董仲舒政治思想研究綜述

董仲舒政治思想研究綜述

董仲舒是西漢時期著名的思想家和教育家。他是孔子之后的中國儒學史和中國文化史上的一個里程碑。對其思想的研究歷來為學界所重視,研究著述頗豐。據(jù)筆者統(tǒng)計從1997年至今已有380余篇論文、專著6部。其中專著有周桂鈿、吳鋒的《董仲舒》、曾振宇、范學輝的《天人衡中———〈春秋繁露〉與中國文化》、張鳴歧的《董仲舒教育思想研究》、魏文華的《儒學大師董仲舒》、《董仲舒?zhèn)鳌?、《董仲舒珍聞》?006年,以董仲舒為主要研究對象的專門刊物《董仲舒研究》創(chuàng)刊并出版,它的出版填補了國內此類刊物的空白。學界對其思想的研究內容十分廣泛、細化,涉及政治思想、哲學思想、法律思想、倫理思想、教育思想、社會思想等諸多方面。下面擇其要者予以概述。一、董仲舒的大一統(tǒng)思想董仲舒的政治思想所包含的內容十分豐富,學者們從不同的角度進行了闡發(fā)。孫洪濤認為,董仲舒從探究討天人關系入手,闡述了循道治國的政治思想。李世友認為,董仲舒政治思想有一定的歷史進步性,大一統(tǒng)論維護了中央集權;“天人感應”說促進了社會安定,又在一定程度上制約了君權。張榮明認為,董仲舒學說具有政治神學特征,即政治學與神學相輔相成。畢明良認為,在董仲舒看來王者或者說政治的根本任務就在于成民之性,舍此政治沒有其他的目標和任務?！按笠唤y(tǒng)”作為一種政治觀,是自先秦以來思想家們所著力闡發(fā)的一種思想。黃新憲認為,董仲舒的大一統(tǒng)思想以維護君權為最終目的,被賦予了維護國家統(tǒng)一、政治統(tǒng)一,以及維護皇權等方面的含義。它有助于統(tǒng)一思想,增強民族凝聚力。汪高鑫認為,董仲舒提出的“立元正始”說、“立王正始”說,都是對《公羊傳》相關思想的進一步發(fā)展。周桂鈿認為,董仲舒綜合創(chuàng)新了大一統(tǒng)理論,這個理論在中國歷史上有巨大貢獻,維護了中國統(tǒng)一的多民族的大國局面,深入人心,成為社會穩(wěn)定的重要因素,但同時在歷史上也曾產(chǎn)生過消極的影響。先秦儒家確立的德治思想,基本上為后世儒家所繼承,使德治思想成為我國古代思想對政治體認的固有模式。林中堅認為,董仲舒以孔、孟的儒學為核心,形成了以仁德為本,以禮治為主,兼容陰陽五行學說,倡導“三綱五?！?禮主法輔的禮治思想。李潤杰認為,董仲舒提出了一系列實施德治主張的策略和措施,奠定了此后中國兩千多年實施德治的政策基礎。鄒新認為,董仲舒德主刑輔的理論,包含有重教化、省刑罰,反對統(tǒng)治者濫用刑罰來壓制人民等內容,它在歷史上曾起過一定的積極作用。劉國民認為,董仲舒德治思想的突出內容有三:執(zhí)政者要有德;執(zhí)政者要以仁義禮樂教化人民;為德治政治建立了天道的神圣根據(jù)。張文英認為,董仲舒對德治思想進行了改造,使儒家的德治思想制度化,最終使其成為中國古代社會占統(tǒng)治地位的思想和治理方式。對董仲舒首倡的“罷黜百家,獨尊儒術”之主張,人們歷來毀譽不一,分歧很大。王永祥對“獨尊儒術”的功過作了具體的分析。余治平認為,“天人三策”的影響在學術而不在政治,在當時所起的作用并不如后世學者所虛構的那么深遠。武帝之后,儒學未獲獨尊,百家也沒遭致罷黜。滕福海指出,董仲舒不是“罷黜百家”的首倡者和直接推行者,但他自覺地把矛盾的“推明孔氏”與未必自覺地兼容百家統(tǒng)一起來,則改造和推進了儒學并幫助漢朝抑黜了百家。二、“哲學”之本體論董仲舒的天人感應論備受爭議,至今仍受到許多人的批判。但也有一些學者對其所具有的積極作用,從不同的角度作了分析。周桂鈿認為,董仲舒的天人感應論是理論形式,實質內容卻是針對現(xiàn)實的。屈民而伸君,是為了鞏固統(tǒng)一的政權;屈君而伸天,是為了限制皇帝的權力。這種理論在漢代有一定的真理性。孟維認為,董仲舒的“屈民而伸君,屈君而伸天”理論在當時有利于國家的獨立和統(tǒng)一,在歷史上曾起過積極的作用。劉晗認為,董仲舒的天人理論,重視“人”的作用,在一定程度上發(fā)揮了限制君權、監(jiān)督最高權力的社會機制,對君權起到了一定的制約作用?