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董仲舒的義利觀新探

正義和利益的確立是歷代儒家的主題。一般而言,每位儒學(xué)家都只有一種義利觀,但董仲舒的思想?yún)s有兩種義利觀并存。一是義利兩有,義重于利;一是義利對(duì)立,言義不言利。但從古到今的學(xué)者,多僅承認(rèn)其中的一種義利觀,而否認(rèn)另一種義利觀。其實(shí)董仲舒的兩種義利觀都是存在的,并有其哲學(xué)、人性論的依據(jù),與他的整個(gè)思想體系是相一致的。一義利觀的認(rèn)定董仲舒的兩種義利觀分別見于兩段話中,一段出自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?夫仁人者,正其誼,不謀其利;明其道,不計(jì)其功。誼即義,是說(shuō)仁人應(yīng)當(dāng)明正道義,而不謀計(jì)功利。這里正與明相對(duì)應(yīng),強(qiáng)調(diào)對(duì)道義的肯定;而不謀與不計(jì)相對(duì)應(yīng),都是對(duì)功利的否定。這是一種將道義與功利根本對(duì)立,主張只要道義,不講功利的義利觀。另一段話見于《春秋繁露·對(duì)膠西王越大夫不得為仁》:仁人者,正其道,不謀其利;修其理,不急其功。這一段話較上一段話,文句順序稍異,文字也僅有小異。初看起來(lái),好象含義并無(wú)大異。但其中把不計(jì)其功,改為不急其功,計(jì)與急的一字之異,就使所言之義有了重大的區(qū)別。因?yàn)?不計(jì)是根本不用計(jì)較、考慮的意思,而不急則是不以為先、不以為重之義。當(dāng)不急與不謀相對(duì)時(shí),就同不計(jì)與不謀相應(yīng)有了差異。在道義與功利的關(guān)系上,不計(jì)與不謀相對(duì)應(yīng)時(shí),是從根本上否定功利,只講道義的義利觀。不急與不謀相對(duì)時(shí),只是將二者視為一種輕重、先后、急緩的關(guān)系,而不是根本否認(rèn)功利;這是一種對(duì)義利都有所肯定,但以義重于利的義利觀。這兩段話所出的前后文,文字基本一致,又都是董仲舒回答越(一作粵)有三仁的問(wèn)話的。但是,問(wèn)話者在《春秋繁露》中作膠西王,而在《漢書》中作江都王。到底問(wèn)話者是誰(shuí),有兩種看法。歷史上整理《春秋繁露》的宋江右計(jì)臺(tái)本、無(wú)錫華氏蘭雪堂活字本、周溈陽(yáng)刊本、王道焜刊本都認(rèn)為,《漢書》的記載是正確的,問(wèn)話者應(yīng)是江都王。而當(dāng)今有的學(xué)者認(rèn)為,董仲舒因說(shuō)災(zāi)異下獄后,決不言陰陽(yáng)災(zāi)異,而此段話無(wú)陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō),故問(wèn)話者應(yīng)當(dāng)是膠西王??肌稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?董仲舒曾先后作過(guò)江都王、膠西王之相,一在他對(duì)策之后,一在公孫弘用事之后。江都王與膠西王都是漢武帝的兄長(zhǎng),史稱一位素驕好勇,一位尤好縱恣,但他們對(duì)董仲舒這位名儒,都能給予一定的敬重。出于驕縱的品性,他們都可能自比齊桓公,而向董仲舒提出所謂越有三仁的問(wèn)題。因而,僅憑《漢書》記載是江都王,就認(rèn)定《春秋繁露》所記的膠西王是錯(cuò)誤的,實(shí)難以為據(jù)。董仲舒下獄前后,確有言陰陽(yáng)災(zāi)異與不言的差異,但越有三仁是關(guān)于古人的具體評(píng)價(jià),很難以陰陽(yáng)災(zāi)異來(lái)附會(huì),故不能因?yàn)檫@里不講陰陽(yáng)災(zāi)異,就認(rèn)定《春秋繁露》的記載是對(duì)的,而《漢書》的說(shuō)法有誤。在缺乏其他證據(jù)的情況下,很難確定問(wèn)話者是誰(shuí),對(duì)此最好存而不論。同樣,對(duì)這兩段話亦有兩種看法。