論兵以詐立與分合用

論兵以詐立與分合用

孫子兵法的整個(gè)領(lǐng)域分為13章。它的內(nèi)容豐富而廣泛。軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德和其他內(nèi)容涵蓋了它，形成了一個(gè)相對(duì)完整的軍事文化體系。它可以被稱為古今經(jīng)典。在《孫子兵法》的思想體系中,有沒(méi)有能夠統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)思想的綱領(lǐng)呢?筆者認(rèn)為是有的。若能抓住和研究這一綱領(lǐng),有利于更準(zhǔn)確、更深入地認(rèn)識(shí)和把握《孫子兵法》各方面的論述,也有助于在各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐中推廣應(yīng)用孫武的兵學(xué)思想。所謂綱領(lǐng),即總綱、要領(lǐng),對(duì)于一般原則起著總括、涵蓋、引領(lǐng)、指導(dǎo)的作用。筆者認(rèn)為,《孫子兵法》的綱領(lǐng)即是《軍爭(zhēng)篇》中提出的“故兵,以詐立,以利動(dòng),以分合為變者也”的論斷。兵,指軍事斗爭(zhēng),用兵作戰(zhàn)。下面三個(gè)并列分句——以詐立、以利動(dòng)、以分合為變是該綱領(lǐng)的三個(gè)組成部分。兵以詐立,是指導(dǎo)一切戰(zhàn)爭(zhēng)最根本的謀略原則;兵以利動(dòng),是一切軍事斗爭(zhēng)最根本的出發(fā)點(diǎn)、依據(jù)和歸宿;兵以分合為變,是軍隊(duì)的部署、調(diào)動(dòng)、投入戰(zhàn)爭(zhēng)所采取的基本的形式和方法。下面對(duì)該綱領(lǐng)的三個(gè)方面分別予以說(shuō)明。綱領(lǐng)之一:兵以詐立。關(guān)于兵以詐立的涵義,杜牧注曰:“詐敵人,使不知我本情,然后能立勝也?！泵穲虺甲⒃?“非詭道不能立事?！睆堫A(yù)注曰:“以變?cè)p為本,使敵不知吾奇正所在,則我可為立。”所謂“立”,即成功、勝利之義。所謂“兵以詐立”,是說(shuō)必須以詭詐作為一切軍事謀略和作戰(zhàn)的指導(dǎo)原則,對(duì)敵作戰(zhàn)必須詭詐。這一原則在《計(jì)篇》中則表述為“兵者,詭道也”。曹操注曰:“兵無(wú)常形,以詭詐為道?！崩铙茏⒃?“非譎不可以行權(quán),非權(quán)不可以制敵?！苯哉J(rèn)為詭詐是用兵打仗必須遵循的根本法則。“兵以詐立”原則的精華就是一個(gè)“詐”字(亦即“詭”字)。在敵我雙方血腥廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)上,既不適用宋襄公式的“仁義”,也不適用對(duì)待國(guó)人和友鄰的誠(chéng)信原則,更不適用君子所奉行的“溫、良、恭、儉、讓”的品德。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的直接目的是“保存自己,消滅敵人”。只有當(dāng)敵人放棄抵抗,繳械投降之后,作為戰(zhàn)俘方能享受“仁義”的待遇。孫武深諳此理,所以能揭示出“兵以詐立”、“兵者,詭道也”這樣能統(tǒng)領(lǐng)其他戰(zhàn)爭(zhēng)原則的總原則,具有綱領(lǐng)性質(zhì)。在“兵以詐立”總原則的指導(dǎo)下,孫武總結(jié)出了克敵制勝的多種戰(zhàn)術(shù)手段和方法,以及諸多指導(dǎo)原則,如“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝。善出奇者,無(wú)窮如天地,不竭如江河”(《勢(shì)篇》)是用“詐”;“攻其無(wú)備,出其不意”是用“詐”,“避實(shí)而擊虛”是用“詐”,“形人而我無(wú)形”(《虛實(shí)篇》)也是用“詐”,這些都是“兵以詐立”總原則下派生出來(lái)的子原則。遵循這些子原則,從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膽?zhàn)爭(zhēng)實(shí)際出發(fā),可以采取的策略、方法、手段則是多種多樣的,千變?nèi)f化的,層出不窮的。