論董仲舒的天人合一

論董仲舒的天人合一

天人關(guān)系一直是中國(guó)古代哲學(xué)的主要方面，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的永恒課題。在這一關(guān)系中,天人合一作為一種著名的哲學(xué)觀念,早在先秦時(shí)期就已經(jīng)初步形成,至董仲舒則把它發(fā)展成為一個(gè)明確的政治哲學(xué)命題。他在《春秋繁露·深察名號(hào)》中說(shuō):“天人之際合而為一,同而通理,動(dòng)而相益,順而相受,謂之道德?！彼^天人之際合而為一,其實(shí)講的就是天和人的關(guān)系問(wèn)題以及天人如何相融的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上,董仲舒又將天人合一進(jìn)一步發(fā)展成為天人感應(yīng)的觀念,對(duì)中國(guó)古代的政治和思想產(chǎn)生了重大影響。我們認(rèn)為,董仲舒的這種思想,包括三個(gè)層面:第一是在形體上,對(duì)于人而言,是在生理構(gòu)成上與天同類。這是董仲舒所提出天人相類與天人同構(gòu)的觀點(diǎn)。在他看來(lái),天不僅是自然的蒼穹,而且是宇宙間所有秩序的本原與依據(jù)。天為百神之長(zhǎng)、萬(wàn)物之祖。他說(shuō):“天者,萬(wàn)物之祖,萬(wàn)物非天不生。”既然萬(wàn)物都是由天創(chuàng)造的,那么人類也不例外:“天地者,萬(wàn)物之本,先祖之所出也?！痹谖覈?guó)古代,敬祖意識(shí)非常濃厚。而董仲舒更是把天作為先祖之所出,敬天意識(shí)的強(qiáng)烈由此可見(jiàn)。由此推導(dǎo),人的一切都是來(lái)源于天,天是人之成為人的本原和依據(jù)。董仲舒說(shuō):“人之所由受于天也。”“為生不能為人,為人者天也。人之為人本于天,天亦人之曾祖父也?！睘榱苏f(shuō)明天人的同一性,他把人體結(jié)構(gòu)與季節(jié)四時(shí)相比附,并認(rèn)為人依于陰陽(yáng)五行而類于天。他認(rèn)為,天有四時(shí),人有四肢;天有五行,人有五臟;天有日月,人有耳目。這就是人副天數(shù)說(shuō):“天地之符,陰陽(yáng)之副,常設(shè)于身。身猶天也,數(shù)與之相參,故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)成人之身,故小節(jié)三百六十六,副日數(shù)也;大節(jié)十二分,副月數(shù)也;內(nèi)有五藏,副五行數(shù)也;外有四肢,副四時(shí)數(shù)?！薄叭擞腥倭?jié),偶天之?dāng)?shù)也;體有空竅理脈,川谷之象也?！彼讶梭w結(jié)構(gòu)與外在形狀與山川河流、日月星辰相比附,并把人體的上下結(jié)構(gòu)與天地的尊卑聯(lián)系在一起:“人之身首,員像天容也;發(fā)像星辰也;耳目戾戾像日月也;鼻口呼吸像風(fēng)氣也;胸口達(dá)知像神明也;腹飽實(shí)虛像百物也;百物者最近地,故要(腰)以下,地也。天地之象,以要為帶。頸以上者精神尊嚴(yán),明天類之狀也;頸以下者,豐厚卑辱,土壤之比也。足布四方,地形之象也”。由此得出結(jié)論,“以類合之,天人一也”。董仲舒的人副天數(shù)說(shuō),是在綜合前人和同時(shí)代人論說(shuō)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。他把天與人比附在一起,認(rèn)為天人同類,其目的就是要推論出人是天依陰陽(yáng)五行而創(chuàng)造出來(lái)的宇宙間最杰出、最優(yōu)秀的精華:“天地之精所以生物者,莫貴于人。人受命乎天也,故超然有以倚?！瓰槿霜?dú)能偶天地?！辈⒂纱诉M(jìn)一步更抽象、更深刻地論證天人同構(gòu)說(shuō)的合理性,用這套理論為天人相互感應(yīng)作出鋪墊并將之運(yùn)用到政治思想中。第二,在道德意識(shí)層次上相同。董仲舒所說(shuō)的人之所由在于天,不僅僅是指形體結(jié)構(gòu)上,他更強(qiáng)調(diào)人的精神意志和道德意識(shí)也是來(lái)于天的恩賜。他認(rèn)為:“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心,與人相通?！