柏郎節(jié)歐洲史蒙古帝國(guó)時(shí)代西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)

柏郎節(jié)歐洲史蒙古帝國(guó)時(shí)代西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)

1206年，鐵木真被蒙古王子選舉選為成吉思汗，草地帝國(guó)在歐亞大陸迅速崛起。隨著橫跨歐亞大陸的蒙古帝國(guó)的正式建立,中國(guó)和西方的交通進(jìn)入了前所未有的暢通階段。中國(guó)和歐洲之間所橫亙的無(wú)際的沙漠和綿延的群山再也擋不住響著駝鈴的商隊(duì),驛站的建立更是為中西交通提供了穩(wěn)定的條件?！罢窃诿晒艜r(shí)代,中國(guó)才第一次真正為歐洲所了解?！薄懊晒抛迦骸薄乩杉钨e的《蒙古史》(L’YatoriaMongslorum)約翰·柏郎嘉賓(JeanPlanoCarpin),意大利的神甫。在蒙古的鐵騎橫掃東歐以后,1245年他奉英諾森(Innocent)教宗之命出使蒙古,試圖了解蒙古的軍事動(dòng)向,修復(fù)蒙古帝國(guó)和歐洲的關(guān)系,以消解籠罩在歐洲人心中的對(duì)蒙古人的恐懼與驚慌。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉,身體略胖且年事已高的柏郎嘉賓奇跡般地到達(dá)了蒙古帝國(guó)的心臟哈剌和林(Karakorum),并參加了貴由(Güyük)大汗的登基典禮,在遞交了教宗的書信后,于1247年返回法國(guó)的里昂。柏郎嘉賓返回歐洲后所寫的《蒙古史》是當(dāng)時(shí)歐洲第一部關(guān)于蒙古人的著作,他在對(duì)東方和中國(guó)介紹的“可靠性和明確程度方面,在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)一直是首屈一指和無(wú)可媲美的”。這本書之所以被給予如此高的評(píng)價(jià),主要在以下兩點(diǎn):第一,實(shí)地考察,材料翔實(shí)。柏郎嘉賓在蒙古帝國(guó)生活了三年多,書中的記載絕大多數(shù)是他親眼所見(jiàn),即便是一些有關(guān)蒙古和中國(guó)的歷史情況,也都是那些多年生活在蒙古的西方人告訴他的,如烏克蘭人、法蘭西人等,可信度很大?！睹晒攀贰返倪@一特點(diǎn),使它和以往西方的那種口頭相傳的游記有了根本性的區(qū)別。第二,態(tài)度公允,評(píng)價(jià)客觀。雖然柏郎嘉賓是一位方濟(jì)格會(huì)的傳教士,但他在這本書中“并沒(méi)有以一位傳教士的精神面貌來(lái)介紹蒙古人”,他也“沒(méi)有為讀者們提供一些過(guò)分臃腫的教理評(píng)論,對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓蔫Υ煤兔赖?他都做了客觀的評(píng)價(jià)。但對(duì)于他們社會(huì)道德準(zhǔn)則的評(píng)價(jià)則是審慎和頗有分寸的”。柏郎嘉賓在書中對(duì)蒙古人的生活環(huán)境、地理?xiàng)l件,人們的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰,這個(gè)可怕的草原帝國(guó)的政治結(jié)構(gòu)和軍事組織,以及向周邊擴(kuò)張的歷史和過(guò)程都做了詳細(xì)的介紹。他向歐洲展示了一幅真實(shí)的東方畫卷。