所以,“兵以詐立”、“兵者詭道也”乃是對(duì)敵作戰(zhàn)各種原則和方法所應(yīng)遵循的總原則,總綱領(lǐng)。詭道原則被古今中外有見(jiàn)地的軍事家和優(yōu)秀將領(lǐng)奉為圭臬,至今仍是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)不可違背的原則。在科技和信息化發(fā)達(dá)的今天,它仍然是戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵律。為了防范敵方的衛(wèi)星、高空機(jī)對(duì)我軍事目標(biāo)的偵察,我方常常采用深藏不露、偽裝掩蓋、不斷移動(dòng)、設(shè)置假目標(biāo)等“示形”之法,迷惑欺騙敵人。或以其人之道,還治其人之身。當(dāng)今霸權(quán)主義大國(guó)口口聲聲要求別國(guó)、弱國(guó)“軍事透明”,而他們本國(guó)的軍事秘密卻從來(lái)不肯向他國(guó)透露。他們能讓別國(guó)看到的、知道的只不過(guò)是一些表面的、無(wú)需掩飾的東西,或者是為了威嚇別國(guó)而故意展示和宣傳的某些新式武器,但其中的奧秘則絕不肯輕易示人。他們對(duì)被視為對(duì)手的國(guó)家則實(shí)行嚴(yán)格的武器禁運(yùn)和禁止高科技出口的政策,絕不讓他國(guó)學(xué)會(huì)或獲得他們的新武器和新技術(shù)?？傊?兵以詐立的原則在兵法中具有綱領(lǐng)性質(zhì),是指導(dǎo)一切其他軍事斗爭(zhēng)原則、方法的總原則。有的學(xué)者將自己的著作命名為《兵以詐立——我讀〈孫子〉》,抓住了軍事斗爭(zhēng)策略的總原則,是很有見(jiàn)地的。綱領(lǐng)之二:兵以利動(dòng)。關(guān)于兵以利動(dòng)的涵義,杜牧注曰:“利者,見(jiàn)利始動(dòng)也。”梅堯臣注曰:“非利不可動(dòng)。”何氏注曰:“量敵可擊則擊?！睆堫A(yù)注曰:“見(jiàn)利乃動(dòng),不可妄發(fā)也?！秱鳌吩?三軍以利動(dòng)?！惫糯⒓业慕忉?多著眼于具體的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)。在對(duì)敵戰(zhàn)爭(zhēng)中以有利則動(dòng),無(wú)利不動(dòng)為原則,無(wú)疑是正確的。但是,孫武所講兵以利動(dòng)之“利”,有著更廣泛而深刻的內(nèi)涵,包含了戰(zhàn)略、戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗諸多方面,即使是具體戰(zhàn)爭(zhēng)中的所謂“利”,也有多方面的內(nèi)容,需要詳細(xì)解析。據(jù)統(tǒng)計(jì),《孫子兵法》中明確講到“利”的,約有50余處。此外,還有許多論述雖未明確講到“利”,但事實(shí)上包含了“利”的內(nèi)容。所謂“利”,一般和首先是指物質(zhì)利益、看得到的實(shí)際利益。從戰(zhàn)爭(zhēng)方面而言,打敗敵人,奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是最大的“利”。此外,還可以指有利于打敗敵人、奪取勝利的各種條件,如于己方有利的自然的、人文的環(huán)境和國(guó)際關(guān)系等。孫武提出兵以利動(dòng)的原則,是一個(gè)具有唯物主義思想的命題。按照馬克思主義唯物論的觀點(diǎn),人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和衣食住行的需求,是一切其他社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因而物質(zhì)利益是一切“利”的基礎(chǔ)。所以,孫武所說(shuō)兵以利動(dòng)的原則,正是唯物論在軍事思想中的體現(xiàn)和運(yùn)用。