《氓》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)+

——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》

愛(ài)情是永遠(yuǎn)不會(huì)變老的話題，有人的地方就會(huì)書(shū)寫(xiě)不同的愛(ài)情故事。問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許？——元好問(wèn)《雁丘詞》情景導(dǎo)入愛(ài)情——人類(lèi)永恒的主題有“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”的浪漫；有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的無(wú)悔；有“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”的取舍；有“執(zhí)子之手，與子偕老”的忠貞。有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的追求；有“一日不見(jiàn)，如三月兮；一日不見(jiàn)，如三秋兮；一日不見(jiàn)，如三歲兮”的相思。可見(jiàn)，愛(ài)情，酸甜苦辣。今天，我們走進(jìn)遙遠(yuǎn)的衛(wèi)國(guó)，聆聽(tīng)一個(gè)古老而又悲傷的愛(ài)情故事，去領(lǐng)略女主人公的悲歡離合吧。了解并識(shí)記《詩(shī)經(jīng)》的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。誦讀課文，疏通字詞及文意。了解賦比興的手法體會(huì)其藝術(shù)效果，初步培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的能力。在把握主人公性格的基礎(chǔ)上，同情《氓》女主人公的不幸愛(ài)情遭遇,樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。1234教學(xué)目標(biāo)《詩(shī)經(jīng)》收入西周初至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌，相傳為孔子編定，成書(shū)于春秋時(shí)代，現(xiàn)存詩(shī)305篇，本稱(chēng)《詩(shī)》，也稱(chēng)《詩(shī)三百》。是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河。漢代后被儒家列為經(jīng)典“六經(jīng)”之一，故稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。了解《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容：風(fēng)雅頌手法：賦比興形式：四言為主，重章反復(fù)詩(shī)經(jīng)六義“風(fēng)”有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，為各國(guó)當(dāng)?shù)氐耐溜L(fēng)民謠。風(fēng)格清新質(zhì)樸，民歌情調(diào)濃厚，多出自下層人民之手。“雅”是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，105篇。分為“大雅”和“小雅”。大雅31篇，主要用于統(tǒng)治者的朝會(huì)宴享，以歌功頌德為主；小雅74篇，多為貴族所作，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的生活和思想?！绊灐笔墙y(tǒng)治者用于宗廟祭祀的舞樂(lè)，40篇。包括周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇，內(nèi)容以頌揚(yáng)為主?！百x者，敷陳其事而直言之者也”。賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)?！氨日撸员宋锉却宋镆病北染褪潜扔?，以彼物比此物，是《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的修辭手法，它是用打比方的方式使被比喻的事物形象生動(dòng)，以增強(qiáng)詩(shī)的感染力量。“興者，先言他物以引起所詠之詞?！敖柚镒鳛殚_(kāi)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。所以大多在詩(shī)歌的開(kāi)端?！对?shī)經(jīng)》的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言：①四言為主，兼有雜言。只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》。②常常采用重章疊句的形式，即重復(fù)的幾章間，只變換幾個(gè)字，卻能造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點(diǎn)，借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)。③大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。有助于表達(dá)曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。如“關(guān)關(guān)”（疊字）“窈窕”（疊韻），“參差”（雙聲）?！对?shī)經(jīng)》的地位：①孔子將《詩(shī)三百》作為道德教育的教材。（“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！薄霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”）②漢代尊崇儒家被奉為經(jīng)典，并將其列為“四書(shū)”“五經(jīng)”之一，被稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，沿用至今。③《詩(shī)經(jīng)》廣泛地反映了古代社會(huì)生活，富于寫(xiě)實(shí)精神，是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。它和開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)浪漫主義文學(xué)源頭的屈原的《離騷》并稱(chēng)“風(fēng)騷”，本用來(lái)指兩大文學(xué)流派，后人多用來(lái)指文人如“遷客騷人”。④《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六經(jīng)（六藝）：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》四書(shū)：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》相關(guān)鏈接1．“三書(shū)”是結(jié)婚過(guò)程中所用的文書(shū)，可以說(shuō)是古時(shí)保障婚姻的有效文字記錄。聘書(shū)：即定親之文書(shū)。在納吉(男女訂立婚約)時(shí)，男家交予女家之書(shū)簡(jiǎn)。禮書(shū)：即在過(guò)大禮時(shí)所用的文書(shū)，列明過(guò)大禮的物品和數(shù)量。迎書(shū)：即迎娶新娘之文書(shū)。是迎親接新娘過(guò)門(mén)時(shí)，男方送給女方的文書(shū)。三書(shū)六禮（舊時(shí)漢族婚姻習(xí)俗禮儀）