一種是當(dāng)今有的學(xué)者的看法,認(rèn)為《漢書》所載的文字經(jīng)過(guò)班固的修改;另一種是歷史上多數(shù)人看法,認(rèn)為是《春秋繁露》的記載有誤。并由此形成了對(duì)董仲舒的義利觀的不同認(rèn)識(shí)。一種看法以程朱為代表,認(rèn)為董仲舒的義利觀是只要道義,不講功利,甚至連考慮功利之心都不可有。另一種看法以當(dāng)今有的學(xué)者為代表,認(rèn)為董仲舒的義利觀是義利兩有,義重于利。這兩種對(duì)立的看法,都不承認(rèn)他有兩種義利觀。清人蘇輿持一種折中的觀點(diǎn),認(rèn)為正其道不謀其利是體,而修其理不急其功是用,實(shí)際上已經(jīng)接觸到了董仲舒有兩種不同的義利觀,但他卻用體用的關(guān)系,把義利兩有,義重于利的義利觀消融于義利對(duì)立、義利不兩存的的義利觀之中了?!洞呵锓甭丁烦鲎远偈嬷?《漢書》成于班固,在沒(méi)有其他確證的情況下,對(duì)這兩種說(shuō)法都不可輕易否定。其實(shí),在董仲舒的思想中兩種義利觀都是存在的,它們與董仲舒的整個(gè)思想體系是相一致的,并有其哲學(xué)、人性論的根據(jù)。二“義利兩有”的人性觀董仲舒的哲學(xué)以天為最高概念。他的天有兩個(gè)層次,一是陰陽(yáng)五行的自然之天,一是有意志、有道德之天。他的兩種義利觀,實(shí)以兩個(gè)層次的天為最后依據(jù)。而在他的兩個(gè)層次的天之中,有意志、有道德之天高于陰陽(yáng)五行的自然之天。事物的發(fā)展是由低到高,所以,先分析他與陰陽(yáng)五行的自然之天相聯(lián)系的義利觀,這就是義利兩有,義重于利。在董仲舒的天觀念中,自然之天包括天、地、陰、陽(yáng)、金、木、水、火、土、人在內(nèi)的自然物,即自然界的一切存在物。其中最重要的是天地陰陽(yáng)二氣,《春秋繁露·威德所生》說(shuō):“天,陽(yáng)氣也;地,陰氣也?!倍匀唤绲娜f(wàn)物都是由天地陰陽(yáng)所生化出來(lái)的,《春秋繁露·五行相生》說(shuō):“天地之氣,合而為一,分為陰陽(yáng),判為四時(shí),分為五行?!痹儆晌逍挟a(chǎn)生出萬(wàn)物。但陰陽(yáng)二氣都不能單獨(dú)產(chǎn)生萬(wàn)物,必須合偶為用,因此,陰陽(yáng)二氣對(duì)萬(wàn)物的作用都是必不可少的。這就是《春秋繁露·陰陽(yáng)義》所說(shuō)的:“天地之常,一陰一陽(yáng)?!蓖瑫r(shí),陰陽(yáng)二氣不是平等的發(fā)生作用,而是以陽(yáng)為主,以陰為從,故《春秋繁露·基義》說(shuō):“陽(yáng)之出也,常懸于前而任事;陰之出也,常懸于后而守空處?!钡?董仲舒并沒(méi)有科學(xué)的自然之天的觀念,說(shuō)他有自然之天的觀念,只是在相對(duì)的意義上來(lái)說(shuō)的,因?yàn)樗谥v自然之天的同時(shí),又賦予了它人的道德諸屬性,如以陽(yáng)為德、為善、為義、為喜等,以陰為刑、為惡、為利、為怒等。并將陽(yáng)主陰從說(shuō)成是一種尊卑關(guān)系,依此關(guān)系,一切屬陽(yáng)的義項(xiàng)全為尊,一切屬陰的義項(xiàng)全為卑。董仲舒的哲學(xué)講人由天生,人副天數(shù),天人合一。當(dāng)他從自然的陰陽(yáng)之天出發(fā)來(lái)論人時(shí),天所生之人在人性上就有了貪仁兩種屬性?!洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》說(shuō):“身之名取諸天,天兩有陰陽(yáng)之施,身亦兩有貪仁之性?!倍偈嬗忠躁庩?yáng)論說(shuō)性情,認(rèn)為人性有性與情兩個(gè)方面,其中性為陽(yáng)氣所生,情為陰氣所出;人性的貪仁分別與性情相應(yīng),它們都本于天的陰陽(yáng)二氣,如同天的陰陽(yáng)缺一不可,貪仁、性情對(duì)人性來(lái)說(shuō)都是不可缺少的。同天的陰陽(yáng)有尊卑一樣,人性的兩個(gè)方面也不是平行的,總是以性、仁為主,而以情、貪為從。與天的陰陽(yáng)兩有,人性的性情兩有相聯(lián)系,決定著人天生就是義利兩有。