《齊桓晉文之事》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

1.2《齊桓晉文之事》練習(xí)一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土?。ü?jié)選自《阿房宮賦》）材料三：古之圣王所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動欲威，戰(zhàn)欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務(wù)得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。故曰：人不可不務(wù)也，此天下之極也。曰：然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國邑實(shí)，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉廩實(shí)而囹圄空，賢人進(jìn)而奸民退。其君子上中正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財(cái)用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動威戰(zhàn)勝而守固是以一戰(zhàn)而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而囹圄實(shí)，賢人退而奸民進(jìn)。其君子上諂諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農(nóng)，于是財(cái)用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動不威，戰(zhàn)不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（節(jié)選自《管子·五輔》）1．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。上下和A同B而有禮義C故D處安而動威E戰(zhàn)勝而守固F是以G一戰(zhàn)H而正諸侯2．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．舉，指被攻占，《六國論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。B．宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語義引申成為王室、國家的代稱。C．治，與下文“亂”相對，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D．疾，指憎恨，成語“疾惡如仇”“疾言厲色”等中的“疾”還保留了該義項(xiàng)。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一指出當(dāng)時(shí)百姓上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產(chǎn)”不當(dāng)造成的。B．材料二指斥秦統(tǒng)治者只圖個(gè)人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對比中體現(xiàn)人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結(jié)局。C．材料三認(rèn)為從歷史經(jīng)驗(yàn)看，能建功立業(yè)、聲譽(yù)昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國破家亡的，無不是因失去了民心。D．材料一與材料三都認(rèn)識到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國中的首要地位，而后者認(rèn)為須兼重“德治”與“法治”。4．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。5．三則材料都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民，但側(cè)重點(diǎn)不同，請簡要概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養(yǎng)之育之長之，唯恐其不至于大也。齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境?！被腹唬骸叭粍t燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君?！敝T侯聞之，皆朝于齊。景公游于壽宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫τ邢采?。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室?？鬃又?，有漁者獻(xiàn)魚甚強(qiáng)，孔子不受，獻(xiàn)魚者曰：“天暑遠(yuǎn)市賣之不售，思欲棄之，不若獻(xiàn)之君子?！笨鬃釉侔菔?，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務(wù)施而不腐余財(cái)者，圣人也，今受圣人之賜，可無祭乎？”（節(jié)選自《說苑·貴德》）材料二無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）6．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養(yǎng)之G育之H長之7．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“寡人不道”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義不同。B．“睹長年負(fù)薪而有饑色”與“取之于藍(lán)而青于藍(lán)＂（《勸學(xué)》）兩句中的“而”用法相同。C．鰥寡，在中國古代，男子老而無妻叫鰥，女子老而無夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。D．孝悌，是中華民族的傳統(tǒng)美德，善事父母稱為“孝”，敬愛兄長稱為“悌”。8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊桓公經(jīng)過燕國，燕國國君畏而失禮，齊桓公認(rèn)為是自己的原因，于是決定把燕國國君所到之地割讓給燕國。B．晏子勸諫齊景公按照等級，供養(yǎng)老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本；二人都有君子之德。C．孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻(xiàn)魚并準(zhǔn)備祭拜，這是因?yàn)榭鬃邮且恍氖┥釀e人而不讓多余財(cái)物腐爛的圣人。D．孟子認(rèn)為，普通百姓沒有可以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書人卻能做到。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今君愛老而恩無不逮，治國之本也。（2）夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？10．“貴德”就是以德為貴，主要包括德政和德行兩個(gè)方面。請根據(jù)材料二概括孟子勸諫齊宣王“保民而王”的德政舉措。閱讀下面的文言文。完成下面小題。材料一:圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長之，唯恐其不至于大也。魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國之寶也?！眳瞧饘υ唬骸霸诘虏辉陔U(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，船中之人盡敵國也?！蔽浜钤唬骸吧啤薄Ｎ渫蹩艘?，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之鳥；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可?！碧?，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可?！鄙酃觯芄?，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親，百姓有過，在予一人。”武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也景公游于壽宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”于是老弱有養(yǎng)，鰥寡有室。晉平公春筑臺，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺，是奪民時(shí)也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善?！蹦肆T臺役。（節(jié)選自《說苑?貴德》）材料二:孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄕ浴睹献印ち夯萃跎稀罚?1．材料一中畫波浪線的部分有三處必須斷句，請?jiān)谙鄳?yīng)位置用/標(biāo)出。武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也12．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“饑者則食之”與“食野之蘋”(《短歌行》)兩句中的“食”字含義相同。B．“而湯放之”與“是以見放”(《屈原列傳》)兩句中的“放”字含義相同。C．“靡使有余”與“望其旗靡”(《曹列論戰(zhàn)》〉兩句中的“靡”字含義不同。D．“公悲之”與“心中?？啾?《孔雀東南飛》）兩句中的“悲”字含義不同。13．下列對材料一原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏武侯乘船順河而下，對吳起說，險(xiǎn)固的河山是魏國之寶。吳起以三苗氏、夏桀雖有河山之固卻因不修德而亡為例，指出德政才是國之寶。B．太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個(gè)也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無罪的人讓他們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。C．景公在壽宮游玩，看到老人背著柴并面有饑色，就下令讓官吏供養(yǎng)老人。晏子則指出，喜愛有才德的人，同情沒能力的人，是守國的根本。D．叔向反對晉平公在春天筑臺，認(rèn)為那樣做會耽誤農(nóng)時(shí)，如果只顧自己安身立命，就不會被后世稱為人君。平公于是停止了筑臺的勞役。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”（2）今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。15．材料一體現(xiàn)了圣人對待天下百姓的態(tài)度，材料二表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想，兩者的主張有哪些相同之處？請結(jié)合文本回答。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）材料二：季氏①將伐顓臾②。冉有、季路③見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王④以為東蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任⑦有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)⑧。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧面患不安。蓋均無貧和無寡安無傾夫如是故遠(yuǎn)人不服則修文德以來之既來之則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓史，而在蕭墻之內(nèi)也?！保ü?jié)選自《論語·季氏將伐顓臾》）【注】：①季氏，季康子，名肥，春秋魯國大夫，把持朝政。②顓臾（zhuānyú），小國，是魯國的屬國。③冉有和季路當(dāng)時(shí)都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤東蒙主，主管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。⑥夫子，這里指季康子。春秋時(shí)，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子。⑦周任，上古時(shí)期的史官。⑧費(fèi)，古讀bì，季氏的私邑，即今山東費(fèi)縣。16．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是故/遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之/B．蓋均無貧和無寡/安無傾夫/如是/故遠(yuǎn)人不服則修/文德以來之/既來之/則安之/C．蓋均無貧和/無寡安/無傾夫如/是故/遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之/D．蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是/故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之/17．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．庠，古代的地方學(xué)校，屬私立啟蒙學(xué)校。序，是古代官辦學(xué)校。庠序泛指學(xué)校。B．孝悌，孝順父母，友愛兄弟。善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。C．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后來指代國家。D．蕭墻，指古代宮室用以區(qū)隔內(nèi)外的當(dāng)門小墻?！笆拤χ畠?nèi)”即家里，比喻內(nèi)部。18．下列對兩則短文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一是一篇對話記錄節(jié)選，主要是孟子向齊宣王闡述施行王道的具體措施。B．孟子認(rèn)為，先要讓百姓有恒產(chǎn)來飽身養(yǎng)家，然后再對他們施以禮義道德的教育。C．材料二節(jié)選的是孔子與弟子的一番對話，反映了孔子治國以禮、為政以德的主張。D．兩則選文在說理方面義正詞嚴(yán)，破立結(jié)合。立論堅(jiān)實(shí)可靠，駁斥也有理有據(jù)。19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（2）丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。20．在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對子路和冉有態(tài)度溫和。但在《季氏將伐顓臾》中，孔子對他們語氣卻很嚴(yán)厲。這是為什么？二、選擇題21．下列詞語書寫全部正確的一項(xiàng)是（