軍事斗爭(zhēng)是上層建筑領(lǐng)域的一種活動(dòng),但它并不是人們可以隨心所欲地進(jìn)行的活動(dòng),它要受到政治、宗教等意識(shí)形態(tài)因素的影響,但歸根結(jié)底它要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約,受到國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、經(jīng)濟(jì)利益的直接或間接的制約和影響。孫武提出兵以利動(dòng)的原則,表明他對(duì)軍事與經(jīng)濟(jì)利益的密切關(guān)系已有了清晰的認(rèn)識(shí)。孫武還具有樸素辯證法的思想,他把“利”與“害”視為緊密相連的一對(duì)矛盾,利兮害之所倚,害兮利之所伏。可以說(shuō),關(guān)于利與害矛盾統(tǒng)一的辯證思想貫穿于《孫子兵法》全書(shū)之中。孫武說(shuō):“軍爭(zhēng)為利,軍爭(zhēng)為危?！?《軍爭(zhēng)篇》)又說(shuō):“不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也?！?《謀攻篇》)他強(qiáng)調(diào),在軍事斗爭(zhēng)中既存在著有利的一面,同時(shí)又存在著有害的一面,只有清醒地認(rèn)識(shí)到利與害矛盾的客觀存在,有針對(duì)性地采取正確的策略方針,方能趨利避害,爭(zhēng)取勝利。孫武反復(fù)強(qiáng)調(diào),開(kāi)展對(duì)敵軍事斗爭(zhēng),必須事先全面考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)的利與害兩個(gè)方面。他在《九變篇》說(shuō):“智者之慮,必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也,雜于害而患可解也。”曹操注曰:“在利思害,在害思利?！贝俗⑸畹脤O武思想之精髓。孫武在《計(jì)篇》中說(shuō):“計(jì)利以聽(tīng),乃為之勢(shì),以佐其外。”杜牧注曰:“計(jì)算利害,是軍事根本。利害己見(jiàn)聽(tīng)用,然后于常法之外,更求兵勢(shì),以助佐其事也?！闭f(shuō)的都是必須全面客觀地對(duì)敵我雙方的有利與不利的條件加以比較,根據(jù)是否有利于己的原則,作出是否進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的決斷,并制訂出最有利于己方的作戰(zhàn)方案。這是一個(gè)科學(xué)的決策過(guò)程,切忌主觀臆測(cè),盲目武斷。所以孫武說(shuō):“主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰(zhàn)?！睂O武提出的軍事斗爭(zhēng)所應(yīng)遵循的利益原則是:“合于利而動(dòng),不合于利而止”,“非利不動(dòng),非得不用,非危不戰(zhàn)”(《火攻篇》)。此處之“利”既指戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗之利,亦指戰(zhàn)略之利而言。既要考慮敵我雙方的力量對(duì)比,是否有必勝的把握,又要考慮戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后如何穩(wěn)定形勢(shì),發(fā)展經(jīng)濟(jì),安定民生,鞏固勝利成果,即如何“修功”更為有利。這是孫武提出的是否決定進(jìn)行軍事斗爭(zhēng),是否開(kāi)展對(duì)敵作戰(zhàn)所必須遵循的總原則。“利益”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延廣泛的概念。粗略分之,大者有全人類(lèi)的共同利益,其次有國(guó)家利益、民族利益、階級(jí)利益、集團(tuán)利益;小則有家庭利益、個(gè)人利益。還有物質(zhì)利益、精神利益,有長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、眼前利益,還有真實(shí)利益、虛假利益,等等。