彼讶说倪@種情感與天的四時(shí)變化即春夏秋冬四季的清暖寒暑之氣聯(lián)系在一起:“春,愛(ài)志也;夏,樂(lè)志也;秋,嚴(yán)志也;冬,哀志也。故愛(ài)而有嚴(yán),樂(lè)而有哀,四時(shí)之則也。喜怒之禍,哀樂(lè)之義,不獨(dú)在人,亦在于天,而春夏之陽(yáng),秋冬之陰,不獨(dú)在天,亦在于人。人無(wú)春氣,何以博愛(ài)而容眾?人無(wú)秋氣,何以立嚴(yán)而成功?人無(wú)夏氣,何以盛養(yǎng)而樂(lè)生?人無(wú)冬氣,何以哀死而恤喪?天無(wú)喜氣,亦何以暖而春生育?天無(wú)怒氣,亦何以清而秋殺就?天無(wú)樂(lè)其,亦何以疏陽(yáng)而夏養(yǎng)長(zhǎng)?天無(wú)哀氣,亦何以激陰而冬閉藏?”怒哀樂(lè)是人類最基本的情感之一,董仲舒將之與天聯(lián)結(jié)起來(lái),這就為論證人與天具有相同的道德意識(shí)打下了一定的理論基礎(chǔ)。董仲舒認(rèn)為,天人具有相同的道德特征。天是至善的道德化身。天道至仁,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,并為人提供善的準(zhǔn)則,而人之仁德也取法于天。他說(shuō):“仁之美者在于天。天,仁也。天覆育萬(wàn)物,既化而生之,又養(yǎng)而成之,事功無(wú)己,終而復(fù)始,凡舉歸之以奉人。察于天之意,無(wú)窮極之仁也。人之受命于天地,取仁于天而仁也。”人之所以能夠取仁于天,是因?yàn)?“人之形體,化天數(shù)而成;人之血?dú)?化天志而仁”那么,人如何取仁于天呢?對(duì)此,董仲舒提出了法天的概念。他在《舉賢良對(duì)策》中說(shuō):“天者,群物之祖也。故遍覆包函而無(wú)所殊,建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之。故圣人法天以立道,亦溥愛(ài)而亡私,布德施仁以厚之,設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。”董仲舒強(qiáng)調(diào)圣人、君主要法天而行。由圣人、君主法天,然后再傳播推及到普通人的身上。由于他們是人類的代表,圣、王法天而行也就包含了人類全體法天而行的意思。董仲舒還詳細(xì)闡述了法天的內(nèi)容。他說(shuō):“仁義制度之?dāng)?shù),盡取之天?！薄胺ㄆ涿T人,法其數(shù)而以起事,法其道而以出治,法其志而歸之于仁?！倍偈娴奶烊藢W(xué)說(shuō)融入了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的神秘因素,把仁、義、禮、智、信與陰陽(yáng)五行相比附,將君臣、父子、夫婦與天地、陰陽(yáng)結(jié)合在一起,認(rèn)為這些綱常倫理的尊卑是象天則地、永恒不變的。是“天為君而覆露之,地為臣而持載之;陽(yáng)為夫而生之,陰為婦而助之……王道之三綱,可求于天”?！肮仕臅r(shí)之行,父子之道也;天地之志,君臣之義;陰陽(yáng)之義,圣人之法也”。這樣,董仲舒就以神秘的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為中介,溝通了天與人。在陰陽(yáng)五行的關(guān)系中,董仲舒特別強(qiáng)調(diào)陽(yáng)的絕對(duì)的主導(dǎo)地位:“陰者,陽(yáng)之助也;陽(yáng)者,歲之助也。天下之昆蟲(chóng)隨陽(yáng)而出入,天下之草木隨陽(yáng)而生落?！彼鞔_提出陽(yáng)尊陰卑的觀念:“陽(yáng)始出,物亦始出;陽(yáng)方盛,物亦方盛;陽(yáng)初衰,物亦初衰;……以此見(jiàn)之,貴陽(yáng)而賤陰也?！彼麖倪@一法則出發(fā),提出了人類社會(huì)倫理道德和政治道德中的三綱五常學(xué)說(shuō):“君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng),臣為陰;父為陽(yáng),子為陰;夫?yàn)殛?yáng),妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)行,其始也,不得獨(dú)起,其終也,不得分功,有所兼之義。是故臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫,陰兼功于陽(yáng),地兼功于天?！醯乐V,可求于天?！