“韃靼人雙目之間和顴頰之間的距離要比其他民族寬闊。另外,與面頰相比,顴骨格外突出,鼻子扁而小,眼睛也很小,眼瞼上翻一直與眉毛聯(lián)結(jié)。一般來(lái)說(shuō),他們身材渺小,只有個(gè)別例外,幾乎所有的人都是中等身材。”這是對(duì)普通蒙古人的介紹。在談到蒙古大汗貴由時(shí),他寫道:“這位皇帝大約有四十至四十五歲,或者更年長(zhǎng)一些;中等身材,聰明過(guò)人,遇事善于深思熟慮,習(xí)慣上舉止嚴(yán)肅矜重。任何人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他放肆地狂笑或者憑一時(shí)的心血來(lái)潮而輕舉妄動(dòng)……”但這本書絕不是那種走馬觀花式的游記,它在西方的東方學(xué)上所以有著舉足輕重的地位,在于他對(duì)蒙古帝國(guó)的歷史和現(xiàn)狀作了前所未有的介紹。對(duì)今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō),這本書也絕不僅僅是個(gè)文學(xué)的讀本,他對(duì)蒙古民族當(dāng)時(shí)情況的介紹大大豐富了我們對(duì)元蒙帝國(guó)史的了解,在許多方面彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)中文文獻(xiàn)的不足。例如,在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,中國(guó)的史學(xué)家都認(rèn)為,在唐武宗滅佛以后,景教也受到牽連,以后便逐漸滅亡了。但書中對(duì)蒙古帝國(guó)當(dāng)時(shí)的景教徒的活動(dòng)做了詳細(xì)的介紹,這些就糾正了我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)。景教在整個(gè)蒙古帝國(guó)都有著特殊的地位,無(wú)論是在忽必烈統(tǒng)治的中國(guó),還是旭烈兀統(tǒng)治的波斯地區(qū),基督教的信仰滲透到了蒙古社會(huì)的上層,景教徒受到了特殊的禮遇。實(shí)際上由于“克烈部和乃蠻部(在文化上和政治上他們同蒙古人有最密切的聯(lián)系)主要信奉基督教”,而蒙古的貴族同克烈部王族通婚,這樣“大汗們的妻子和母親中,有許多基督教徒,包括他們之中某些最有影響的人物在內(nèi),如蒙哥,忽必烈,旭烈兀的母親……”直到今天為止,我們?cè)诰帉懼袊?guó)基督教史時(shí),柏郎嘉賓這本書仍是我們不可或缺的基本文獻(xiàn)。在柏郎嘉賓時(shí)代,歐洲人還沒(méi)有中國(guó)的概念,那時(shí)他們所知道的“契丹”實(shí)際上就是今天的中國(guó)。從“契丹”到“中國(guó)”,他們大約花費(fèi)了近四百年的時(shí)間,這點(diǎn)我們以后還要講到。在這本書中有兩處較為詳細(xì)地講到“契丹”。在書的第五章介紹蒙古帝國(guó)興起的歷史時(shí),他說(shuō),成吉思汗召集自己所有的軍隊(duì),向契丹發(fā)動(dòng)了再次進(jìn)攻。“在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期浴血奮戰(zhàn)之后,他在該國(guó)的一部分領(lǐng)土上取得了勝利,甚至還將契丹的皇帝圍困于京師,圍攻了許久……他們攻破了城門,進(jìn)入城內(nèi),皇帝和大批居民慘遭殺戮,他們奪城之后又將城內(nèi)的金銀財(cái)寶洗劫一空……于是,契丹的強(qiáng)大皇帝被擊敗了,這時(shí)成吉思汗便被擁立為帝?！