在孫武所處的那個(gè)時(shí)代,孫武心目中的最高最大的利益,乃是國(guó)家利益,即保衛(wèi)國(guó)家的安全,維護(hù)國(guó)家的主權(quán)與領(lǐng)土。具體言之,則是在戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗敵人,奪取勝利,謀求實(shí)實(shí)在在的利益。深入剖析孫武所講的“利”,可以分為以下若干層次。第一,孫武認(rèn)為保衛(wèi)國(guó)家的安全,抗拒和打敗外來(lái)侵略者,是軍事斗爭(zhēng)追求的最高、最大的利益?！秾O子兵法》第一篇開(kāi)宗明義便說(shuō):“兵者,國(guó)之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也?！痹撜摂嘤袔追矫娴暮x:軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的重要支柱,不可一日無(wú)軍;軍事斗爭(zhēng)是維護(hù)國(guó)家和人民利益的重要手段,應(yīng)予以特別重視和關(guān)注;當(dāng)敵國(guó)進(jìn)攻危害到國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán),危害到國(guó)家的最高利益(即今人所謂國(guó)家的核心利益)時(shí),國(guó)家運(yùn)用其他方法不能制止時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)就成為最后的和必須采用的手段。國(guó)家必須運(yùn)用軍事斗爭(zhēng)的手段對(duì)來(lái)犯之?dāng)匙鲌?jiān)決的、義無(wú)反顧的斗爭(zhēng)。孫武告誡說(shuō):“亡國(guó)不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生?！?《火攻篇》)最大的危害莫過(guò)于亡國(guó)危民,所以軍事斗爭(zhēng)的勝敗,關(guān)系到國(guó)家和人民的生死存亡,關(guān)系到國(guó)家的最高、最大的利益。所以,國(guó)家不可以無(wú)兵,兵不可以不善戰(zhàn)。孫武認(rèn)為,要想取得對(duì)敵斗爭(zhēng)的勝利,一個(gè)至關(guān)重要的條件是必須得到民眾和士兵的擁護(hù)和支持。他說(shuō):“道者,令民與上同意也。故可與之死,可與之生,而不畏?！?《計(jì)篇》),“上下同欲者勝”(《謀攻篇》)。孫武所謂“同意”、“同欲”,質(zhì)而言之就是“同利”。只有利益一致,才能意愿相同,“同欲”的基礎(chǔ)是“同利”。第二,孫武認(rèn)為,在軍事斗爭(zhēng)上獲取最大利益,莫過(guò)于不經(jīng)過(guò)流血戰(zhàn)斗而使敵人屈從降服。他說(shuō):“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”,“善用兵者,屈人之兵而非戰(zhàn)也,拔人之城而非攻也,毀人之國(guó)而非久也,必以全爭(zhēng)于天下,故兵不鈍而利可全,此謀攻之法也”(《謀攻篇》)。他認(rèn)為若善于運(yùn)用伐謀、伐交等謀攻非戰(zhàn)之策略,則可以兵不血刃,國(guó)不費(fèi)財(cái),使我方實(shí)現(xiàn)軍事利益的最大化和損失的最小化。第三,孫武認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)也是敵我雙方物質(zhì)力量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量。國(guó)家進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)必須以充足的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為依托,這也是決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的重要條件。