論董仲舒的大一統(tǒng)思想

論董仲舒的大一統(tǒng)思想

漢代是中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。在這一時(shí)期,儒家思想成為占據(jù)主導(dǎo)地位的思想形態(tài),封建的倫理思想體系基本確立,儒學(xué)化的社會(huì)氛圍得到營(yíng)造,富有特色的文教政策得到貫徹落實(shí),大一統(tǒng)的政治格局逐步形成。這一切,都與著名思想家董仲舒的名字緊密聯(lián)系在一起。董仲舒為漢代社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn),在封建社會(huì)歷史中具有十分重要的地位。董仲舒的思想內(nèi)容豐富,體系完備,其中較有特色的是其大一統(tǒng)思想?！按笠唤y(tǒng)”這一字眼最早出現(xiàn)在《公羊傳》中。即“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！币馑际?國(guó)君即位的第一年為元年,一年中的第一個(gè)季度為春天。這里的“王”指周文王,之所以先說(shuō)王然后講正月,是因?yàn)橛玫氖侵芪耐鯕v法的正月,這樣做是為了統(tǒng)一天下歷法。顯然,《公羊傳》是在歲時(shí)節(jié)氣的意義上將統(tǒng)一歷法稱為“大一統(tǒng)”。董仲舒則接過(guò)這句話進(jìn)行新的詮釋,大大豐富了其內(nèi)涵。他認(rèn)為,“元”處在天地之前,是宇宙的終極本原,將第一年稱為元年,意味著應(yīng)重視開端,端正根本。在封建社會(huì)中皇帝就是根本,負(fù)有重任的皇帝即位之初,一定要樹立良好的風(fēng)氣,為天下之人作出表率。在董仲舒的大一統(tǒng)思想中,尊君是一個(gè)重要的前提。董仲舒在接受漢武帝的策問(wèn)時(shí),基于公羊?qū)W的微言大義,逐一回答了關(guān)于災(zāi)異、符瑞與天人感應(yīng)及鞏固太平盛世的問(wèn)題,提出了君權(quán)神授和維護(hù)封建中央集權(quán)制度,以及尊君以正名分的思想理論,倡導(dǎo)奉天命、改制度,實(shí)行省刑主德,去酷吏而任賢吏等“仁政”有為之術(shù),從而闡發(fā)了大一統(tǒng)的精神。這些觀念符合漢武帝統(tǒng)一圖強(qiáng)和使封建制度絕對(duì)化、神圣化的意愿,因而受到重視。毫無(wú)疑問(wèn),董仲舒是君權(quán)至上的推崇者,其大一統(tǒng)的思想是以維護(hù)君權(quán)為最終目的。他說(shuō):“《春秋》變一謂之元,元猶原也,其義以隨天地終始也?！薄疤熘５?相反之物也,不得兩起,故謂之一。一而不二者,天之行也?！闭账睦斫?“一”不僅是天地萬(wàn)物的本源,也是天地運(yùn)行的規(guī)律。與此相應(yīng),人類社會(huì)也應(yīng)是一統(tǒng)政治,應(yīng)大力維護(hù)君權(quán)的至上性和神圣性。其理論依據(jù)是:“《春秋》之法,以人隨君,以君隨天?！薄笆苊?天意之所予也?！蔽ㄓ刑熳邮苊谔?天下則受命于天子。董仲舒以君權(quán)天予說(shuō)為君權(quán)至上進(jìn)行論證,并非神秘主義的簡(jiǎn)單回復(fù),實(shí)際上是維護(hù)君主一統(tǒng)政治的理性表現(xiàn)?！八瓤隙恕V’的合理性,使君主處于社會(huì)各種關(guān)系的最頂端,還肯定了‘天為君綱’,利用天威給君權(quán)以一定的約束,從而更好地維護(hù)了君主統(tǒng)治?！倍偈娲笠唤y(tǒng)思想的內(nèi)容大大超越了《公羊傳》統(tǒng)一歷法的意義,而被賦予了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、政治統(tǒng)一,以及維護(hù)皇權(quán)等多方面的含義。具體而言,就是反對(duì)諸侯割據(jù),加強(qiáng)中央集權(quán),用孔子的思想作為國(guó)家主導(dǎo)思想。筆者贊同這樣的觀點(diǎn),“西漢景帝時(shí)期著于竹帛的公羊?qū)W派的重要經(jīng)典《公羊傳》,別開生面地從《春秋》‘王正月’推論出‘大一統(tǒng)’之義,從而最早從形上層面上對(duì)這一思想作了解說(shuō)。到了西漢武帝時(shí)期,隨著大一統(tǒng)政治局面的形成和鞏固,時(shí)代要求思想家們對(duì)于‘大一統(tǒng)’之義作出系統(tǒng)的闡發(fā)和論證。