边@就是取法天道建立起來(lái)的倫理綱常。三綱五常的核心是忠孝。為了強(qiáng)調(diào)忠孝精神的重要性,董仲舒將忠孝與天和陰陽(yáng)五行緊密結(jié)合。他說(shuō):“夫孝,天之經(jīng),地之義。”“五行者,乃孝子忠臣之行?！彼浴笆ト酥?故多其愛(ài)而少嚴(yán),厚養(yǎng)生而謹(jǐn)送終,就天之制也”。也就是說(shuō),忠孝是圣人對(duì)上天之制的效法,而人類對(duì)圣人即君主,也必須“事君,若土之敬天也”。董仲舒如此強(qiáng)調(diào)忠孝,如此強(qiáng)調(diào)忠孝與上天和陰陽(yáng)五行的結(jié)合,這就把忠孝這一人類的精神內(nèi)涵提升到神秘而又神圣的高度,其目的就是要強(qiáng)化人們對(duì)君主的服從意識(shí),從而為樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威提供理論根據(jù)。正因?yàn)橥醯乐V,可求于天,故三綱五常的尊卑之序就有了源于天的依據(jù)且萬(wàn)世不易,天不變,道亦不變。由此可見(jiàn),董仲舒發(fā)展了儒家的仁愛(ài)思想,將仁作為人內(nèi)在的善的道德標(biāo)準(zhǔn),并將之提升到天的高度,從而將天人關(guān)系絕對(duì)化,神圣化,將天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理。第三個(gè)層次是,君權(quán)神授。董仲舒之所以非常強(qiáng)調(diào)天人同構(gòu),強(qiáng)調(diào)天人在精神意志和思想道德上的一致性,其終極的目的就是為了宣揚(yáng)君權(quán)神授,宣揚(yáng)統(tǒng)治者獲取政權(quán)的合理性和神圣性,為樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威和國(guó)家政治的一統(tǒng)鋪平道路。董仲舒強(qiáng)調(diào)天的主宰義。在他看來(lái),天不僅是神,而且是諸神之主,最高的神。“天者,百神之君也”。董仲舒強(qiáng)調(diào)天是人類的始祖,其關(guān)鍵點(diǎn)卻是在于它是“天子之為天子”、“王之為王”的本原與依據(jù),是君權(quán)神授的本原與依據(jù):“受命之君,天意之所予也”?！笆苊?天之所大顯也”。之所以如此,是因?yàn)椤疤熳诱?則天子之子也”,“天子號(hào)天之子也”。而天是宇宙萬(wàn)物之至上主宰,那么天子代天立言,天子則理所當(dāng)然地是人世社會(huì)的最高主宰,“天子受命于天,天下受命于天子”,“唯天子受命于天,則天下受命于天子,一國(guó)則受命于君”,“天執(zhí)其道為萬(wàn)物主,君執(zhí)其長(zhǎng)為一國(guó)主”,故“下至公、侯、伯、子、男,海內(nèi)之心懸于天子”。臣民對(duì)君主當(dāng)“猶眾星之共北辰,流水之宗滄海也”。由此可見(jiàn),董仲舒強(qiáng)調(diào)天的至高無(wú)上的主宰地位,是為了申明天子即天之子在人世社會(huì)的絕對(duì)的不可侵犯的權(quán)威。人類社會(huì)中的政治一統(tǒng)、王權(quán)一統(tǒng)是符合天道的。故“天子祭天地,諸侯祭社稷,諸山川不在封內(nèi)不祭。有天子在,諸侯不得專地……大夫不得廢置君命”。董仲舒宣揚(yáng)君權(quán)神授論,為君權(quán)披上了神圣的外衣,從而使民眾由對(duì)上天的敬畏而順從于君主的統(tǒng)治?？少F的是,董仲舒認(rèn)為,君主的權(quán)力不僅是上天賜予的,同時(shí)也受上天的限制。作為天子,必須順天行事,不可逆天而為。這就是董仲舒所說(shuō)的“屈君而伸天”。他在綜合前人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,又吸收了天命論的因素,構(gòu)建起天人感應(yīng)這樣一種系統(tǒng)的理論體系,從而為災(zāi)異譴告之說(shuō)提供了理論來(lái)源和觀念支撐。董仲舒認(rèn)為,災(zāi)異說(shuō)的基礎(chǔ)是天人同一。他說(shuō):“帝王之將興也,其美祥亦先見(jiàn);其將亡也,妖孽亦先見(jiàn)。物故以類相召也?！鄙咸煲詾?zāi)異譴告人間的君王,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。