边@實(shí)際上是指蒙古軍隊(duì)與當(dāng)時(shí)中國(guó)北方的金朝的戰(zhàn)爭(zhēng)。女真人的金政權(quán)建于1115年,到1234年時(shí)完全被蒙古人所摧毀,期間蒙古人于1215年奪取了北京,女真人放棄北京逃到開封以后,1233年亦被攻破,金朝皇帝落荒而逃,最后自殺而亡。柏郎嘉賓還對(duì)契丹人的文化和精神生活做了報(bào)道,他說(shuō):“契丹人都是異教徒,他們擁有自己特殊的字母,似乎也有《新約》和《舊約》,同時(shí)也有神徒傳、隱修士和修建得如同教堂一般的房舍,他們經(jīng)常在其中進(jìn)行祈禱……他們表現(xiàn)為通融之士和近乎人情。他們不長(zhǎng)胡須,面龐形狀非常容易使人聯(lián)想到蒙古人的形象,但卻沒(méi)有后者那樣寬闊。他們所操的語(yǔ)言也甚為獨(dú)特。世界上人們所習(xí)慣從事的各行各業(yè)中再也找不到比他們更為嫻熟的精工良匠了。他們的國(guó)土盛產(chǎn)小麥、果酒、黃金、絲綢和人類的本性所需要的一切?！狈▏?guó)漢學(xué)家韓百詩(shī)(LouisHambis)認(rèn)為:“柏郎嘉賓對(duì)契丹人所做的描述在歐洲人中是破天荒的第一次;同樣,他也是第一位介紹中國(guó)語(yǔ)言和文獻(xiàn)的人,但由于其中所涉及的都是寺廟和僧侶,所以他所指的很可能是漢文佛經(jīng)。對(duì)其他情況相當(dāng)含糊不清,唯有對(duì)漢人性格和體形的描述除外?！卑乩杉钨e的報(bào)告在西方教會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了重要的影響,如道森所說(shuō):“對(duì)西方來(lái)說(shuō),沒(méi)有什么東西比普蘭諾·加賓尼(即柏郎嘉賓—作者注)的報(bào)告更為驚人,比貴由給教皇的信更使人感到威脅了?！边@樣,英諾森四世又分別派出了阿塞林(Ascelin)、龍汝模(AndrédeLongjumeau)、貴加祿(GuicharddaCremona)三位多明我修士前往蒙古軍隊(duì)的營(yíng)地,這個(gè)代表團(tuán)也得到一個(gè)大汗給教宗的回信。阿塞林等人返回歐洲后并未留下任何文獻(xiàn)。在此期間,蒙古帝國(guó)和教廷之間互有來(lái)往,阿塞林返回西方時(shí)有蒙古帝國(guó)的特使薛爾吉思等二人同行,并于1248年在意大利受到教宗的接見(jiàn)。1248年,法國(guó)的路易九世也接見(jiàn)了蒙古帝國(guó)的使者景教徒大衛(wèi)(MoriffatDavid)和馬爾谷(Marcus),第二年法國(guó)又派安德魯出使蒙古。但在柏郎嘉賓后最有影響的是魯布魯克(GuillanmedeRubruquis)。此君是法國(guó)人,也是方濟(jì)格會(huì)的修士。他受法王路易九世的委托,帶著法王致蒙古大汗的信,于1253年5月7日從康士坦丁堡出發(fā),途經(jīng)拔都的屬地,最后到達(dá)汗廷,見(jiàn)到了蒙古大汗蒙哥,后于1255年8月15日返回巴黎。魯布魯克的書無(wú)論在向西方世界介紹蒙古人方面,還是在介紹契丹人方面都比柏郎嘉賓的書有了進(jìn)一步的發(fā)展。從前者來(lái)說(shuō),柏郎嘉賓僅僅參加了貴由的登基典禮,和大汗的實(shí)際接觸并不多。