董仲舒適應(yīng)時(shí)代政治需要,不但通過(guò)構(gòu)建天人感應(yīng)學(xué)說(shuō),從天人合一、天人一系的高度論證了大一統(tǒng)的合理性;而且作為公羊大師,他還以《公羊傳》為理論依據(jù),對(duì)‘大一統(tǒng)’之義從形上和形下兩個(gè)方面作了系統(tǒng)論證和重要發(fā)揮。”董仲舒“大一統(tǒng)”思想是建立在對(duì)“天”與“人”關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。董仲舒繼承和發(fā)展了自殷周以來(lái)以“天”為最高神明和“天人合一”的神學(xué)思想,認(rèn)為“天”是萬(wàn)物的締造者和主宰,自然界和人類社會(huì)的一切活動(dòng)都是秉承“天”的意志進(jìn)行的。但是,“天”與君主之間不存在矛盾。君主的統(tǒng)治權(quán)來(lái)自“天命”,依照“天意”來(lái)治理國(guó)家,君主的意志就是“天”的意志。“天”的意志和作用主要是通過(guò)陰陽(yáng)二氣的變化反映出來(lái)的。在人類社會(huì)中,君為陽(yáng),臣為陰;父為陽(yáng),子為陰;夫?yàn)殛?yáng),妻為陰。陰陽(yáng)相輔相成,不可缺一。在陰陽(yáng)關(guān)系中,“陽(yáng)貴而陰賤”。因此,君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,“王道之三綱,可求于天”。在董仲舒看來(lái),自然界有晝夜輪換、四季交替,人類社會(huì)也有朝代的興衰和統(tǒng)治者的更替,但“天意”有永恒不變的核心,這就是“道”。即道之大原出于天,天不變,道亦不變。這樣,董仲舒就完成了“天人合一”理論的設(shè)計(jì)。有學(xué)者認(rèn)為,這一理論實(shí)際上為封建等級(jí)和倫理道德規(guī)范罩上了一圈神圣的光環(huán)。確實(shí),董仲舒也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要堅(jiān)持封建等級(jí)制度的基本原則,順應(yīng)時(shí)勢(shì),及時(shí)在某些制度、措施上進(jìn)行調(diào)整。但是,“天人合一”理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家進(jìn)行封建治理的合法性,所有的思想和意志都應(yīng)該統(tǒng)一并服從于統(tǒng)治者的意志。這從一個(gè)側(cè)面論證了“大一統(tǒng)”思想的天然合理性,從而為這一思想的倡導(dǎo)和實(shí)施提供了不可或缺的理論基礎(chǔ)。董仲舒認(rèn)為,秦朝之所以在短時(shí)間內(nèi)滅亡,就是因?yàn)椤皫熒晟讨?行韓非之說(shuō),憎帝王之道,以貪狼為俗”。漢初雖然廢除了秦代苛法,但由于推崇黃老無(wú)為之術(shù),不在意識(shí)形態(tài)上有所建樹,結(jié)果形成“師異道,人異論,百家殊方,指意不同”的思想混亂局面,統(tǒng)治者不能“持一統(tǒng)”,以致“法制數(shù)變”,官員百姓則“不知所守”,這不利于中央集權(quán)的專制統(tǒng)治。為此,董仲舒提出“諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然綱紀(jì)可一,而法度可明,民知所從矣。”這是否意味著在董仲舒的大一統(tǒng)的思想中只有“一律”而沒(méi)有“差異”呢?答案是否定的。董仲舒大量吸收了各家的學(xué)說(shuō),如陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),墨家的兼愛(ài)尚賢思想,法家的賞罰理論,道家的自然無(wú)為思想,以此來(lái)豐富、充實(shí)、發(fā)展儒家的思想。如董仲舒用天地、心體來(lái)比喻君臣父子,說(shuō)明大臣應(yīng)該操勞,功勞應(yīng)歸于皇帝,這樣皇帝就可以“無(wú)為致太平”。這顯然是吸收了道家的無(wú)為思想,對(duì)主勞臣逸說(shuō)是一種修正。董仲舒對(duì)各家學(xué)說(shuō)的改造和吸收,是為了更好地論證大一統(tǒng)思想,使之更能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在大一統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上,董仲舒提出性三品說(shuō),從道德上對(duì)君主專制統(tǒng)治加以肯定,并為百姓接受大一統(tǒng)國(guó)家中的教化和刑政提供理論依據(jù)。