納采：當(dāng)兒女婚嫁時(shí)，由男方家長(zhǎng)請(qǐng)媒人向物色好的女方家長(zhǎng)提親。男家在納采時(shí)，需將大約達(dá)三十種有象征吉祥意義的禮物送給女家；女家亦在此時(shí)向媒人打聽(tīng)男家的情況。問(wèn)名：即在女方家長(zhǎng)接納提親后，女家將女兒的年庚八字托媒人帶返男家，以使男家問(wèn)卜，決定成婚與否。納吉(又稱(chēng)“過(guò)文定”)：當(dāng)接收庚帖后，便會(huì)將庚帖置于神前或祖先案上請(qǐng)示吉兇，以肯定雙方年庚八字沒(méi)有相沖相克。當(dāng)?shù)弥p方并沒(méi)有相沖相克之征象后，備禮（禮物一般為大雁）告知女家，婚事已初步議定。六禮（指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過(guò)程中的六種禮法）

納征(又稱(chēng)“過(guò)大禮”)：即男家把聘書(shū)和禮書(shū)送到女家。在大婚前一個(gè)月至兩周，男家會(huì)請(qǐng)兩位或四位女性親戚(須是全福之人)約同媒人，帶備聘金、禮金及聘禮到女方家中；此時(shí)，女家需回禮。請(qǐng)期(又稱(chēng)“乞日”)：即男家擇定合婚的良辰吉日，并征求女家的同意。親迎(或“迎親”)：在結(jié)婚吉日，穿著禮服的新郎會(huì)偕同媒人、親友親自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖廟行拜見(jiàn)禮，之后才用花轎將新娘接到男家，在男家完成拜天、地、祖先的儀式后。六禮《氓》是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)民歌，衛(wèi)的都城在河南朝歌一帶，這是我國(guó)文學(xué)史上最早的一首棄婦詩(shī)。春秋時(shí)期，雖然封建生產(chǎn)關(guān)系尚處于萌芽階段，封建思想意識(shí)也沒(méi)有形成完整的體系，但在婚姻中的兩性不平等現(xiàn)象已經(jīng)形成了，在男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，婦女的婚姻悲劇是不可避免的?！睹ァ飞羁谭从沉水?dāng)時(shí)社會(huì)男女不平等的婚姻制度對(duì)女子造成的壓迫，是當(dāng)時(shí)社會(huì)癡情女子負(fù)心郎的反映。創(chuàng)作背景氓之蚩蚩

chī匪我愆期qiān將子無(wú)怒qiāng乘彼垝垣guǐyuán載笑載言zài爾卜爾筮

shì于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！xūshèn猶可說(shuō)也tuō自我徂爾cú淇水湯湯，漸車(chē)帷裳

shāngjiāncháng士也罔極wǎng靡室勞矣mǐ夙興夜寐

sùmèi咥其笑矣xì隰則有泮

xípàn誦讀感知氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。[氓：民，男子。蚩蚩：忠厚的樣子。貿(mào)，交易，交換。]那個(gè)人忠厚老實(shí)，抱著布匹來(lái)?yè)Q絲。

匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。[匪：不是。即：就，靠近。謀：商量。]

其實(shí)不是真的來(lái)?yè)Q絲，是找個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)談婚事。