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一個重要特征,也是中國古代哲學的一個基本命題。曾振宇從董仲舒的哲學本體論入手,探尋了“天人合一”學說的含義。對于董仲舒天人合一思想的超越性,陳豪珣認為,董仲舒“天人合一”思想的“超越性”集中體現(xiàn)在“天”具有倫理道德觀、王權政治主張和宗教精神關懷的層面。其天人感應思想不是神學目的論,而是自然、人類和諧發(fā)展論。鄭明璋指出,董仲舒把先秦時的天人合一觀念發(fā)展為天人感應學說,同時又吸收融合了陰陽五行的思想,從而體現(xiàn)出對前代思想的超越。而牟成文認為,說董仲舒的天人觀是闡述人與自然和諧的自然觀,是沒有根據(jù)的。陰陽五行觀念,先秦時已經(jīng)產(chǎn)生。對陰陽五行思想的吸收與改造,是董仲舒政治哲學中最顯著的特征之一。劉力認為,“天”是董仲舒陰陽五行說的最高范疇,擁有絕對的權威與至上的主宰性。陰陽五行則成為“天”意志的代表,上達“天”,下及人,成為“天人合一”的中介與橋梁;其中和論,既有對先秦儒家中和觀的承襲,又有依憑于時代的拓展、創(chuàng)新。劉國民認為,董仲舒以五行之間的相生作用解釋儒家“忠”、“孝”的人倫準則,以天之五行解釋人之五官、五常、五事,把五官、五常、五事組入到五行構架中形成了“五行范式”。陳宗權認為,董仲舒對陰陽五行學說的吸收與改造,不僅沒有改變他的儒家屬性,反而更加彰顯出他的政治哲學體系的儒學屬性。李豐瓊認為,董仲舒的五行思想是他龐大思想體系的理論支撐,也是我國五行思想發(fā)展史上的重重一筆,突出表現(xiàn)在他吸收前人五行理論的基礎上,首次提出了“五行相生之序”和“五行相生之說”,并獨創(chuàng)了“五行土為貴”之說。此外,賴美琴認為,董仲舒構建了整體直觀的思維方式,其成為漢代鞏固君權、實現(xiàn)“大一統(tǒng)”政治的重要手段。黃孔融指出,董仲舒的哲學中蘊涵著豐富的生態(tài)思想,與當代生態(tài)哲學有很多相通之處。他認為人與自然之間存在一種和諧共生的關系,主張要尊重自然規(guī)律,改善人與自然的關系。三、董仲舒要注重對“春秋決獄”制度的構建董仲舒的法律思想也受到學者們的關注。張歷憑認為,董仲舒的法律思想是《春秋》法統(tǒng)思想、圣人法天思想、“三綱五?！崩碚?、德主刑輔理論、《春秋》決獄觀。龍文懋指出,董仲舒“法象天地”的法學思維對于漢代的法律制度有顯著影響,它是論證制度合理性的依據(jù)。史廣全認為,董仲舒建構了以天論為實證基礎,以人論為中間環(huán)節(jié),以王道論為價值指向,以天人感應論作保障的一套法哲學體系,為中國封建正統(tǒng)法律文化奠定了法哲學基礎。“春秋決獄”又稱“經(jīng)義決獄”,是在漢代較為流行的一種斷獄方式,它是儒家思想的外在表現(xiàn)。王友才對五個體現(xiàn)“春秋大義”的案例,作了具體的分析。邵金凱認為,“春秋決獄”既是一種斷案方式,更是董仲舒政治思想的外在表現(xiàn),是與董仲舒對漢家制度的構思密切相連的。袁明鄉(xiāng)認為,“春秋決獄”的首倡者是董仲舒,此后,便一直被后世所采納,是中華法系最獨特、最有價值的法律文化遺產(chǎn)。李娟指出,原心定罪的含義是根據(jù)從行為事實中推出之主觀意志的善惡,來決定具體案件中如何量刑。四、人性提升的理論結構對于董仲舒的倫理思想,學者們主要從以下幾個方面展開了討論:關于政治倫理思想。栗玉仕指出,雖然政治倫理一體化模式在董仲舒那里還呈現(xiàn)出草創(chuàng)的粗糙,但2000多年的中國封建社會大體上沒有突破這個框定。尹益洙認為,“大一統(tǒng)”是其政治倫理思想的核心;中和政治論則是其政治倫理思想的主要內容;“天不變道亦不變”是其政治倫理發(fā)展觀;“更化”的政治倫理改革措施使儒家的一尊地位得到了進一步鞏固和強化。王健認為,在董學體系中,“天”不僅被定位為倫理的監(jiān)督和保證者,也充當著倫理之源的角色;雖然董子融天道、倫理于一體,但并未達到將倫理充分本體化的水平。關于人性論。陳延慶考察了董仲舒人性論與其世界觀的關系、所論人性問題的界限范圍、理論的核心與重點,揭示了其人性理論的邏輯結構。