他把人性分成“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。照他的理解,“圣人之性”不教而天生能善,“斗筲之性”教而不能善,“中民之性”可善可惡,須教而后能善?？隙ńy(tǒng)治者具有不教而天生能善的“圣人之性”,其一切政治行為、行政命令都必然體現(xiàn)為親政、仁民、愛(ài)物,實(shí)行的是王道政治。使天下之人性可善不是董仲舒追求的終極目標(biāo),其終極目標(biāo)是性可善然后清廉之化流,清廉之化流然后王道舉、禮樂(lè)興。性三品說(shuō),既對(duì)君主專制統(tǒng)治進(jìn)行了道德的肯定,又對(duì)百姓接受教化和刑政提供了理論依據(jù),這符合董仲舒的“大一統(tǒng)”思想。與大一統(tǒng)思想緊密相連的還有董仲舒倡導(dǎo)的文教改革。他主張罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、發(fā)展教育,以便培養(yǎng)出治理國(guó)家的人才。故此,提出興太學(xué)之主張。董仲舒認(rèn)為,學(xué)校的設(shè)置應(yīng)具有層次性和普遍性?！傲⑻珜W(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑?！逼渲?立太學(xué)是最為重要的事?！肮署B(yǎng)士之大者,莫大乎太學(xué)。太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也?！彼麖?qiáng)調(diào)以儒學(xué)的“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容?！啊对?shī)》、《書》序其志,《禮》、《樂(lè)》純其養(yǎng),《易》本天地,故長(zhǎng)于數(shù);《樂(lè)》詠德,故長(zhǎng)于治人。”他相信,從這些歷史知識(shí)中,人們可以獲得政治智慧和治國(guó)才能。辦太學(xué)的目的在于養(yǎng)士育才,“夫不素養(yǎng)士而欲求賢,譬猶不琢玉而求文采也?！惫蚀?在太學(xué)的管理方面,提出首先要“置明師”,即選拔優(yōu)秀的教師以提高教育質(zhì)量;然后“養(yǎng)天士之士”,即面向全國(guó),廣泛招收可造之才入學(xué)深造;接著要“數(shù)考問(wèn)以盡其材”,即要建立經(jīng)常性的考查制度,通過(guò)多次的考查,使學(xué)生能發(fā)揮聰明才智。據(jù)說(shuō),這些原則在漢代太學(xué)中得到了充分運(yùn)用。董仲舒主張通過(guò)推廣教化,“漸民以仁,摩民以義,節(jié)民以禮”,從而達(dá)到“教化行而習(xí)俗美”的理想境界。賢才的典范作用促進(jìn)社會(huì)習(xí)俗的改善,教化的推廣又為賢才的培養(yǎng)提供充分的條件,這使得實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的構(gòu)想具有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。漢武帝采納董仲舒的建議,將儒家經(jīng)典列為官方學(xué)說(shuō),設(shè)置五經(jīng)博士,并黜黃老刑名百家之言,延得文學(xué)儒者數(shù)百人。這樣做有其加強(qiáng)王權(quán)、改善治術(shù)等政治方面的考量,但在客觀上對(duì)教育產(chǎn)生的影響也是巨大的。儒學(xué)地位的確立,使得教育的狀況有了根本的改善。漢代大興官學(xué),廣育士林,鼓勵(lì)發(fā)展私學(xué),學(xué)風(fēng)日盛?！蔼?dú)尊儒術(shù)”,還促使儒學(xué)迅速滲透到教育的各個(gè)方面。在教育目的上,以儒家治學(xué)標(biāo)準(zhǔn)作為衡量人才的尺度;在教育內(nèi)容上,采用儒家經(jīng)典為基本教材;在教學(xué)原則、教學(xué)方法上,力求遵循先秦儒家學(xué)者所總結(jié)出來(lái)的原則與方法。董仲舒主張行選舉以拔擢賢才。他認(rèn)為,在大一統(tǒng)的國(guó)家里,應(yīng)當(dāng)注重尚賢使能,“任賢臣者,國(guó)家之興也?！敝鲝垺按蟛恼邎?zhí)大官位,小材者執(zhí)小官位”。在他看來(lái),圣人應(yīng)居三公之位,君子應(yīng)居九卿之位,善人應(yīng)居大夫之位,正人應(yīng)居元士之位。實(shí)行專為高級(jí)官員子弟提供作官機(jī)會(huì)的“任子制”,選拔出來(lái)的人其實(shí)“未必賢也”。