送子涉淇，至于頓丘。[頓丘：地名。涉，渡河。]

那天我送你渡過(guò)淇水，一直送到頓丘。

匪我愆期，子無(wú)良媒。[愆（音qiān）：拖延。子，你。]

不是我拖延婚期，而是你沒(méi)有好的媒人

將子無(wú)怒，秋以為期。[將：愿，請(qǐng)。]

請(qǐng)你不要發(fā)怒，就把秋天定為婚期吧！

男子求婚女子許婚賦譯文簡(jiǎn)析乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。[乘，登上。垝垣（音guǐyuán）：殘破的墻。垝：毀壞。復(fù)關(guān)：詩(shī)中指氓所住地地方。]我登上那倒塌的墻壁，來(lái)遠(yuǎn)望青年所住的復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。[復(fù)關(guān)：借代復(fù)關(guān)地方的那個(gè)男子]

看不見(jiàn)青年的到來(lái)，惹得我眼淚漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。[載：助詞，用在句首或句中，起加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用]

見(jiàn)到了青年的到來(lái)，喜得我有說(shuō)有笑。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。[體：占卦顯示的兆象。咎：災(zāi)禍]

你用龜甲和蓍草占卜，沒(méi)有不吉利的預(yù)兆。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。[賄：財(cái)物，這里指嫁妝]

你用車(chē)子來(lái)接我，我把我的嫁妝搬到你家。男女戀人相思、結(jié)婚賦

朗讀第一、二章，戀愛(ài)階段，男女雙方各有何舉動(dòng)?推測(cè)一下兩人的性格是怎樣的。男子憨厚、狡黠、急躁易怒女子純情、真摯、善解人意。男：抱布貿(mào)絲，來(lái)，謀，怒女：乘，望，泣涕、笑、言析段品句難點(diǎn)突破從第一、二章中，你了解了當(dāng)時(shí)的哪些社會(huì)現(xiàn)實(shí)？當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)是物物交換——抱布貿(mào)絲；流行占卜文化——爾卜爾筮，體無(wú)咎言；婚姻需要父母之命，媒妁之言——匪我愆期，子無(wú)良媒。桑之未落，其葉沃若。[沃若：潤(rùn)澤的樣子]

桑樹(shù)沒(méi)有凋落的時(shí)候，它的葉子很潤(rùn)澤。于（xū）嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！[于：通“吁”，嘆息聲。無(wú)，同“毋”，不要。]斑鳩啊，不要貪吃桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！[耽，沉溺、沉醉。]

姑娘啊，不要對(duì)男子迷戀！士之耽兮，猶可說(shuō)也。[說(shuō)，通“脫”，擺脫，脫身。]

男子迷戀愛(ài)情，還可以脫身；女之耽兮，不可說(shuō)也。

女人們沉溺于愛(ài)情，是不可擺脫的。勸誡女子不要癡情比興桑之落矣，其黃而隕。[隕：墜落，墜下。

]桑樹(shù)凋落的時(shí)候，它的葉子枯黃墜落。自我徂（cú）爾，三歲食貧。[徂爾：往你家，嫁與你。徂，往。三歲：多年。食貧：過(guò)貧苦的生活。

]自從我嫁到你家，多年來(lái)過(guò)著貧苦的生活。

淇水湯湯（shāng），漸（jiān）車(chē)帷裳。[湯湯：水流盛大的樣子。漸：浸濕]

淇水的水勢(shì)很大，浸濕了車(chē)上四周的布幔。女也不爽，士貳其行。[爽：差錯(cuò)、過(guò)失。貳：不專(zhuān)一、有二心]

我對(duì)愛(ài)情始終如一，男子卻懷有二心。士也罔極，二三其德。[罔，無(wú)。極，準(zhǔn)則。二三：反復(fù)無(wú)常，感情不專(zhuān)一。德，心意。]男子的行為沒(méi)有準(zhǔn)則，在品德上三心二意?？馗婺凶右魄閯e戀比興三歲為婦，靡室勞矣；[靡：無(wú)、沒(méi)有。室勞，家務(wù)勞動(dòng)]