他在《作戰(zhàn)篇》中從正面論述了戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系:“凡用兵之法,馳車(chē)千駟,革車(chē)千乘,帶甲十萬(wàn),千里饋糧;則內(nèi)外之費(fèi),賓客之用,膠漆之材,甲車(chē)之奉,日費(fèi)千金,然后十萬(wàn)之師舉矣?！薄队瞄g篇》也說(shuō):“凡興師十萬(wàn),出征千里,百姓之費(fèi),公家之奉,日費(fèi)千金?！彼凇盾姞?zhēng)篇》中則從反面指出:“軍無(wú)輜重則亡,無(wú)糧食則亡,無(wú)委積則亡?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)有充足的軍需物資的供應(yīng),乃是奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的物質(zhì)保證。孫武還提出軍隊(duì)深入敵占區(qū)作戰(zhàn)時(shí),糧食物資除了依靠國(guó)內(nèi)供給外,還應(yīng)實(shí)行“因糧于敵”的政策,他在《作戰(zhàn)篇》中說(shuō):“取用于國(guó),因糧于敵,故軍食可足也”,“智將務(wù)食于敵,食敵一鐘,當(dāng)吾二十鐘;萁稈一石,當(dāng)吾二十石”。所謂“因糧于敵”、“務(wù)食于敵”,就是掠奪敵國(guó)的糧食以為己用。他說(shuō):“掠鄉(xiāng)分眾,廓地分利,縣權(quán)而動(dòng)”(《軍爭(zhēng)篇》),“掠于饒野,三軍足食”(《九地篇》),“重地則掠”,“重地吾將繼其食”(《九地篇》)。如果放縱軍隊(duì)任意掠奪民眾的糧食物資,則是剝削階級(jí)常用的政策,是其階級(jí)局限性的表現(xiàn);如果是奪取敵軍的糧秣物資為己軍所用,則是一種合理的有效的辦法。在我國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,解放軍常用奪取國(guó)民黨軍隊(duì)的武器和軍用物資的方法裝備自己,壯大自己的力量,因而稱蔣介石是“運(yùn)輸大隊(duì)長(zhǎng)”,這正是“因糧于敵”方針的現(xiàn)代運(yùn)用。孫武認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給國(guó)家經(jīng)濟(jì)造成巨大的負(fù)擔(dān)和耗損,于國(guó)于民皆為不利,因此他主張對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持慎重態(tài)度,反對(duì)遠(yuǎn)離國(guó)土深入敵國(guó)作戰(zhàn),反對(duì)曠日持久的消耗戰(zhàn),反對(duì)窮兵黷武。他說(shuō):“國(guó)之貧于師者:遠(yuǎn)師者遠(yuǎn)輸,遠(yuǎn)輸則百姓貧”;“久暴師則國(guó)用不足”;“兵久而國(guó)利者,未之有也”(《作戰(zhàn)篇》)。他明確提出“非利不動(dòng),非得不用,非危不戰(zhàn)”(《火攻篇》)的“慎戰(zhàn)”原則,若非對(duì)國(guó)家有利,若無(wú)必勝的把握,若非敵人危害到國(guó)家的核心利益,則不可輕率言戰(zhàn)。反之,如果敵軍危害到本國(guó)領(lǐng)土主權(quán)等核心利益時(shí),則不惜與敵人決一死戰(zhàn)。這些思想反映了孫武主張戰(zhàn)爭(zhēng)的防御性和正義性,反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),也是利益原則的體現(xiàn)。第四,軍隊(duì)中執(zhí)行賞與罰的法規(guī),也是利益原則的體現(xiàn)。它是調(diào)動(dòng)和激發(fā)將士英勇作戰(zhàn)精神和抑制將士消極避戰(zhàn)和臨陣脫逃的必要手段。令行禁止是治軍的鐵律,而這一鐵律必須和嚴(yán)明的賞罰制度相結(jié)合,方能產(chǎn)生效果。孫武認(rèn)為賞罰法規(guī)必須嚴(yán)格執(zhí)行,吳宮教戰(zhàn)即是一例。