官員憑借資歷遞升,易導(dǎo)致“累日以取貴,積久以致官”,應(yīng)建立常規(guī)化的選拔賢才的制度,“使諸列侯郡守二千石,各擇其吏民之賢者,歲貢各二人,以給宿衛(wèi),且以觀大臣之能,所貢賢者有賞,所貢不肖者有罰?！边@里明確了選舉的主管者、時(shí)間、名額及責(zé)任制,并將能否進(jìn)賢作為考察官員的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn),從而使“諸侯吏二千石皆盡心于求賢,天下之士可得而官使也”。歷史上,對(duì)大一統(tǒng)思想人們大都持肯定態(tài)度。西漢史學(xué)家司馬遷對(duì)于董仲舒的“大一統(tǒng)”思想有著深刻的體會(huì),其撰寫的《史記》從編撰體例到記述內(nèi)容,無(wú)不內(nèi)蘊(yùn)了大一統(tǒng)的思想。東漢史學(xué)家班固基于對(duì)西漢大一統(tǒng)王朝歷史的充分認(rèn)識(shí),而斷漢為史作《漢書》,以此凸現(xiàn)西漢大一統(tǒng)政權(quán)的歷史地位。近現(xiàn)代一些富于變革思想的知識(shí)分子則對(duì)大一統(tǒng)思想的一些具體內(nèi)容有不同的看法。如對(duì)作為大一統(tǒng)思想重要組成部份的獨(dú)尊儒術(shù),胡適將之與焚書坑儒相提并論,認(rèn)為二者都是要“別黑白而定一尊”。梁?jiǎn)⒊瑒t提出,大一統(tǒng)思想要求統(tǒng)一學(xué)術(shù)是“中國(guó)學(xué)界之大不幸”。確實(shí),大一統(tǒng)思想的發(fā)展產(chǎn)生大一統(tǒng)的思維方式,導(dǎo)致出現(xiàn)費(fèi)爾巴哈在《黑格爾哲學(xué)批判》中所說(shuō)的“東方人因?yàn)榻y(tǒng)一而忘掉差別”。大一統(tǒng)的思維方式使全國(guó)人的思想呈現(xiàn)趨同性,即趨同于儒家思想,以儒家思想理論為整個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)思想。同時(shí),產(chǎn)生了一元觀念,即全國(guó)只有一個(gè)中心,這個(gè)中心就是皇帝,全國(guó)人民的思想都應(yīng)當(dāng)趨向這一中心。但是,事物總是一分為二的。由于獨(dú)尊儒術(shù),統(tǒng)治者重視文化教育,這有利于教育的發(fā)展。獨(dú)尊儒術(shù)雖然對(duì)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有一定的妨礙作用,但事實(shí)上并沒(méi)有消滅百家中合理的思想和有價(jià)值的理論,如陰陽(yáng)家的歷法、法家的法令、醫(yī)家的醫(yī)學(xué)都保存下來(lái)了。獨(dú)尊儒術(shù)所產(chǎn)生的趨同性,使得學(xué)說(shuō)上的統(tǒng)一成為一種必然,從而確立了儒家思想的統(tǒng)治地位,儒家思想成了中華民族的精神主干,這對(duì)形成中華民族的特殊風(fēng)格有利。大一統(tǒng)思想在政治上維護(hù)政權(quán)的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)要政治統(tǒng)一、思想統(tǒng)一,這有助于避免國(guó)家長(zhǎng)期處于分裂之中。在中國(guó)歷史上曾多次出現(xiàn)過(guò)政治上有分有合,思想上也有分有合的時(shí)期,每個(gè)朝代都循著開創(chuàng)、繼承、衰亡的規(guī)律演變,這就決定了朝代后期要出現(xiàn)分裂。但是,由于人們的趨同心理,以后又逐漸統(tǒng)一起來(lái)。盡管歷史上戰(zhàn)亂頻乃,紛爭(zhēng)四起,國(guó)家仍然大體上保持了統(tǒng)一的政權(quán)格局,其原因在于中國(guó)人具有維護(hù)統(tǒng)一的意愿和行動(dòng),民族凝聚力強(qiáng)。從這一視角來(lái)看待大一統(tǒng)的思想,我們不難對(duì)其價(jià)值作出準(zhǔn)確評(píng)判。誠(chéng)如臺(tái)灣學(xué)者李威熊所言,董仲舒的大一統(tǒng)思想,“使我們的國(guó)家二千多年來(lái)始終能維持大一統(tǒng)的局面,不象面積與中國(guó)等大的歐洲,一直四分五裂,國(guó)家居然有二、三十個(gè)之多?！彼?大一統(tǒng)思想“功當(dāng)多于過(guò)”?？傊?大一統(tǒng)的思想適應(yīng)了中央集權(quán)制國(guó)家的需要,在很大程度上統(tǒng)一了思想,增強(qiáng)了民族的凝聚力