我多年來(lái)做你的妻子，家里的勞苦活沒(méi)有不干的。夙（sù）興夜寐，靡有朝矣。[夙興：早起。朝：日、天。]

早起晚睡，沒(méi)有一天不是這樣。言既遂矣，至于暴矣。[言，句首助詞。遂，如愿]

你的心愿已經(jīng)滿足了，就對(duì)我施以?xún)幢Ｐ值懿恢?，咥（xì）其笑矣。[咥：譏笑。]

兄弟不知我的處境，見(jiàn)我回來(lái)都譏笑我。靜言思之，躬自悼矣。[言：音節(jié)助詞。躬，自己。悼：傷感、哀傷]

我靜下心來(lái)想一想，只能自己傷心。補(bǔ)敘多年的苦楚和處境賦文本探究

第二部分：婚變?cè)鈼墸?-5）1、詩(shī)歌這部分為什么要描寫(xiě)桑葉的變化呢？桑之未落其葉沃若女子年輕貌美未婚情意深厚桑之落矣其黃而隕女子年老色衰婚后情意淡漠比興比興2、找出本部分其他比興的句子，分析其作用。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。

淇水湯湯，漸車(chē)幃裳。興----以自然之物引入寫(xiě)女子的婚姻生活

作用：激發(fā)讀者聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)，產(chǎn)生形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。。及爾偕老，老使我怨。

[及：和。老：指上句二人盟誓相約“偕老”一事。]

本想與你百年偕老，如今白頭到老的心愿卻使我產(chǎn)生怨恨。

淇則有岸，隰則有泮。[淇：淇水。隰：低濕的地方。泮：通畔，邊，岸。

]

淇水再寬也有岸，低濕的洼地再大總有邊?？偨侵纾孕﹃剃?。[總角：古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫“總角”，后用以指少年時(shí)代。宴，快樂(lè)。言，音節(jié)助詞。晏晏，和悅的樣子。

]少年時(shí)代多么歡樂(lè)，有說(shuō)有笑是那樣的開(kāi)心。

信誓旦旦，不思其反。[信，真實(shí)；旦旦，誠(chéng)懇的樣子

；反，違背]

當(dāng)年的誓言是多么的誠(chéng)懇。不想現(xiàn)在卻變了心。反是不思，亦已焉哉！[是，這，指二人的誓言。已，止、了結(jié)。焉哉，兩個(gè)語(yǔ)氣助詞連用，強(qiáng)化語(yǔ)氣。]

你違反誓言不念情，那就讓這場(chǎng)愛(ài)情了結(jié)了吧！今昔對(duì)比的怨恨、痛苦和決絕賦比興

1、

面對(duì)男子的背棄，女子是什么態(tài)度？決心要與氓斷絕關(guān)系，女子想到了過(guò)去要與他偕老的愿望，而這愿望如今讓他生出怨恨之氣，男子的背信棄義斬?cái)?/p>

了女子對(duì)過(guò)去美好生活的回憶。2、“淇則有岸，隰則有泮”有何含義？比興，反襯男子的變化無(wú)常，表明女子的痛苦沒(méi)有盡頭，也暗示女子的忍耐是有限度的。這是一首敘事詩(shī)，以第一人稱(chēng)“我”的口吻，敘述女主人公與“氓”從戀愛(ài)結(jié)婚到婚變?cè)俚經(jīng)Q裂的婚戀悲劇。結(jié)構(gòu)圖：第一章：男子求婚，女子許婚第二章：男女戀人相思、結(jié)婚第三章：勸誡女子不要癡情第四章：控告男子移情別戀