《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》說(shuō):“天之生人也,使人生義與利。利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心。義者,心之養(yǎng)也;利者,體之養(yǎng)也?!倍绑w莫貴于心,故養(yǎng)莫重于義,義之養(yǎng)生人大于利。”具體說(shuō)來(lái),義本于天的陽(yáng)氣,是人性中的性與仁的體現(xiàn);利本于天的陰氣,是人性中的情與貪的體現(xiàn)。它們一養(yǎng)其心,一養(yǎng)其體,缺一不可。但心貴于體,因此,義重于利。在義利觀上,就應(yīng)該是義利兩有,但義重于利??梢?董仲舒的這種義利觀是直接導(dǎo)源于天有陰陽(yáng),并與人性的性情、貪仁兩有之說(shuō)是相一致的。董仲舒在許多地方都講到義利兩有,不可偏廢的觀念。他甚至在《春秋繁露·立元神》中,將義利兩有提高到與萬(wàn)物之本相聯(lián)系的高度:天地人,萬(wàn)物之本也。天生之以孝悌,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂(lè)。三者相為手足,不可一無(wú)也。無(wú)孝悌則亡其所以生,無(wú)衣食則亡其所以養(yǎng),無(wú)禮樂(lè)則亡其所以成也。這里與天地并稱為三本的人,不是一般的人,而是指教民成就善性的圣王;萬(wàn)物也非指自然萬(wàn)物,而是指被圣王教化的民眾,因?yàn)樾┒Y樂(lè)對(duì)自然物來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的,只有對(duì)人才起作用,而孝悌禮樂(lè)可歸結(jié)為道德的義,衣食則是物質(zhì)的利,實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是義利兩有,不可或缺。儒家言利總是與人的情、欲相聯(lián)系,董仲舒講義利兩有,還從肯定情、欲的角度加以論說(shuō)?!洞呵锓甭丁ぬ斓朗氛f(shuō):故君子非禮而不言,非禮而不動(dòng)。好色而無(wú)禮則流,飲食而無(wú)禮則爭(zhēng),流爭(zhēng)則亂。夫禮,體情而防亂者也。民之情不能制其欲,使之度禮,目視正色,耳聽正音,口食正味,身行正道,非奪之情也,所以安其情也。食色之情只有在不合禮的情況下,才會(huì)引起爭(zhēng)亂;但在禮的節(jié)制下,就是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?。禮對(duì)食色之情的節(jié)制,并不是要奪去人之情,而是要安其情。情是如此,欲也是這樣?!洞呵锓甭丁けN粰?quán)》說(shuō):“故圣人之制民,使之有欲,不得過(guò)節(jié);使之敦樸,不得無(wú)欲?!庇灰诙Y的節(jié)制下,同樣是合理的;而且,連圣人也不可能使人無(wú)欲。這種在禮的節(jié)制下,承認(rèn)情與欲的合理性、必不可少性,也就是對(duì)利的合理性、必不可少性的認(rèn)可。因此,董仲舒的義利兩有對(duì)利的肯定,是以禮的節(jié)制為前提的,這是董仲舒義利兩有的義利觀的重要特點(diǎn)。正是由此義利觀所決定,董仲舒并不一般的反對(duì)言利。因而,他主張給予人民一定的物質(zhì)利益保障,提出限民名田、薄賦斂、省徭役、什一之稅等主張?!稘h書·食貨志上》載董仲舒對(duì)上說(shuō):“古者稅民,不過(guò)什一,其求易共;使民不過(guò)三日,其力易足。民財(cái)內(nèi)足以養(yǎng)老盡孝,外足以事上供稅,下足以畜妻子極愛(ài),故民悅從上?!痹谒磥?lái),只有給予人民一定的生活資料,得到基本的物質(zhì)利益保證,社會(huì)才能得到治理。這是他肯定義利兩有的落足點(diǎn)。但是,他的義利兩有始終是將義置于利之上,是以重義輕利的原則來(lái)承認(rèn)利的合理性的。故《春秋繁露·王道》說(shuō):“君子篤于禮,薄于利。”而當(dāng)人們將利置于義之上,甚至與民爭(zhēng)利時(shí),董仲舒則給予堅(jiān)決的反對(duì)與痛斥。