而魯布魯克在蒙哥大汗身邊生活近一年,有更多的接觸機(jī)會(huì),對(duì)蒙古帝國(guó)的內(nèi)部情況介紹得就更為細(xì)致和深入。例如,他說(shuō),蒙哥有一個(gè)妃子叫昔林納,她信仰基督教,還為蒙哥生了一個(gè)孩子。蒙哥曾陪同她一起到教堂做禮拜。蒙哥的長(zhǎng)子有兩個(gè)妻子,他本人也對(duì)基督教很尊敬。蒙哥的第二個(gè)妻子叫闊臺(tái),她生病后傳教士曾給她治過(guò)病。甚至在他的游記中還說(shuō)蒙古大汗貴由是被拔都所害死的,中國(guó)學(xué)者何高濟(jì)認(rèn)為,這個(gè)記載是關(guān)于貴由死因的唯一材料。從后者來(lái)說(shuō),他對(duì)契丹的介紹有兩點(diǎn)大的進(jìn)步:第一,他明確指出“契丹”就是西方在古代所講的“絲國(guó)”。他說(shuō):“還有大契丹,我認(rèn)為其民族就是古代的絲人。他們生產(chǎn)最好的絲綢(該民族把它稱為絲),而他們是從他們的一座城市得到絲人之名。”魯布魯克的這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)西方的文化歷史記憶來(lái)說(shuō)很重要,正像學(xué)者們所指出的,魯布魯克的貢獻(xiàn)在于“在歐洲人中,他第一個(gè)很準(zhǔn)確地推測(cè)出古代地理學(xué)上所稱的‘塞里斯國(guó)’和‘中國(guó)人’之間的關(guān)系,即一個(gè)國(guó)家和它的人民”,“他把西方一度中斷的中國(guó)形象的傳統(tǒng)又承繼上了”。契丹和當(dāng)年的絲國(guó)是一樣的富足,所以“城墻是銀子筑成,城樓是金子”。第二,魯布魯克所介紹的契丹也并不全是猜想,在實(shí)際知識(shí)的認(rèn)識(shí)上還是比柏郎嘉賓多了些內(nèi)容。他說(shuō):“該國(guó)土內(nèi)有許多省,大部分還沒(méi)有臣服于蒙古人,他們和印度之間隔著海洋。這些契丹人身材矮小,他們說(shuō)話中發(fā)強(qiáng)鼻音,而且和所有東方人一樣,長(zhǎng)著小眼睛。他們是各種工藝的能工巧匠,他們的醫(yī)師很熟悉草藥的性能,熟練地按脈診斷;他們不用利尿劑,也不知道檢查小便?！边@介紹了中國(guó)的方位、人種和醫(yī)學(xué),特別是對(duì)醫(yī)學(xué)的介紹在西方是第一次。更為吃驚的是他介紹了中國(guó)的佛教、印刷和繪畫,在此以前從未有人向西方介紹過(guò)這些內(nèi)容。他說(shuō):“上述諸族的拜偶像的和尚,都穿紅色寬僧袍。據(jù)我所知,他們那里還有一些隱士,住在森林和山里。他們生活清苦,使人贊嘆?！逼醯ぁ巴ㄐ械腻X是一種棉紙,長(zhǎng)寬為一巴掌,上面印有幾行字,像蒙哥印璽上的樣子。他們使用毛刷寫字,像畫師用毛刷繪畫。他們把幾個(gè)字寫成一個(gè)字形,構(gòu)成一個(gè)完整的詞”。實(shí)際上他并未真正到過(guò)中國(guó),但當(dāng)時(shí)有很多中國(guó)北方人在哈剌和林居住,這些知識(shí)很可能是他從在當(dāng)?shù)厣畹闹袊?guó)人那里得來(lái)的。真正到過(guò)中國(guó)的是馬可·波羅和孟高維諾,從時(shí)間上來(lái)說(shuō),《馬可·波羅游記》是1299年發(fā)表,要早于孟高維諾的書信,但考慮到《馬可·波羅游記》實(shí)際上是整個(gè)西方游記漢學(xué)的集大成者,所以我們放在以后做專門的論述,這里我們將西方中世紀(jì)時(shí)魯布魯克以后其他有關(guān)中國(guó)的書籍集中加以討論。