盡管如此,董仲舒仍然非常強(qiáng)調(diào)天人之間的和諧,因?yàn)?“上下不和,則陰陽(yáng)繆戾而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。”由于天人之間的互相感應(yīng),所以董仲舒認(rèn)為,人間政治的得失與天降災(zāi)異之間存在著必然的因果關(guān)系。他說(shuō):“凡災(zāi)異之本,盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽,而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之,而不知變,乃見(jiàn)怪異以驚駭之。驚駭之,尚不知畏恐,其殃咎乃至。以此見(jiàn)天意之仁,而不欲陷人也?！本魇┱胧┦欠裾_,個(gè)人行為是否恰當(dāng),會(huì)對(duì)天道產(chǎn)生直接影響。董仲舒認(rèn)為,孔子作《春秋》,記載各種災(zāi)異,目的就是要以此見(jiàn)悖亂之徵,以警醒后人。他說(shuō):“是故《春秋》之道,以元之深正天之端,以天之端正王之政,以王之政正諸侯之即位,以諸侯之即位正竟內(nèi)之治,五者俱正而化大行。故書(shū)日蝕、星隕、有蜮、山崩、地震、夏大雨水、冬大雨雹、隕霜不殺草、自正月不雨至于秋七月、有鵒來(lái)巢,《春秋》異之,以此見(jiàn)悖亂之徵?！比绻饕?jiàn)異而改弦,災(zāi)異就會(huì)消失,“五行變至,當(dāng)救之以德,施之天下,則咎除”。董仲舒對(duì)災(zāi)異譴告的看法非常辨證,認(rèn)為這是上天對(duì)王者仁愛(ài)的表現(xiàn),同時(shí)也反映了上天對(duì)人民的仁慈。他說(shuō):“天之生民,非為王也,而天立王以為民也。故其德足以安樂(lè)民者,天予之;其惡足以賊害民者,天守之。”用天來(lái)制約皇權(quán),使他們不敢肆無(wú)忌憚,反映了董仲舒要求限制君主權(quán)力無(wú)限膨脹的良好愿望,同時(shí)也為臣子向君王進(jìn)諫提供了一種方式?；实劬佑跈?quán)力的頂峰,如果沒(méi)有制約,就會(huì)導(dǎo)致腐敗。董仲舒推演論證天人感應(yīng)論,其中心目的就是“屈民而伸君,屈君而伸天”。而且這兩個(gè)方面對(duì)人間社會(huì)來(lái)說(shuō)都是特別重要的。他提出災(zāi)異譴告說(shuō),就是要使天子的權(quán)力處于天的絕對(duì)控制之下。從這點(diǎn)上來(lái)看,董仲舒的思想還是有一定積極意義的。由此可見(jiàn),董仲舒由陰陽(yáng)五行發(fā)展而來(lái)的天人感應(yīng)說(shuō)無(wú)疑具有借助天的權(quán)威來(lái)警告君主以節(jié)制君主的絕對(duì)權(quán)勢(shì),實(shí)現(xiàn)仁政的理想,希望在尊天的旗幟下,建立符合仁政的理想國(guó)的想法。也就是說(shuō),董仲舒的天人感應(yīng)論,就是要把天道的精神施行于人道之上,即言天道而歸于人道,是通過(guò)祥瑞災(zāi)異說(shuō),來(lái)表達(dá)自己的政治觀和歷史觀。其意不在天,而在天人之際,并由天及人;在于借陰陽(yáng)五行得出“以類合之,天人一也”。繼而在時(shí)人對(duì)天的絕對(duì)信仰的庇護(hù)下,宣揚(yáng)忠君理念與王道政治。這是現(xiàn)實(shí)政治的需要,是時(shí)代發(fā)展的需要。對(duì)董仲舒陰陽(yáng)五行發(fā)生最大影響的是西漢政治的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)。當(dāng)時(shí),諸侯王的勢(shì)力還很強(qiáng)大,天子的絕對(duì)權(quán)威還沒(méi)有完全建立,七國(guó)之亂的硝煙還沒(méi)有完全散盡,有些諸侯王還在蠢蠢欲動(dòng)。建立集權(quán)政治,樹(shù)立天子的絕對(duì)權(quán)威非常必要,也非常緊迫。因此,董仲舒的學(xué)說(shuō)也就應(yīng)運(yùn)而生。其陰陽(yáng)五行說(shuō)的最終旨意也就是在于論證并鞏固西漢專制主義的大一統(tǒng)政治。希望士人們從“天”這一時(shí)人普遍的信仰中為西漢王朝統(tǒng)治的合理性尤其是天子的絕對(duì)權(quán)威性尋求理論上的依據(jù)、本原上的依據(jù)。