他在《天人三策》中就十分嚴(yán)厲地批評(píng)那些與民爭(zhēng)利的高官豪強(qiáng),認(rèn)為他們是造成“刑罰之所以蕃而奸邪不可勝”的社會(huì)根源。為了防止好利、爭(zhēng)利對(duì)義的危害,董仲舒提出建立度制,使不同社會(huì)等級(jí)的人得到各自與之相應(yīng)之利,以化解由好利、爭(zhēng)利引起的社會(huì)動(dòng)亂。這種利必須合于度制的觀念,是董仲舒義利兩有、義重于利的義利觀一個(gè)重要的規(guī)定。他的這種義利觀雖然肯定義利兩有,沒(méi)有從根本上否定利,但始終是將義放在第一位,而將利放在第二位的。三董仲舒關(guān)于自然天的義利觀董仲舒的義利對(duì)立,言義不言利的義利觀,則是以其哲學(xué)上的有意志,有道德之天為依據(jù)的。他在講自然之天的同時(shí),又把天視為百神之大君,具有對(duì)人賞善罰惡的意志,以及主宰人類社會(huì)的無(wú)上權(quán)威。而且,直以天為道德的體現(xiàn)?!洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ氛f(shuō):“仁之美者在于天。天,仁也。”正如他言自然之天,要給天加上道德的屬性,他講有意志、道德之天,也總是要依借自然現(xiàn)象為說(shuō)。如以自然界的春夏秋冬,為天的喜怒哀樂(lè)之志;并將自然界的一些異常之物,稱之為瑞應(yīng),講成是天對(duì)帝王良好政治的褒獎(jiǎng);又把自然界的干旱、水災(zāi)等災(zāi)害,稱之為災(zāi)變,說(shuō)成是天對(duì)人君政治黑暗的譴告,如此等等。自然之天與有意志、有道德之天,在董仲舒的哲學(xué)中都具有將自然現(xiàn)象與人的道德、意志混雜在一起的特點(diǎn)。但是,在各個(gè)具體場(chǎng)合,二者還是可以區(qū)分開來(lái)的。一般而言,他以自然現(xiàn)象出發(fā)來(lái)論天時(shí),雖然給天加上了并不存在的意志、道德的屬性,但意志、道德的屬性是用來(lái)說(shuō)明自然之天的,這時(shí)的天就是自然之天;而當(dāng)他從道德、意志的角度來(lái)講天時(shí),雖然也借自然現(xiàn)象為說(shuō),但自然現(xiàn)象只是用來(lái)論證天的道德、意志的,這時(shí)的天就是意志、道德之天。在自然之天之中,道德、意志是被錯(cuò)誤的附加到自然物上的;而在道德、意志之天之中,自然現(xiàn)象則是用來(lái)論證天的道德、意志的依據(jù)。因此,董仲舒兩個(gè)層次的天,都不是科學(xué)意義上的天。但正是他有兩個(gè)層次的天觀念,才最終導(dǎo)致了他的兩種義利觀。由道德、意志之天出發(fā),人從天那里只能獲得仁義等道德的屬性?!洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ氛f(shuō):“人受命于天,取仁于天而仁也?!薄洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》也說(shuō):“人之德行,化天理而義?!比怂哂械囊磺械赖聦傩?都是天理在人性的反映。這種天有仁義,人有德行的天人合一,是他天人合一的最重要的規(guī)定。在董仲舒的人性論中,只有從道德之天那里獲得的仁義,才決定著人的本質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn),董仲舒曾反復(fù)加以論說(shuō)?!洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》說(shuō):天地之精所以生物者,莫貴于人。人受命于天,故超然有以倚,物疢疾莫能仁義,唯人能為仁義?!短烊巳摺穼?duì)此講得更為明白:“人受命于天,固超然異于群生,入有父子兄弟之親,出有君臣上下之誼,會(huì)聚相遇則有耆老長(zhǎng)幼之施,燦然有文以相接,歡然有恩以相愛(ài),此人之所以貴也?!辟F指人特出于萬(wàn)物的獨(dú)特品質(zhì),是人與萬(wàn)物相區(qū)別的本質(zhì)特點(diǎn),這是說(shuō)人的本質(zhì)在于仁義的道德屬性。