第五章：補(bǔ)敘多年的苦楚和處境第六章：今昔對(duì)比的怨恨和痛苦戀愛(ài)婚變決絕熱情幸福沉痛怨恨清醒剛強(qiáng)情節(jié)感情基調(diào)（賦）（賦）（比、興）（比、興）（賦）（賦、比、興）賞析形象當(dāng)代著名學(xué)者鮑鵬山說(shuō)：“在《詩(shī)經(jīng)》中最完美的女性，我以為便是那位衛(wèi)國(guó)女子?！笨v觀全文，你認(rèn)為男、女主人公分別是什么樣的人？探究一：女主人公是個(gè)怎樣的形象？她從這場(chǎng)失敗的愛(ài)情中總結(jié)了什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀浚?）衛(wèi)國(guó)女子

作為戀人：溫柔體貼

，率真癡情作為妻子：勤勞能干，隱忍重情成為棄婦：清醒剛烈、堅(jiān)強(qiáng)自尊（2）“于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也?！迸魅斯珜?duì)丈夫認(rèn)識(shí)清醒。探究二：你認(rèn)為“氓”是什么樣的人？如何看待女主人公的婚姻悲劇？男主人公“氓”可以說(shuō)是男權(quán)社會(huì)時(shí)的一個(gè)代表性的人物，在求婚時(shí)，他對(duì)女主人公感情是真摯的，但是醉著時(shí)間的流逝，女主人公容顏的漸衰，他的愛(ài)情也隨風(fēng)而去，全然不念往日的恩愛(ài)，無(wú)情的遺棄了妻子，是一個(gè)對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任的、始亂終棄的家伙。氓-憨厚老實(shí)、性格急躁；用情不專(zhuān)、兇暴冷酷。女主人公的婚姻悲劇具有一定的社會(huì)必然性和時(shí)代普遍性，這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)的男權(quán)至上的特點(diǎn)決定的。探究三：這首詩(shī)主要用怎樣的方法來(lái)表現(xiàn)男女主人公形象的？氓婚前：“氓之蚩蚩”“信誓旦旦”

（忠厚老實(shí)、狡黠癡情）婚后：“士也罔極，二三其德”“至于暴矣”“二三其德”

（用情不專(zhuān)、兇暴冷酷）

負(fù)心女子婚前：幸福、純情率真、善解人意婚后：屈辱、勤勞能干、任勞任怨、

清醒剛烈、堅(jiān)強(qiáng)自尊

癡心對(duì)

比突出了女主人公的不幸命運(yùn)，反映了當(dāng)時(shí)婦女的悲慘生活。

（1）彰顯了情節(jié)的發(fā)展。詩(shī)中三次提到淇水，代表了女主人公愛(ài)情生活發(fā)展的三個(gè)階段?！八妥由驿浚劣陬D丘”，這是戀愛(ài)時(shí)的場(chǎng)景；“淇水湯湯，漸車(chē)幃裳“，這是婚變時(shí)女主人公歸途中的實(shí)境；“淇則有岸，隰則有泮”，這是女主人公清醒時(shí)的決絕。淇水見(jiàn)證了詩(shī)中女主人公愛(ài)情生活的變化。思考探究文中多次提到“淇水”，具有怎樣的作用？

（2）暗示了人物的心理和情感。詩(shī)中三次寫(xiě)淇水，也暗示了女主人公的感情軌跡。“送子涉淇，至于頓丘”，戀愛(ài)時(shí)女主人公送“氓”涉水過(guò)河，淇水和緩，暗示了兩人情意綿綿、依依惜別之情?；樽儠r(shí)“淇水湯湯“，暗示了女主人公心中無(wú)盡的悔恨和憤怒；“漸車(chē)帷裳”則暗示了女主人公暗自落淚，傷心斷腸。“淇則有岸，隰則有泮”，洪水的無(wú)聲浸濕讓女主人公在痛苦中走向決絕。思考探究文中多次提到“淇水”，具有怎樣的作用？物象的作用答題參考：情節(jié)----人物----結(jié)構(gòu)