他還提出在特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)情況下,還需要頒布超越常規(guī)的重賞法令,可以極大地激發(fā)將士的殺敵斗志,是使軍隊(duì)保持高昂士氣和旺盛戰(zhàn)斗力的重要手段。他說(shuō):“施無(wú)法之賞,懸無(wú)政之令,犯三軍之眾,若使一人?！?《九地篇》)所謂“無(wú)法之賞”,是指超出軍法規(guī)定的獎(jiǎng)賞額度的重賞;所謂“無(wú)政之令”,是指超出常規(guī)的號(hào)令,即破例的、特殊的號(hào)令。孫武強(qiáng)調(diào)在特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)情況下,可以執(zhí)行特殊的法令和賞格,以便更有效地凝聚全軍,激發(fā)將士的戰(zhàn)斗激情和不怕?tīng)奚木?從而奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。第五,孫武強(qiáng)調(diào)在對(duì)敵作戰(zhàn)中,必須尋找或創(chuàng)造有利于己方不利于敵方的條件和形勢(shì),這是克敵制勝的重要因素之一,也是兵以利動(dòng)原則的重要方面。創(chuàng)造有利條件的辦法之一,就是在戰(zhàn)斗中宜采用突然襲擊、速戰(zhàn)速?zèng)Q的戰(zhàn)術(shù),打敵人一個(gè)措手不及。孫武說(shuō):“兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也?！?《九地篇》)他還說(shuō):“兵貴勝,不貴久”,“兵聞拙速,未睹巧之久也”(《作戰(zhàn)篇》)。只有突然襲擊,速戰(zhàn)速?zèng)Q,才能出其不意,攻其無(wú)備,才能創(chuàng)造出有利于我不利于敵的情勢(shì),從而奪取勝利。創(chuàng)造有利條件的辦法之二,是要善于以逸待勞、以治待亂。孫武強(qiáng)調(diào)要善于挫傷敵軍的銳氣,動(dòng)搖敵將的決心,提出了“治氣”、“治心”、“治力”、“治變”之法。所謂“氣”,指軍隊(duì)的士氣。它雖然是一種精神力量,但是在戰(zhàn)場(chǎng)上可以轉(zhuǎn)化為殺敵的物質(zhì)力量。同仇敵愾的高昂的斗志,英勇戰(zhàn)斗不怕?tīng)奚木?可以發(fā)揮以一當(dāng)十的作用。此外,在戰(zhàn)斗中,士氣的高低是會(huì)有變化的。善于把握敵軍士氣的變化,在其士氣低落時(shí)對(duì)其發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,可以收到事半功倍的效果。他說(shuō):“三軍可奪氣,將軍可奪心。是故朝氣銳,晝氣惰,暮氣歸。故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也?！彼^“心”,是指軍隊(duì)的思想情緒和意志而言。軍隊(duì)內(nèi)部思想統(tǒng)一,情緒高漲,意志堅(jiān)定,軍令如山,有“獨(dú)立揚(yáng)新令,千營(yíng)共一呼”的氣勢(shì),其戰(zhàn)斗力必然強(qiáng)盛。反之,軍隊(duì)內(nèi)部思想混亂,情緒躁動(dòng),法令不行,秩序混亂,則戰(zhàn)斗力必弱,作戰(zhàn)必?cái)　Ｋ詫O武說(shuō):“以治待亂,以靜待嘩,此治心者也?！彼^“力”,是指部隊(duì)的勞佚狀態(tài)而言。如果部隊(duì)食物裝備充足,得到休整,得以養(yǎng)精蓄銳,且占據(jù)離戰(zhàn)場(chǎng)較近的位置,與遠(yuǎn)道趕來(lái)的疲憊饑餓之師交戰(zhàn),則有較大的獲勝的把握。所以孫武說(shuō):“以近待遠(yuǎn),以佚待勞,以飽待饑,此治力者也。”所謂“變”即“以分合為變”之“變”,指軍隊(duì)的分散或集中而言。如果敵軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我軍,且訓(xùn)練有素,軍陣整齊,則不可貿(mào)然與之接戰(zhàn),可先避其銳氣,待機(jī)而動(dòng)。