)“天”更具有人格神的意味,是帶有神性色彩的“主宰之天”。所以,他的“天人合一”相對而言更具宗教意味,是宗教主義的“天人合一”。而朱熹重“理”,在他看來“理”是指“仁義禮智信”五者而言。而“天人合一”的關(guān)鍵就在于這個(gè)“理”,因此朱熹的“天人合一”更加理性化、人文化,是偏重于人文主義的“天人合一”。第二,董仲舒重君主的“天人合一”與朱熹重個(gè)體的“天人合一”。董仲舒的“天人合一”中,君王占有重要的地位,是溝通天人的橋梁。雖然“天人相副”,然而,百姓需靠君王承天意而教化之,使其符合天意,才能最終達(dá)到“天人合一”。在朱熹那,“天人合一”則是人人都可以通過“格物窮理”而達(dá)到?！叭恕迸c“天”的溝通中介已經(jīng)不是君王了,而是抽象的“理”。因此不需要君主,是個(gè)體的自我完善。第三,董仲舒粗糙的“天人合一”與朱熹系統(tǒng)圓融的“天人合一”。朱熹的“天人合一”更加精湛、系統(tǒng)。受佛教本體論思維影響,宋明儒提出了“天理”的本體;“人性”論方面,“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的提出也是受到佛教“心性本凈,客塵所染”思想的刺激;還有就是儒家的“修行論”,也是受佛教“四