開(kāi)始用敘述語(yǔ)氣稱(chēng)男子為“氓”，是因?yàn)殡p方的婚姻關(guān)系未定，感情較疏遠(yuǎn)。“子”是對(duì)古代男子的美稱(chēng)，當(dāng)面稱(chēng)對(duì)方為“子”，尊重，客氣，有禮貌，也透漏出女主人公愿意與對(duì)方建立婚姻關(guān)系的欲望?！盃枴笔堑诙朔Q(chēng)代詞，直呼對(duì)方，是因?yàn)榕用靼纂p方的婚姻關(guān)系已定，感情的距離已拉近，這樣稱(chēng)呼更加親切?！笆俊笔菍?duì)古代男子的通稱(chēng)，女主人公在遭遇婚姻的不幸后，深思教訓(xùn)，用“士”來(lái)稱(chēng)呼丈夫，合身份，講究禮節(jié)，卻也包含著嘲諷的意味被棄稱(chēng)“其”，已心灰意冷，兩人仿佛已毫無(wú)關(guān)系。女主人公對(duì)于男主人公的稱(chēng)呼在不斷變化，試分析稱(chēng)呼變化與女子感情變化二者之間的聯(lián)系。作用：避免重復(fù)，已產(chǎn)生落差之美；符合人物的身份變化和情感發(fā)展。討論：女主人公為什么會(huì)被遺棄呢？造成其悲劇的原因是什么？1、男子負(fù)心說(shuō)

“士貳其行”“士也罔極，二三其德”2、年老色衰說(shuō)“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。”年老色衰，引起士的變心。3、社會(huì)制度說(shuō)“自我徂爾，三歲食貧”到“言既遂矣，至于暴矣”的貧富變化引起婚姻危機(jī)，可以看出當(dāng)時(shí)的婚姻制度是建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。4、倫理道德說(shuō)“兄弟不知，咥其笑矣”這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、人們的愛(ài)情觀所造成的。其次，男尊女卑的道德觀念導(dǎo)致女性命運(yùn)的悲慘?？偨Y(jié)：1.有氓的個(gè)人原因，但更重要的是社會(huì)原因。男權(quán)社會(huì)，女子依附于男子，一旦男子變心，女子的生活便得不到任何保障。2.婚姻的幸福，必須建立在男女人格平等，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位等各方面平等的基礎(chǔ)上。詩(shī)歌主題詩(shī)歌以女子的口吻回憶了從戀愛(ài)到被遺棄的經(jīng)過(guò)，表現(xiàn)了她從單純、善良、溫柔到清醒、剛烈、堅(jiān)毅的成長(zhǎng)經(jīng)歷，批判男子的負(fù)心。揭示當(dāng)時(shí)不合理的婚姻帶給婦女的痛苦，表現(xiàn)了古代女子追求幸?；橐龅膹?qiáng)烈愿望。同時(shí)，我們應(yīng)該看到女主人公的婚姻悲劇不僅有個(gè)人原因，更有時(shí)代和社會(huì)原因。在男權(quán)社會(huì)中，女性在經(jīng)濟(jì)上、政治上都處于附屬地位，她們的生活天地狹小，生活的幸福與否全寄托在丈夫身上。如果遇上一個(gè)對(duì)感情、對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任的丈夫，那她的悲劇是不可避免的。我們?cè)谠骱廾ナ紒y終棄的同時(shí)也應(yīng)該想到，這個(gè)悲劇也是那個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物。拓展延伸一、婚姻中的女子應(yīng)當(dāng)保持獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和人格尊嚴(yán)。二、婚姻必須用愛(ài)情維系，且女子應(yīng)當(dāng)保持自己的個(gè)人魅力。三、作為男子，應(yīng)該有守護(hù)愛(ài)情的終生理念。愛(ài)情需要以人格平等、個(gè)性獨(dú)立、互相尊重傾慕、彼此情投意合為基礎(chǔ)。偉大愛(ài)情，要講求奉獻(xiàn)，能風(fēng)雨同舟，同甘共苦、冷暖相依。獨(dú)立的人格與個(gè)性