武術(shù)的核心特征

武術(shù)的核心特征

在20世紀(jì)50年代中期關(guān)于武術(shù)性質(zhì)的專業(yè)書籍中，許多科學(xué)家一致認(rèn)為，武術(shù)是武術(shù)的最重要特征。由此基本確定了武術(shù)技擊本質(zhì)的論點(diǎn)。但此后武術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了新的變化,也因此出現(xiàn)了對(duì)武術(shù)的本質(zhì)屬性進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、對(duì)以往的認(rèn)識(shí)和研究進(jìn)行反思,希翼能開(kāi)辟出基于技擊特點(diǎn)的武術(shù)理論新天地來(lái)的自覺(jué)意識(shí)。隨著對(duì)武術(shù)理論研究的深入和認(rèn)識(shí)水平的提高,人們對(duì)武術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻。人們渴望能對(duì)武術(shù)本質(zhì)有一個(gè)比較權(quán)威、得到大家認(rèn)可的論證。然而武術(shù)現(xiàn)象是那樣豐贍詳備,對(duì)武術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)人們從不同的視角用不同的標(biāo)準(zhǔn)作出了不同的界定。近年來(lái),關(guān)于武術(shù)核心特征的問(wèn)題一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題,“體育說(shuō)”“文化說(shuō)”“技擊說(shuō)”“武舞說(shuō)”此起彼伏。誠(chéng)然,武術(shù)的技擊本質(zhì)是不容置疑的,武術(shù)文化也是目前研究中的一個(gè)新的對(duì)話場(chǎng)域。如何解決技擊與文化的關(guān)系并將其置身于理性爭(zhēng)論的控制之下,促進(jìn)武術(shù)的“技擊屬性”與“文化屬性”在實(shí)際中進(jìn)行整合,這恰恰是當(dāng)下武術(shù)研究的重要使命。1武術(shù)是近代社會(huì)精英的救亡圖存近代以來(lái),關(guān)于對(duì)中華武術(shù)性質(zhì)的認(rèn)知和探討中,包括有武術(shù)的“體育說(shuō)”“文化說(shuō)”“技擊說(shuō)”“武舞說(shuō)”等見(jiàn)解和觀點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為,武術(shù)是一種體育項(xiàng)目,這與目前現(xiàn)實(shí)中武術(shù)的發(fā)展基本是一致的。但是,也有的學(xué)者提出反駁并大聲疾呼,“武術(shù)是一種文化”,并將現(xiàn)實(shí)中武術(shù)發(fā)展面臨的種種窘?jīng)r歸咎于“將武術(shù)界定為一種體育項(xiàng)目”。進(jìn)而在對(duì)武術(shù)的概念進(jìn)行界定時(shí)也出現(xiàn)嚴(yán)重分歧,因?yàn)榘凑者壿媽W(xué)對(duì)概念的界定,首先面臨著一個(gè)突出的問(wèn)題。將中華武術(shù)理解為一種體育項(xiàng)目或是一種民族統(tǒng)體育項(xiàng)目,并逐漸成為人們的共識(shí),絕非偶然,而是存在兩個(gè)方面因素。其一,武術(shù)本身具有體育的特點(diǎn)和功能;其二,將武術(shù)理解為一種體育項(xiàng)目,與近代以來(lái),武術(shù)發(fā)展的社會(huì)背景息息相關(guān)。武術(shù)本身就涵蓋有體育的特點(diǎn)和功能,這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是毋庸置疑的。正所謂,“體育二字,本為我國(guó)歷史記載中所無(wú)。然體育意義之發(fā)源,千百年前,固以昭然?！翁嬷g(shù)外家……,其明證也”。事實(shí)上,自古至今,中華武術(shù)與西方體育之間,無(wú)論是在自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值還是人文價(jià)值方面,都有許多共通的地方。正因?yàn)槿绱?武術(shù)的體育觀才得以逐步確立。除此之外,將武術(shù)理解或界定為一種體育項(xiàng)目,與近代以來(lái),中國(guó)發(fā)展的社會(huì)背景息息相關(guān)。清中葉后,世界列強(qiáng)皆以槍炮為軍械。清軍火器裝備也逐步增加。至晚清甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后募集的新軍,全用洋槍裝備。