而人的本質(zhì)與人性是兩個(gè)既有聯(lián)系、又有區(qū)別的觀念,人性是指人的屬性的全部,人的本質(zhì)只是人性中決定人之為人的部分。盡管人從自然之天那里獲得性情、貪仁兩種性格,性情、貪仁都是人性的內(nèi)容,但它們并不能都決定人的本質(zhì);決定人的本質(zhì)的只能是由道德、意志之天賦予人的仁義道德。因而,他的自然之天在人性論上,只講到人的屬性是什么,而只有他的道德之天才深入到人的本質(zhì)。人的本質(zhì)既然只是有意志的道德之天賦予人的仁義諸道德屬性,那么人從自然之天那里獲得的性情、仁貪,只有仁、性才是人的本質(zhì),才是善;而貪、情則是與人的本質(zhì)根本對(duì)立的惡,因而,有意志的道德之天在人性上對(duì)于情、貪之欲是堅(jiān)決禁絕的?!洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》說(shuō):“天有陰陽(yáng)禁,身有情欲木任,與天道一也。是以陰之行也,不得干春夏,而月之魂常厭于日光,乍全乍傷,天之禁陰如此,安得不綴其情以應(yīng)天?”循此而言,董仲舒在義利關(guān)系上就持一種義利對(duì)立,只承認(rèn)義,而否認(rèn)利的義利觀?!洞呵锓甭丁ぶ窳帧氛f(shuō)“天之為人性命,使行仁義、羞可恥,非若鳥獸然,茍為生、茍為利而已”;人應(yīng)當(dāng)“正于天之為人性命也”。在他看來(lái),義利之分就是人與禽獸的本質(zhì)區(qū)別。人要成為真正的人,就只能講義,而不能為利、為生;否則,就會(huì)成為禽獸?!洞呵锓甭丁び裼ⅰ氛f(shuō):“凡人之性,莫不善義,然而不能義者,利敗之也。故君子終日言不及義,欲以勿言愧之而已,愧之以塞其源也?!闭J(rèn)為人從本質(zhì)上講是善義的,人不能為義,都是利的危害所造成的。他甚至將利與妄相提并論,視為盜亂之本。《春秋繁露·天道施》說(shuō):“利者,盜之本也;妄者,亂之始也?!痹诖艘饬x上,義利的關(guān)系就不是一種可以共存的關(guān)系,而只是一種不相容的對(duì)立關(guān)系。因而,人們?cè)诹x利觀上就應(yīng)該義利不兩存,只講義,不言利。董仲舒的兩種義利觀,在他的思想體系中具有不同的意義。他的義利兩有的義利觀,是與天有陰陽(yáng)、人有性情相聯(lián)系的,而無(wú)論是對(duì)天的陰陽(yáng)、人的性情的認(rèn)可,還是對(duì)義利兩有的承認(rèn),都只是一種事實(shí)判定。但他從有意志的道德之天來(lái)講人的本質(zhì)只能是仁義的道德,論說(shuō)義利對(duì)立的義利觀時(shí),則上升到了價(jià)值判定的高度。因此,我們可以將前一種義利觀稱之為事實(shí)層面的義利觀,而將后一種義利觀稱之為價(jià)值層面的義利觀。價(jià)值判定高于事實(shí)判定,故在董氏的兩種義利觀中,義利對(duì)立的觀念要高于義利兩有的觀念。這也與他的哲學(xué)以有意志的道德之天高于自然之天,他的人性論以人的本質(zhì)重于人的其他屬性是相一致的。因此,在他的著作中,對(duì)于不合禮義之利的否定與反對(duì),較之對(duì)利的肯定有更多的論述,而且,語(yǔ)言更為激烈,這已有諸多論著早已指出,本文勿需重復(fù)。應(yīng)該指出的是,董仲舒的兩種義利觀所言之利其實(shí)是不同的。義利兩有的義利觀所言之利是受禮的節(jié)制之利,而義利對(duì)立的義利觀所言之利則是不受禮義節(jié)制、而與禮義根本對(duì)立的。正是對(duì)利的兩種不同規(guī)定性,才決定了董仲舒兩種義利觀對(duì)利的不同態(tài)度。因而,準(zhǔn)確的講董仲舒的義利兩有之利,并不是一般地認(rèn)可利,而只是承認(rèn)有禮節(jié)制之利,對(duì)于違反禮義之利他是堅(jiān)決反對(duì)的;他的義利對(duì)立之利,也不是要根本否認(rèn)利,而是否定與禮義根本對(duì)立之利。因此,他的兩種義利觀雖然一在強(qiáng)調(diào)義

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