蒙昧中的覺醒【人民版】13

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展發(fā)展成熟約前5C中葉智者運(yùn)動西方人文精神的起源與發(fā)展起源14－17C文藝復(fù)興和宗教改革17－18C啟蒙運(yùn)動西方思想史上三次大的思想解放運(yùn)動學(xué)測要求

了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底對人的價(jià)值的闡述西方人文精神的起源什么是人文精神？“民為貴，社稷次之，君為輕”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未能事人，焉能事鬼？”以人為中心，強(qiáng)調(diào)和尊重人的價(jià)值宙斯奧林匹斯山的眾神智慧女神雅典娜宙斯與赫拉美神維納斯

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。“萬物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))希臘人關(guān)注對象的變化神自然人公元前5世紀(jì)中葉的古希臘為什么會出現(xiàn)研究與人有關(guān)問題的智者學(xué)派？請結(jié)合古代希臘地理環(huán)境思考：【自主學(xué)習(xí)】

閱讀課文第100頁第一目內(nèi)容，思考一、智者運(yùn)動的興起一、智者運(yùn)動的興起智者學(xué)派產(chǎn)生民主政治繁榮（主要原因）希臘工商業(yè)發(fā)展地理環(huán)境（客觀條件）平民地位提高個(gè)人主義成長解決實(shí)際問題的需要（根本原因）1.背景“智者”:“智者運(yùn)動”:指專門教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。指大約公元前5世紀(jì)中葉古希臘興起的關(guān)心與人類自身密切的相關(guān)問題的運(yùn)動。

公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說晚年因“不敬神靈”被控訴，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。著作除少數(shù)片斷外,均已失傳。他的思想,只能從柏拉圖的對話中見到。普羅塔戈拉2.代表人物及其觀點(diǎn)材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西……”

材料二

“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”；“萬物存在與否，全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。同樣地，一個(gè)人的行為是好的還是壞的，也是以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。你覺得好，它就是好的；我覺得壞，它就是壞的。行為本身無所謂好壞。懷疑神靈，重視人的作用，提出人是萬物的尺度懷疑神靈，肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。積極性：3.評價(jià)普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”這一主張完全正確嗎？思考半費(fèi)之訟普羅塔戈拉招收了一名學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先訂有合同，規(guī)定學(xué)生先一半學(xué)費(fèi)，剩下一半等學(xué)生以后打贏第一場官司再付。如果第一場官司打輸了則證明普羅塔戈拉教學(xué)效果不佳，剩下的一半學(xué)費(fèi)可以免交。該學(xué)生畢業(yè)后并不出庭打官司，也不交剩下的另一半學(xué)費(fèi)。普羅塔戈拉就向法庭提出訴訟。普羅塔戈拉的理由是：“如果你這次官司打贏了，那么按照合同，你應(yīng)付給我另一半學(xué)費(fèi)；如果你輸了，按照法庭裁決，你也應(yīng)該付給我另一半學(xué)費(fèi)”。官司無論輸贏，你都得付我另一半學(xué)費(fèi)。不料學(xué)生說：“如果我打贏了這場官司，那么按照法庭裁決，我不必付你另一半學(xué)費(fèi)；如果我打輸了，按照合同規(guī)定，我也不必付給你另一半學(xué)費(fèi)。官司無論輸贏，我都不必付給你學(xué)費(fèi)?！泵鎸θ绱藞鼍?，法官也不知所措。通過“半費(fèi)之訟”這個(gè)故事，可以看出普羅塔戈拉的觀點(diǎn)有何局限？過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺或作用，忽視道德對人行為的約束力，容易陷入主觀主義和極端個(gè)人主義。局限性：蘇格拉底是雅典人，是人類思想史上具有極高名望的人物之一。馬克思稱他為_______________________________德爾菲神諭說他是_____________________主要研究__________。“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身。全希臘最富有智慧的人。道德哲學(xué)二、蘇格拉底的智慧學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說對,朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”學(xué)生想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個(gè)長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”美德即知識如果知識包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識就將是對的?！K格拉底“善是人的內(nèi)在靈魂……做不正義的事是出于無知”。

——蘇格拉底《隱士和熊》這則寓言說明了什么

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。美德即知識。沒有知識,甚至無法去道德。?熊品德是好的，但由于無知，釀成了惡果，這說明知識的重要性。認(rèn)識你自己認(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生。每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。最優(yōu)秀的人就是你自己。這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。WLJ——第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”有思想力的人是萬物的尺度人是萬物的尺度“唯有理性最為可貴”推崇理性凡是為一個(gè)人的理智判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或者任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制，“未受考察的生活是不值得過的”?！獙硇缘淖鸪绾蛯硐胱杂傻淖非螅菤W洲18世紀(jì)的啟蒙的源頭。罪名：不敬神和敗壞青年蘇格拉底之死體現(xiàn)了哪些人文精神？蘇格拉底之死體現(xiàn)了遵守城邦法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神。主要派別(代表人物)主要觀點(diǎn)作用或影響普羅塔戈拉蘇格拉底小結(jié)請根據(jù)表格回答本節(jié)課所學(xué)知識課堂練習(xí)智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因是（）A．最早提出普遍性問題并試圖給予超越傳統(tǒng)神話傳說的解釋B．從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會C．適應(yīng)民主政治和社會需求而出現(xiàn)的D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的決定作用C有關(guān)希臘智者運(yùn)動的表述,錯誤的選項(xiàng)是A、以探索人類社會和人類主體為主要內(nèi)容B、主要觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度”C、產(chǎn)生于公元5世紀(jì)中葉,與雅典民主政治高峰期相當(dāng)D、它第一次用人的眼光去觀察世界C被視為西方第一次啟蒙運(yùn)動先驅(qū)的古希臘思想家是（）A、芝諾 B、蘇格拉底 C、但丁 D、普羅塔戈拉D被馬克思稱為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧”的化身的古希臘哲學(xué)家是（）A、蘇格拉底 B、西塞羅 C、芝諾 D、普羅塔戈拉A蘇格拉底最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是()A．把智慧與感覺區(qū)別開來B．把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會C．開創(chuàng)了精神治療術(shù)D．使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向D想一想智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有何異同