武舉考試的硬弓、刀、石及馬、步射皆與軍事無(wú)涉。在“舉國(guó)上下,莫不知其無(wú)用”的呼聲中,清廷下令廢止武科。武舉制的廢除使武術(shù)的軍事功用逐步弱化。但是,另一方面,西方體育思想的輸入,迎合和拓寬了武術(shù)在體育領(lǐng)域的發(fā)展空間?！案邮伦儭敝?一度低沉的武術(shù)活動(dòng)逐步活躍起來(lái),在“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”“救亡圖存”的特定的社會(huì)發(fā)展背景下,武術(shù)被賦予了濃厚的民族色彩,成為近代社會(huì)精英尋求救國(guó)之道的利器?！盎鹌鬏斎胫袊?guó)之后,國(guó)人多棄體育之技擊術(shù)而不講,馴致社會(huì)個(gè)人積弱愈甚”。當(dāng)中國(guó)人不得不以西方他者認(rèn)識(shí)自我時(shí),并于“技不如人、制度不如人、思想不如人”之后,將中國(guó)近代的衰弱歸因于身體,并由近代社會(huì)精英操刀一割,為中國(guó)社會(huì)開(kāi)出了“尚武”的藥方。在特殊的歷史年代政治需求的強(qiáng)力作用下,退出“軍陣廝殺”的武術(shù)又以另一身份重新登上了歷史舞臺(tái),肩負(fù)著富國(guó)強(qiáng)兵的理想和國(guó)家形象?！坝麖?qiáng)國(guó)莫如激發(fā)其尚武精神,欲激發(fā)其尚武精神先從體操著手”成為那個(gè)年代的最強(qiáng)音。特殊年代催生武術(shù)理所當(dāng)然地成為了強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的希望。之后社會(huì)名流和教育家組織武術(shù)社團(tuán)、編創(chuàng)中華新武術(shù)、倡導(dǎo)武術(shù)進(jìn)入學(xué)校,武術(shù)與體育無(wú)論是名義上還是實(shí)質(zhì)上逐步融為一體。與體育相比,中華武術(shù)雖然在某些價(jià)值取向上與西方體育類似,并同樣是以身體活動(dòng)為基本手段,但是中華武術(shù)與西方體育畢竟分屬東西方兩大截然不同的文化系統(tǒng)。張之江先生論述武術(shù)與體育的關(guān)系,曾指出:“吾解析國(guó)術(shù)之功效,可以分為體育與技擊兩方面,屬保健者曰體育,屬于技擊者,則真如乎體育范圍之外?！墒茄灾?謂國(guó)術(shù)中包含有體育之效用則可,謂國(guó)術(shù)為體育之一種,則未當(dāng)也,正是出于對(duì)武術(shù)這樣的或者那樣的思考,學(xué)者們對(duì)武術(shù)“體育說(shuō)”的批判此起彼伏,于至鈞先生認(rèn)為:“目前出自高等體育院校的武術(shù)史,都把武術(shù)定義為體育運(yùn)動(dòng)。這樣寫出的武術(shù)史,必然是用今天的體育運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)向前推,在歷史上尋找體育的蛛絲馬跡,編寫武術(shù)史,這樣與國(guó)人對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí),差距太大”。在學(xué)術(shù)界以往的研究中和諸多的習(xí)武者的腦海里,都曾經(jīng)將“技擊”作為武術(shù)傳承與發(fā)展的核心特征。但是,隨著不斷的質(zhì)疑和反思,越來(lái)越多的疑問(wèn)也難以消解,例如:武術(shù)研究院科研部部長(zhǎng)羅衛(wèi)民曾提出這樣的疑問(wèn):“技擊是普遍存在于世界各民族的一種廣泛的技能形態(tài),在歷史上武術(shù)則是只存在于中國(guó)的一種文化形態(tài)。更進(jìn)一步說(shuō),技擊是許多高等動(dòng)物的本能,先天遺傳因素對(duì)于技擊技能的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后天的訓(xùn)練。若以技擊水平的高低來(lái)衡量武技高低的話,在兇悍的獅虎甚至藏獒面前,極少有人敢自稱武術(shù)家”。事實(shí)上,當(dāng)冷兵器退出歷史舞臺(tái)以后,在武術(shù)“技擊技能”使用機(jī)會(huì)越來(lái)越少的情況下,武術(shù)也并沒(méi)有因之而消亡,便可以印證,技擊屬性顯然不足以成為武術(shù)生命力的核心所在。田桂菊教授認(rèn)為,從歷史的角度看,技擊是中華武術(shù)的本質(zhì)特征,盡管進(jìn)入近代以后,武術(shù)的技術(shù)體系發(fā)生了很大變化,但技擊應(yīng)該始終是武術(shù)發(fā)展的價(jià)值前提。李蕾博士認(rèn)為,武術(shù)的本質(zhì)是技擊,各種各樣的技擊動(dòng)作和技術(shù)是武術(shù)的核心和靈魂。