如果是我眾敵寡,其他條件均已具備,則可與之交戰(zhàn)。所以孫武說(shuō):“無(wú)邀正正之旗,勿擊堂堂之陣,此治變者也?！?《軍爭(zhēng)篇》)這“四治”就是要善于掌握軍隊(duì)的士氣、心理、戰(zhàn)斗力和因敵而變的方法,審時(shí)度勢(shì),緊緊抓住敵人的弱點(diǎn),發(fā)揚(yáng)己軍的優(yōu)勢(shì),不失時(shí)機(jī)地打敗敵軍。創(chuàng)造有利條件的辦法之三,是要善于選擇有利于己不利于敵的戰(zhàn)時(shí)、戰(zhàn)地,營(yíng)造出有利己軍的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境和條件,力求將敵軍置于不利的境地。孫武說(shuō):“知天知地,勝乃可全”(《地形篇》);“吾所與戰(zhàn)之地不可知,不可知,則敵所備者多,敵所備者多,則吾所與戰(zhàn)者寡矣”(《虛實(shí)篇》)。孫武還提出:“地形者,兵之助也?！?《地形篇》)他強(qiáng)調(diào)將帥要研究和利用地形地貌的特點(diǎn),在《地形篇》中他列舉了通、掛、支、隘、險(xiǎn)、遠(yuǎn)等六類(lèi)不同的地理特點(diǎn)及在這些不同地形條件下的行動(dòng)原則。在《九地篇》中則論述了在九種不同的地域環(huán)境,即散地、輕地、爭(zhēng)地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地中作戰(zhàn)所應(yīng)遵循的基本原則。前者所講六類(lèi)地形,是講具體的自然地形地貌的特點(diǎn),后者所講則是九種會(huì)對(duì)軍隊(duì)的行動(dòng)和心理產(chǎn)生影響的地域特點(diǎn),它既指地理位置的特點(diǎn),又包含了該地域的社會(huì)環(huán)境特點(diǎn),它會(huì)對(duì)士卒的心理和軍隊(duì)的活動(dòng)產(chǎn)生或者有利或者不利的影響。這些分析,同樣貫穿了兵以利動(dòng)的原則。第六,戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)之有利與否,也是兵以利動(dòng)的一個(gè)重要方面。孫武認(rèn)為,優(yōu)秀的將帥應(yīng)當(dāng)具有善于將不利形勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣蝿?shì)的謀略才能。他說(shuō):“軍爭(zhēng)之難者,以迂為直,以患為利。故迂其途,而誘之以利,后人發(fā),先人至,此知迂直之計(jì)者也?！?《軍爭(zhēng)篇》)曹操注曰:“示之以遠(yuǎn),速其道里,先敵至也。”杜牧注曰:“言欲爭(zhēng)奪,先以迂遠(yuǎn)為近,以患為利,誑紿敵人,使其慢易,然后急趨也?！边@些注釋都是講如何變迂遠(yuǎn)為近直之道,后人發(fā),先人至,搶占有利的戰(zhàn)地和戰(zhàn)機(jī)。而陳皞和張預(yù)的注解則將孫武的論述理解為指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍原則。陳皞說(shuō):“言合軍聚眾,交和而舍,皆有舊制,惟軍爭(zhēng)為難也。茍不知以迂為直,以患為利者,即不能與敵爭(zhēng)也?！睆堫A(yù)注曰:“變迂曲為近直,轉(zhuǎn)患害為便利,此軍爭(zhēng)之難也?！彼麄兊淖⑨尠l(fā)掘出該論述更深刻、更具普遍性的涵義。筆者以為,孫武這一論述的前兩句,講的是軍事斗爭(zhēng)的普遍原則,即必須善于將不利形勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣蝿?shì),變被動(dòng)為主動(dòng),力爭(zhēng)掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。此處所謂的“迂”即是“患”,“直”即是“利”。后面幾句則是舉例解釋了變迂為直、變患為利的辦法。所以孫武最后作出理論概括:“先知迂直之計(jì)者勝,此軍爭(zhēng)之法也。”