承獨(dú)于人的中國(guó):在思考和探討中國(guó)的道路上海屯(Hethun,或作Hayton)是小亞美尼亞的國(guó)王,當(dāng)時(shí)他看到蒙古人的鐵騎不可阻擋,感到與其被滅不如議和。于是長(zhǎng)途跋涉,在1254年初出發(fā),當(dāng)年9月到達(dá)大汗?fàn)I帳,呈獻(xiàn)禮品,甘愿做大汗的附臣。大汗大喜,以禮相待,1255年返回他的祖國(guó)亞美尼亞?！逗Ｍ托杏洝肥撬宦返囊?jiàn)聞。孟高維諾(J.deMonteCorvino,1247～1328),意大利人,方濟(jì)格會(huì)傳教士,公元1289年,他攜帶著教宗尼古拉四世(NicolasIV)致元世祖的信出發(fā),1294年到達(dá)元大都。在北京期間他曾受到聶思脫里派教徒的迫害,但最終獲得了皇帝的信任,在汗八里建起了天主教的教堂,并開始廣收教徒,他實(shí)為天主教在中國(guó)的開創(chuàng)者。在中國(guó)期間,他三次給歐洲寫信,留下了有關(guān)元代中國(guó)的真實(shí)文獻(xiàn)。意大利人鄂多立克也是方濟(jì)格會(huì)的傳教士,他云游四方,1318年開始他的東方之游,經(jīng)印度,渡南海,由廣東入中國(guó),從1322年至1328年,他在中國(guó)內(nèi)地旅行達(dá)6年之久,晚年回國(guó)后在病床前口述下他的東方神奇之旅。其書廣為流傳,他被西方譽(yù)為中世紀(jì)四大旅游家之一。馬黎諾里,意大利人,也是方濟(jì)格會(huì)會(huì)士,1338年奉教宗之命前來(lái)中國(guó),同行者有30余人,1342年到達(dá)汗八里。元順帝隆重歡迎,待為上賓。他代表教宗給元順帝獻(xiàn)馬,一時(shí)朝中轟動(dòng),文人和大臣們寫詩(shī)以賦之。《元詩(shī)選》中就有五首吟詠天馬的詩(shī)篇。1346年經(jīng)杭州、寧波,至泉州返回歐洲,1353年到達(dá)羅馬。后撰寫波希米亞史,內(nèi)有在中國(guó)的游記。1820年被德國(guó)人譯成德文出版。蒙古帝國(guó)是人類史上唯一的將歐亞大陸連成一體的帝國(guó)。從中國(guó)的東海之濱直到地中海的東岸,從中國(guó)的大都到伊斯蘭的大馬士革,從俄羅斯南部的平原到紅海海口,一切道路都暢通無(wú)阻。海道安全,陸路平靜,如史學(xué)家所說(shuō),當(dāng)時(shí)人們就是頭頂著一盤金子也能從大地的東方走到西方,一路安全。這是一個(gè)大旅行的時(shí)代。在蒙古帝國(guó)時(shí)期,從歐洲來(lái)到東方、來(lái)到中國(guó)的有幾十人之多。他們的書信和游記像草原上的白云一樣在中國(guó)和歐洲之間飄蕩。歐洲人正是從這些游記和信簡(jiǎn)中,霧里看花,漸漸從朦朧中走向現(xiàn)實(shí)。一個(gè)神奇遙遠(yuǎn)的中國(guó)時(shí)明時(shí)暗地呈現(xiàn)在他們的面前。如果把這一時(shí)期的游記稍加歸納,我們可以看到,他們的游記在以下三個(gè)方面的介紹比較突出。第一,對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活有了更廣泛的了解。孟高維諾、鄂多立克等人在游記中分別介紹了多座中國(guó)的城市,其介紹范圍之廣是以前游記中所沒(méi)有的。在談到杭州時(shí)鄂多立克說(shuō):我來(lái)到杭州城,這個(gè)名字意為“天堂之城”。