洪浩博士等認(rèn)為,技擊不是武術(shù)惟一的本質(zhì),武術(shù)的本質(zhì)具有層次性。龔茂富博士則指出,競(jìng)技武術(shù)套路更是帶來(lái)了武術(shù)本質(zhì)的變化,通俗認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)是技擊,但是武術(shù)套路的本質(zhì)表述為“表現(xiàn)性技擊”可能更為準(zhǔn)確些。也有學(xué)者將武術(shù)的本質(zhì)由原來(lái)的攻防技擊擴(kuò)大到文化方面,進(jìn)而否定武術(shù)的技擊屬性。蔡仲林教授認(rèn)為,技擊動(dòng)作與中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度統(tǒng)一才是武術(shù)的本質(zhì)特征,也是武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。汪海濤教授認(rèn)為,中國(guó)武術(shù)就其本質(zhì)而言,所展現(xiàn)的是一種人體文化和精神再現(xiàn)。王崗教授則毫無(wú)保留地質(zhì)疑“技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征”,并認(rèn)為中國(guó)武術(shù)是一個(gè)由簡(jiǎn)單不斷走向復(fù)雜的過(guò)程,一個(gè)從“技擊”走向“文化”的過(guò)程。近年來(lái),傳統(tǒng)武術(shù)作為優(yōu)秀文化入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同。在第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目中,少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)、滄州回族武術(shù)、楊式太極拳、陳氏太極拳和邢臺(tái)梅花拳便名列其中?！鞍盐湫g(shù)稱為一種獨(dú)特的人體文化,而不單純稱它體育運(yùn)動(dòng)是考慮到漫長(zhǎng)的歷史中,武術(shù)確實(shí)不單單是一種體育運(yùn)動(dòng)”。諸多的見(jiàn)解,讓“文化的武術(shù)”在當(dāng)前受到熱烈的響應(yīng)。基于對(duì)武術(shù)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷思考與反思,從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角來(lái)解讀武術(shù)成為新的研究取向。徐才先生認(rèn)為:“武術(shù)是整個(gè)中華傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中,除了武術(shù)技術(shù)等表層形態(tài)外,還有同武術(shù)有關(guān)的中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等深層形態(tài)的文化構(gòu)成”。在歷史長(zhǎng)河的蕩滌中,順其自然、中和融通、身心合一成為中華武術(shù)的重要理念。在此理念影響下,武術(shù)的發(fā)展和思想動(dòng)態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想形態(tài)交織在一起。2傳統(tǒng)武術(shù)武術(shù)是一種生命文化在武術(shù)的發(fā)展、演進(jìn)中,武術(shù)始終體現(xiàn)了中華民族對(duì)“技擊之道”的探索成果,武術(shù)是一種保存、保養(yǎng)和體認(rèn)生命的文化體系,正是在對(duì)“生命”的呵護(hù)與體悟中,形成了融“技擊之術(shù)”與“中華傳統(tǒng)文化之道”的中華“技擊之道”。武術(shù)發(fā)展的歷史體現(xiàn)了中華武術(shù)對(duì)“活命”“養(yǎng)命”“長(zhǎng)命”的探索。在實(shí)踐中則具體表現(xiàn)為武術(shù)的“活命之道”“修身之道”和“養(yǎng)生之道”。第一,活命之道?！盃?zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”(孟子·離婁),武術(shù)是什么?程大力先生的觀點(diǎn),武術(shù)原本就是一種“殺人術(shù)”。武術(shù)技擊的產(chǎn)生,主要來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活或軍事斗爭(zhēng)的搏殺對(duì)抗,追求技擊的時(shí)效性、簡(jiǎn)潔性。