(《軍爭(zhēng)篇》)由此可知,孫武所謂“先知迂直之計(jì)者勝”乃是軍事斗爭(zhēng)中克敵制勝的一項(xiàng)具有普遍意義的重要原則。第七,“利益”是一柄雙刃劍,利與害相互聯(lián)系,互為因果,利的背后可能隱藏著害,有真實(shí)利益與虛假利益之分。孫武出于對(duì)“利”正面反面的深刻認(rèn)識(shí),將兵以利動(dòng)的原則與兵以詐立原則相結(jié)合,提出對(duì)敵軍施行利益誘惑之法,使其上當(dāng)受騙,落入己方設(shè)置的圈套和陷阱之中,從而達(dá)到消滅敵軍的目的。孫武對(duì)此種策略論述很多,他提出的詭道方法之一就是“利而誘之”(《計(jì)篇》)。他還說(shuō):“能使敵人自至者,利之也;能使敵不得至者,害之也。”(《虛實(shí)篇》)為了達(dá)到誘騙敵人的目的,他提出了“示形”的方法,即用假象欺騙敵人,使其作出錯(cuò)誤的判斷和決策。他說(shuō):“形人而我無(wú)形”,“形兵之極,至于無(wú)形;無(wú)形,則深間不能窺,智者不能謀”(《虛實(shí)篇》);“故善動(dòng)敵者,形之,敵必從之;予之,敵必取之。以利動(dòng)之,以卒待之”(《勢(shì)篇》)。孫武以利誘敵的策略,對(duì)敵人而言是“以利動(dòng)之,以卒待之”;對(duì)己方而言,則要求將帥要有超常的智慧,不被敵人的“以利動(dòng)之”的做法所蒙騙,做到“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”。第八,孫武認(rèn)識(shí)到,對(duì)每個(gè)人而言,生或死是最大的利與害,求生以避死,是人之本能。當(dāng)人處于絕境時(shí),也可以激發(fā)出超常的勇氣。孫武將這一認(rèn)識(shí)運(yùn)用到戰(zhàn)爭(zhēng)之中,提出“陷之死地而后生”的策略,他說(shuō):“投之無(wú)所往,死且不北,死焉不得,士人盡力。兵士甚陷則不懼,無(wú)所往則固,入深則拘,不得已則斗?！庇终f(shuō):“死地,吾將示之以不活。故兵之情,圍則御,不得已則斗,過(guò)則從?！?《九地篇》)當(dāng)軍隊(duì)處于被敵軍圍困的無(wú)路可走的境地時(shí),將士們就會(huì)形成只有拼死戰(zhàn)斗才有生存希望的共識(shí),從而激發(fā)出無(wú)所畏懼、不怕?tīng)奚?、敢于?zhàn)斗的精神,可以壓倒強(qiáng)敵的士氣,突破重圍,求得生路。綱領(lǐng)之三:兵以分合為變。春秋時(shí)代,各諸侯國(guó)的軍隊(duì)主要分為車(chē)兵和徒兵(即步兵)兩種,此外還有騎兵和舟師。其軍隊(duì)編制沿用西周的制度,采用戰(zhàn)車(chē)和步兵合同編組的方式,以乘為基本建制單位。國(guó)家的常備軍建制一般為三軍,或稱左軍、中軍、右軍,或稱上軍、中軍、下軍。其軍隊(duì)的編制單位,按《孫子兵法》中的說(shuō)法,分為軍、旅、卒、伍四級(jí)。按舊注的說(shuō)法,一軍為一萬(wàn)二千五百人,一旅為五百人,一卒為百人,一伍為五人。在戰(zhàn)斗中,或者是運(yùn)用以乘為單位的車(chē)兵和徒兵組合,或者單獨(dú)用徒兵出戰(zhàn)。由于戰(zhàn)場(chǎng)地形不同,戰(zhàn)斗任務(wù)不同,兵力的投放和部署,必然會(huì)有分有合,或分或合。因此“分合為變”乃是軍隊(duì)部署、調(diào)動(dòng)、戰(zhàn)場(chǎng)投放兵力所采用的最基本的、普遍的、常規(guī)的形式。對(duì)此問(wèn)題似乎無(wú)須多言。孫武關(guān)于兵以分合為變的綱領(lǐng),并未作一般性論述,而是突出論述了在戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)用這一綱領(lǐng)所應(yīng)遵循的兩個(gè)最重要的原則。一是在戰(zhàn)爭(zhēng)中將帥將其統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)至少應(yīng)分為正兵和奇兵兩大部分。孫武說(shuō):“戰(zhàn)