它是全世界最大的城市,確實(shí)大到我簡(jiǎn)直不敢談它,若不是我在威尼斯遇見(jiàn)到很多曾到過(guò)那里的人。它四周足有百英里,其中無(wú)寸地不住滿人。那里有很多客棧,每棧內(nèi)設(shè)十或十二房屋。也有大郊區(qū),其人口甚至比該城本身的還多……他還談到中國(guó)多彩的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活,說(shuō)在廣州有數(shù)不清的船舶,就是整個(gè)意大利的船加起來(lái)也沒(méi)有廣州多;在契丹有雞、有鵝、有鴨,甚至鮮美的蛇肉,想吃什么有什么。男女的服飾,漁民的魚鷹,寺廟里的動(dòng)物,吐蕃(西藏)的天葬,蠻子國(guó)(中國(guó)南部)民間富人的生活,這一切都在他的關(guān)注之中,他為歐洲的讀者勾畫了一幅中國(guó)的全景圖畫。孟高維諾感嘆地說(shuō):“關(guān)于東方人的國(guó)土,特別是大汗的帝國(guó),我可以斷言,世界上沒(méi)有比它更大的國(guó)家了。”“據(jù)我見(jiàn)聞所及,我相信在土地之廣、人口之眾、財(cái)富之巨等方面,世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)王或君主能與大汗陛下比擬?！钡诙?對(duì)元朝的宮廷生活了解得較為深入。蒙古大汗這個(gè)曾使整個(gè)歐洲聞風(fēng)喪膽的人,當(dāng)時(shí)在西方是個(gè)神秘的人物,汗八里這個(gè)大汗居住之地更是神秘莫測(cè)。這些傳教士的游記則慢慢揭開了大汗和汗八里的神秘面紗。鄂多立克在介紹大都時(shí)說(shuō),它有十二個(gè)城門,兩個(gè)城門之間的距離有兩英里,整個(gè)城墻加起來(lái)超過(guò)四十英里。大都城有內(nèi)外兩層:大汗及他的家人住在內(nèi)層,他們極多,有許多子女、女婿、孫兒孫女以及眾多的妻妾、參謀、書記和仆人,使四英里范圍內(nèi)的整個(gè)宮殿都住滿了人。大宮墻內(nèi),堆起一座小山,其上筑有另一宮殿,系全世界之最美者。此山遍植樹,故此山名為綠山。山旁鑿有一池(方圓超過(guò)一英里),上跨一極美之橋。池上有無(wú)數(shù)野鵝、鴨子和天鵝,使人驚嘆。所以君王想游樂(lè)時(shí)無(wú)需離家。宮墻內(nèi)還有布滿各種野獸的叢林,因之他能隨意行獵,而不需要離開該地。總之他居住的宮殿雄偉壯麗。他還記載了大汗的出行、行獵等情況:皇帝乘坐一輛兩輪車,其中布置了一間極佳的寢室,均為沉香木和金制成,有大而精的獸皮覆蓋,鑲有很多珍寶。車子有四頭馴養(yǎng)的和上籠頭的大象拉曳,還有四匹披戴華麗的駿馬。四名諸王并行,他們叫怯薛,保護(hù)和守衛(wèi)車輛,不讓皇帝受到傷害……大汗要去狩獵時(shí),其安排如下。離汗八里約二十天旅程之地,有一片美好的森林,四周為八日之程;其中有確實(shí)令人驚奇的大量形形色色的野獸。森林周圍有為汗駐守的看管人,精心地給予照看;每三年或四年,他要帶領(lǐng)人馬到這片林子去。最后,這些傳教士的信簡(jiǎn)展現(xiàn)了一幅元代天主教史的真實(shí)歷史畫卷。孟高維諾認(rèn)為大汗“對(duì)基督徒非常寬厚”;馬黎諾里說(shuō),他到汗八里后,大汗對(duì)他們十分熱情,他在大都還“和猶太人及其他各派宗教人士有過(guò)多次辯論,皆辯勝”。當(dāng)時(shí),在大都城內(nèi)的天主教教堂的費(fèi)用和傳教士們的費(fèi)用“皆有皇帝供給,十分豐富”。鄂多立克