武術(shù)技擊呈現(xiàn)出來(lái)一種能夠適應(yīng)其產(chǎn)生原因與目的追求特點(diǎn)的性質(zhì),可見(jiàn),傳統(tǒng)武術(shù)技擊,其實(shí)就是一種歷史形成的由招法、打法所組成的有關(guān)技擊打斗的技法系統(tǒng),是一種意在制服對(duì)手的無(wú)限制的拼殺手段?！胺彩謶?zhàn)之道,內(nèi)實(shí)精神、外示安儀。見(jiàn)之似好婦,奪之似懼虎。布行侯氣,與神俱往”,暗示著武術(shù)作為一種技擊術(shù)的詭詐與兇殘的原本性質(zhì)。正因?yàn)槿绱?中華武術(shù)在發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),在社會(huì)法制并不健全的民間社會(huì)和軍事武術(shù)領(lǐng)域,“活命”與“護(hù)命’,成為習(xí)練武術(shù)的內(nèi)在動(dòng)因,激勵(lì)著習(xí)武者在武術(shù)實(shí)踐中不斷去揣摩和營(yíng)建技藝上的精益求精。第二,修身之道。“拳之藝,雖是小道,然未嘗不可即以小見(jiàn)大”。中國(guó)文化傳統(tǒng)素來(lái)視道德為根木,在傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)、滋養(yǎng)下的中華武術(shù),同樣奏鳴著中國(guó)文化的主旋律。傳統(tǒng)武術(shù)的諸多拳種技法,猶如海面的滾滾波濤;而作為內(nèi)隱文化的武德,則如同海水深處的暗涌,渾灝深沉。戴國(guó)斌先生認(rèn)為,武術(shù)是一項(xiàng)身體的文化實(shí)踐,不論是套路還是散打都不是自然行為,而是“人文化成”的表現(xiàn),是軍事格斗行為文化的結(jié)果。在“文化”的過(guò)程中,武術(shù)原本用于軍事廝殺的格斗技能演變成為一種“君子之道”,正是因?yàn)槲湫g(shù)本身已經(jīng)大大超出一般的格斗技擊范疇,它是一種由武術(shù)技能學(xué)習(xí)而過(guò)渡到文化修為的高層次轉(zhuǎn)化過(guò)程。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”歷來(lái)是中國(guó)人出世、入世的人生哲學(xué),反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的核心特征。民間多少習(xí)武者無(wú)不以武修德,以拳修身,在一招一式中演繹著這一文化情結(jié)。第三,養(yǎng)生之道。東方人體文化學(xué)認(rèn)為,人類在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“生殖文化時(shí)代”(原始時(shí)代)之后,目前正處于物質(zhì)文明高度發(fā)展的“物質(zhì)文化時(shí)代”。隨著人類對(duì)自身生命認(rèn)識(shí)的深入,必將進(jìn)入一個(gè)“生命文化時(shí)代”。養(yǎng)生,又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世。養(yǎng)生無(wú)疑體現(xiàn)人類對(duì)生命的守護(hù),而傳統(tǒng)武術(shù)在一定意義上可以理解為一種生命文化,不僅具有精致的哲學(xué)理念、完備的技擊體系,而且還形成了獨(dú)特的養(yǎng)生思想。盡管傳統(tǒng)武術(shù)體現(xiàn)了人與人之間的身體對(duì)抗,實(shí)質(zhì)上卻是“防身護(hù)命”的體現(xiàn),保護(hù)生命、養(yǎng)護(hù)生命是傳統(tǒng)武術(shù)的根本目的,這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化“重人貴生”的具體體現(xiàn)。3武術(shù)發(fā)展歷程中的“術(shù)”與“道”對(duì)中華武術(shù)的性質(zhì)界定、概念的定義以及核心特征問(wèn)題的探討,同樣面臨著這樣的問(wèn)題。不同的時(shí)期和不同的歷史階段,人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)也會(huì)截然不同,更何況中華武術(shù)在發(fā)展歷程中跨越幾千年的時(shí)空,因此,用動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光來(lái)理解和看待武術(shù),顯得尤為重要了。事實(shí)是,無(wú)論是基于體育意義或者是文化意義的中華武術(shù),都是在研究者某一種既定的情形下,在某一特定的歷史階段,基于不同的視角而對(duì)武術(shù)的解讀。