曾振宇認為,將董仲舒的人性論概括為“天賦善惡論”,似乎更符合其原意。周曉露指出,董仲舒認為人性中包含了“善質”、“惡質”兩種因素,并將情感因素歸入“惡質”的范疇,進而提出以“王教”來完善人性的方法。顧玉林分析了經(jīng)過神學化的“性三品”的實質,及其對教育對象、教育功能的積極影響與消極作用。趙黎黎認為,人性觀決定著一個管理者的管理思想和管理方式,董仲舒“性有善惡”人性觀的很多內容都符合當代管理的需求,對當代管理有著很重要的啟示。曹影認為,董仲舒的“性三品”論論述人性,為實行社會教化提供了理論依據(jù);“性三品”論論述人性“待王教而善”,指出了誰來實施教化、怎樣實施教化,為社會教化者提供了理論依據(jù);董仲舒的“性三品”論論述了教化的對象是中民之性,為確立社會教化對象提供理論依據(jù)。董仲舒的“性三品”論,是他對先秦和秦漢的人性理論、人性現(xiàn)實甚至是治國實踐的總結和概括。關于義利觀。賈新奇認為,董仲舒提出這一命題的本義是要求人們嚴格遵循封建道德,抑制自身的私欲,使個體私利服從于社會道德和社會整體利益。唐赤蓉認為,董仲舒的義利觀包括兩種觀念:義利兩有是與哲學上的自然之天及人有貪仁之性的人性論相聯(lián)系的;而言義不講利則與哲學上的有意志的道德之天,及其只有仁義才是人的本質的人性論相聯(lián)系。魏文華指出,董仲舒堅持義利兩有,應重義輕利,以義節(jié)利。其以“三綱”代替“德”成為法律價值標準,并強調“正禮義”治民以安社稷。此外,錢海亞認為,董仲舒的倫理思想體現(xiàn)出政治化、宗教化傾向,并使倫理秩序走向專制化。劉湘溶從現(xiàn)代生態(tài)倫理學的角度,探討了董仲舒天人感應理論在生態(tài)倫理方面的積極因素。胡海波認為,董仲舒的倫理思想具有以儒為主,兼攝百家的包容精神、天人感應的天道精神、更化有為的“強勉”精神、厚德簡刑的德性精神等特征。生命的物化與倫理精神的淪落、精神家園的失卻,成為當今時代人類性的問題。中華民族重塑當代倫理精神的關鍵在于葆有“精神的自我”,這可以從董仲舒?zhèn)惱硭枷氲膬群敖嫹绞将@得重要的啟示。五、董仲舒的人性論思想關于社會控制思想。韓進軍認為,董仲舒的社會控制理論以其特有的對人性的假設為前提,以天人感應的天道觀為基點,以構建和維持中國封建社會大一統(tǒng)的社會控制體系大廈為歸宿。李潔從內、外控制兩個角度對董仲舒的社會控制理論進行了分析,指出其循環(huán)論的嚴謹性、適用性。劉永艷指出,董仲舒從人性兼有善質、惡質的人性理論出發(fā),構建了一個以倫理道德軟控制規(guī)范為主,以法度律令硬控制規(guī)范為輔的社會控制規(guī)范體系。關于社會和諧思想。賴美琴認為,董仲舒提出了以“大一統(tǒng)”為前提條件,“以德治天下”為主要體現(xiàn),以“禮制”為根本保證等內容構成的和諧思想。高春菊認為,在董仲舒的政治思想中,無論是理想的政治狀態(tài)、大一統(tǒng)理論,還是建立君仁民從的君、臣、民關系,都體現(xiàn)出了以人為本的人文關懷與社會和諧理念。此外,王文濤認為,董仲舒把救助思想納入到天人感應的神學思想體系之中,不僅關注救荒,而且將救荒與平時安民保民、濟貧調均等問題結合起來考慮,思慮更加深刻。張俊峰認為,相較《禮記·禮運》而言,董仲舒的社會理想具有更為強烈的現(xiàn)實性和時代性。六、關于董仲舒思想的研究作為一位在中國古代有著重大影響的教育家,董仲舒在長期的教育實踐中積累了豐富的經(jīng)驗。對此,學者們也給予了極大的關注。羅林認為,董仲舒對儒家教育傳統(tǒng)起著承前啟后作用。他不僅是漢代文教政策理論的奠基者,教育立國論的強化者,而且還是儒家倫理道德教育理論的再創(chuàng)造者,經(jīng)學和經(jīng)學教育的開創(chuàng)者。杜巍指出,董仲舒以其天人觀構建了儒學教育理論,使儒學從村野走向殿堂,也使中國古代教育進入一個新的歷史時期。張站對董仲舒在封建大學教育發(fā)展史上的貢獻作了論述。侯會明指出,董仲舒的學習思想博大精深,對現(xiàn)代教育理論和實踐具有非常重要的借鑒意義。曹迎春從施教、治學、修身三個方面論述了董仲舒的教師觀。高春菊認為,董仲舒社會教化思想蘊含