中國(guó)上古政治宗教信仰的興衰歷程表明,有政治就需要有政治權(quán)威認(rèn)同,而依靠神靈作為虛幻的政治主宰,使人們的思想凝固起來(lái),把人們對(duì)于神靈的敬畏和虔誠(chéng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人間君主的絕對(duì)服從,從而實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定是封建統(tǒng)治者慣常的策略。正是在這一特定的政治文化背景下,促成了董仲舒陰陽(yáng)五行說(shuō)中對(duì)“天”的絕對(duì)意志與至上權(quán)威的表達(dá)。既然時(shí)人對(duì)天有著虔誠(chéng)而真摯的信仰,則對(duì)天子的“忠”也就成為邏輯的順延。故忠君也就有了哲學(xué)的支撐。但是,對(duì)君權(quán)進(jìn)行一定程度的限制也是必要的。在君、民、天三者的關(guān)系中,天是至高無(wú)上的,同時(shí)又是民意的體現(xiàn)者。君盡管可以凌駕于萬(wàn)民之上,但不可為所欲為、肆無(wú)忌憚,在他之上存在著絕對(duì)神圣、不可侵犯的天。董仲舒的災(zāi)異譴告說(shuō),無(wú)非是要引起君王內(nèi)心的反省,審視自己的政治措施和個(gè)人行為是否恰當(dāng)。這種思想,對(duì)漢代政治產(chǎn)生了深刻的影響。每當(dāng)災(zāi)異來(lái)臨時(shí),漢代帝王在詔書(shū)中的自責(zé)以及事后所采取的補(bǔ)救措施,無(wú)不說(shuō)明了這一點(diǎn)。和以往的天人學(xué)說(shuō)相比較,董仲舒的學(xué)說(shuō)更加成熟縝密。他廣泛吸收前人的天人感應(yīng)思想,利用漢代流行的陰陽(yáng)五行思想,并以此為原則建構(gòu)起了自己的理論體系,在哲學(xué)的層次上超越了前人和時(shí)人。更有甚者,他將仁義忠孝等倫理規(guī)范納入自己的天人系統(tǒng)之中,直接為專制主義中央集權(quán)政治服務(wù),從而將政治與倫理融為一體。他將國(guó)家政治生活中的君臣關(guān)系與家庭倫理生活中的父子和夫妻關(guān)系結(jié)合起來(lái),從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治的家庭化和家庭倫理的政治化。他將個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng),外化為尊天事君的社會(huì)實(shí)踐,由此形成了強(qiáng)大而普遍的趨善求治、忠君報(bào)國(guó)、君王一尊、國(guó)家一統(tǒng)的社會(huì)心理態(tài)勢(shì),充實(shí)了中國(guó)文化的內(nèi)涵,完善并拓展了中國(guó)文化的基本形態(tài)。也就是說(shuō),董仲舒建構(gòu)天人合一和天人感應(yīng)的目的就是要維護(hù)天子一尊和國(guó)家政治的一統(tǒng)。秦的滅亡以及漢武帝即位的半個(gè)世紀(jì)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn),迫使思想家們從文化心理的層面建設(shè)大一統(tǒng)的思維態(tài)勢(shì)和社會(huì)心理。董仲舒的天人思想就其文化視野而言,是將天地人看作一個(gè)統(tǒng)一的整體,將個(gè)人、家庭和國(guó)家看作不可分離的有機(jī)體,這本身已經(jīng)屬于大一統(tǒng)的范疇,是用大一統(tǒng)的眼光和方式看待問(wèn)題,處理問(wèn)題。董仲舒特別推崇“《春秋》大一統(tǒng)”,主張以人隨君,以君隨天,而他所作的一切,正是為大一統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)治久安進(jìn)行理論建設(shè)。經(jīng)過(guò)他的理論建構(gòu)和漢武帝的政治實(shí)踐,大一統(tǒng)觀念成為中國(guó)政治文化的重要組成部分,并逐漸轉(zhuǎn)化為民族文化的深層心理意識(shí),從而為中國(guó)文化的發(fā)展,做出了重大的貢獻(xiàn)。董仲舒的學(xué)說(shuō),不單純是為封建政治服務(wù),同時(shí)也是將儒家古典人文精神的價(jià)值關(guān)懷落實(shí)到現(xiàn)實(shí)政治的操作層面