在今天看來(lái),站位于全球文化的交融和融合,中華武術(shù)在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中已經(jīng)成為了一種帶有東方文化明顯印跡的“雜交文化體”,兼有體育、文化乃至藝術(shù)等多領(lǐng)域的功能和價(jià)值取向。如果片面用單一的或者靜態(tài)的眼光審視武術(shù)的發(fā)展,無(wú)疑是犯了“形而上學(xué)”的錯(cuò)誤。正是首先基于對(duì)武術(shù)這樣的認(rèn)知理念和態(tài)度,然后宏觀審視武術(shù)發(fā)展的歷程,剖析武術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu),不難發(fā)現(xiàn):在武術(shù)的發(fā)展歷程中,作為一種只存在于中國(guó)的含有中國(guó)傳統(tǒng)文化的技擊之術(shù),在其發(fā)展中有兩個(gè)不容忽視的核心要素,即:“術(shù)”與“道”。“術(shù)”為技擊之術(shù);“道”乃中國(guó)傳統(tǒng)文化之道。武術(shù)發(fā)展的歷程,實(shí)際上就是“術(shù)”與“道”交織的歷程,是“技擊之術(shù)”與“中國(guó)傳統(tǒng)文化之道”融匯的過(guò)程。第一,武術(shù)發(fā)展中對(duì)“技擊之術(shù)”的極致追求。“技擊”一詞,在我國(guó)早見(jiàn)于《荀子·議兵篇》的“齊人隆技擊”和《漢書·刑法志》所載的“齊愍以技擊強(qiáng)”。在世界范圍內(nèi),技擊術(shù)則是普遍存在于世界各民族的一種廣泛的技能形態(tài),非中國(guó)所獨(dú)有,如韓國(guó)的貽拳道、日本的柔道、美國(guó)的拳擊、巴西的柔術(shù)、泰國(guó)的泰拳等,都是含有攻防作用的技擊形態(tài)。但是,縱觀各國(guó)的技擊術(shù),世界上沒(méi)有哪一種技擊術(shù)具有中華武術(shù)在“技擊”方法上擁有如此豐富和繁雜的技法特點(diǎn),絕非“一擊一刺,一步一伐”式的簡(jiǎn)單的身體活動(dòng)所能涵蓋。單是武術(shù)中最基本的技法,便包括:“四擊”“八法”“十二型”之說(shuō),總稱為“二十四要”。“四擊”即:踢、打、摔、拿四種技擊法則;“八法”是關(guān)系著人體的上肢、頭部、軀干、下肢、精神、呼吸、力量以及技術(shù)的“手法、眼法、身法、步法、精神、氣息、勁力和功夫”八個(gè)部分;“十二型”是動(dòng)、靜、起、落、站、立、轉(zhuǎn)、折、快、緩、輕、重十二種運(yùn)動(dòng)方式的定型。武術(shù)在數(shù)千年的歷練中,最終首先作為一種中國(guó)技擊之術(shù)而形成了紛繁復(fù)雜的技術(shù)體系與習(xí)練方法,這絕非世界任何一種技擊術(shù)所能比擬的。第二,武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化之道”的融攝與淬煉。武術(shù)是“中國(guó)文化整體發(fā)展的結(jié)果,并跟中國(guó)文化整體具有某種同源同構(gòu)的‘全息映照’關(guān)系,包含有中國(guó)文化的全部‘文化基因’”。人類從“茹毛飲血,茫然于人道”的“直立之獸”演化而來(lái),逐漸形成與“天道”既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”,這便是文化創(chuàng)造的過(guò)程。同樣作為一種文化存在,武術(shù)也經(jīng)歷了“從術(shù)至道”的發(fā)展歷程。從原本用于追求技擊的時(shí)效性與簡(jiǎn)潔性的“殺人之術(shù)”演變形成后來(lái)“進(jìn)身入世、修身練性”的重要內(nèi)容,中華武術(shù)的顯著特性之一,便是武術(shù)在歷史的進(jìn)化中,中國(guó)傳統(tǒng)文化與武術(shù)建立了深厚的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)哲理、倫理、中醫(yī)理論以及古典兵學(xué)思想都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)。如:儒家以倫理為中心的思想、道家道法自然的思想、墨家尚力的哲學(xué)思想、兵家攻防技擊的思想、陰陽(yáng)家對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。雖然不同的思想體系對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了不同的影響,其影響各有側(cè)重,而中華武術(shù)的發(fā)展正是在中國(guó)傳統(tǒng)