）A．輿薪

唒笑

鏗爾

不敏 B．皰廚

孝悌

剨然

躊躇C．便甓

商賈

蒞臨

秋豪 D．戚戚

褊小

吾惛

挾嫌22．下列句子加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)（

）A．百姓皆以王為愛也

愛：喜愛B．蒞中國而撫四夷也

蒞：蒞臨C．焉有仁人在位，罔民而可為也

罔：陷害D．天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王

疾：疾病23．下列句子中，加點(diǎn)詞語的意思與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（

）A．夫子喟然嘆曰 B．因其固然C．百姓皆以王為愛也 D．所見無非牛者24．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(

)A．殆有甚焉（危險(xiǎn)） B．因之以饑饉（接續(xù)）C．族庖月更刀，折也（一般的） D．謹(jǐn)庠序之教（慎重辦理）三、語言表達(dá)25．閱讀下面的文字，請概括性善論和性惡論有哪些不同。為什么孟子主張性善、荀子主張性惡？其原因司馬遷早有指出，《史記》將孟子與荀子合傳，是有其充分考慮的。孟子生當(dāng)戰(zhàn)國前期，社會政治狀況畢竟要好一些，使人感覺尚有藥可救。而荀子生當(dāng)戰(zhàn)國末年，所感受到的社會環(huán)境的險(xiǎn)惡，以及來自儒家統(tǒng)系的責(zé)任感和心理壓力，在孟子之上。孟子講仁義，把仁義概念建立在對人的心理分析之上。為了強(qiáng)調(diào)仁義，所以深自樹立，高自標(biāo)榜，以求激勵(lì)人心，要求人在后天行事中保持其本心。荀子講仁禮，當(dāng)時(shí)的情況已是人人爭于利欲，君子與小人同惡，固不宣倡言心性之善，于是只有深明其悉，以求人能反躬自救，要求人在后天生活實(shí)踐中厲行改造。儒家的發(fā)展，有一個(gè)由“仁”向“義”“禮”，直至向“法”過渡的流變過程。在這個(gè)過程中，性善論與“義”相聯(lián)系，性惡論與“禮”相聯(lián)系，它們的核心仍然是“仁”。26．請篩選并整合下面文字中的主要信息，擬寫一條關(guān)于“知人論世”的定義。要求語言簡明，不超過75個(gè)字。孟于在《孟子·萬章下）中說:“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！庇纱颂岢隽恕爸苏撌馈钡恼f法。這意味著我們在閱讀文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景。這樣有助于我們準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈闭f和“以意逆志”說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子以這種方法解說《詩經(jīng)》中的一些作品，可以更接近它們作為文學(xué)作品的本來面目，也為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。閱讀下面的文字，完成下面小題?！安灰砸?guī)矩，不能成方圓?！泵献舆@句話是說規(guī)矩既有（

），也有規(guī)范性。既然（

）了規(guī)矩，便要有規(guī)范。作為中華文化重要載體和表現(xiàn)形式的漢字，在漫長的演化過程中，以規(guī)范的形式書寫是各個(gè)歷史階段的共識。書寫漢字，除了有形，①，這樣才能形神兼?zhèn)?，這也是漢字歷經(jīng)甲骨文、金文、篆書、隸書等發(fā)展階段所形成的特點(diǎn)。但在信息化時(shí)代，②，認(rèn)為只要會寫漢字，筆畫順序錯(cuò)誤、書寫隨意，并無大礙。殊不知，這樣的看法是忽視了漢字從實(shí)踐中產(chǎn)生的獨(dú)特文化魅力，行不具，則神必失。漢字經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，凝聚了豐富深厚的中華文化。這一文化（

），在當(dāng)今信息全球化的時(shí)代，漢字的“形”賦予其“神”更深厚的意蘊(yùn)，因此③。對外國漢語學(xué)習(xí)者來說，不僅規(guī)范漢字書寫有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)，更有利于中文學(xué)習(xí)。如果對每個(gè)漢字尋根溯源，其中的筆畫都有示意，表形的特點(diǎn)決定了漢字的形義關(guān)系。因此，書寫規(guī)范對識字、讀文、釋意這一認(rèn)知系列而言非常重要。漢字本身就是天地萬物變化莫測的（

）。漢字形體猶如自然物象，有疏有密，有大有小，有長有扁，有正有斜，有斷有連，有高有低……我們不可斷章取義，破形斷字。27．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．實(shí)用性

豎立

歷久彌新

觀照B．工具性

豎立

經(jīng)久不衰

觀照C．工具性

樹立

歷久彌新

寫照D．實(shí)用性

樹立

經(jīng)久不衰

寫照28．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

（

）A．對外國漢語學(xué)習(xí)者來說，規(guī)范漢字書寫不僅有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)，更有利于中文學(xué)習(xí)。B．對外國漢語學(xué)習(xí)者來說，不僅規(guī)范漢字書寫有利于中文學(xué)習(xí)，更有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)。C．對外國漢語學(xué)習(xí)者來說，規(guī)范書寫漢字不僅有利于中文學(xué)習(xí)，又有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)。D．對外國漢語學(xué)習(xí)者來說，規(guī)范漢字書寫不僅有利于中文學(xué)習(xí)，更有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)。29．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。①②③30．（審美鑒賞與提升）孟子認(rèn)為“人性本善”，而荀子則認(rèn)為“人性本惡”，你是贊同“性善論”還是贊同“性惡論”呢？31．心理學(xué)中存在著許多有趣的“倒U曲線”，下圖就是表現(xiàn)壓力與工作績效關(guān)系的“倒U曲線”，請根據(jù)下圖寫出關(guān)于壓力與工作績效關(guān)系的兩條結(jié)論并給出一條建議。32．請根據(jù)文意續(xù)寫兩個(gè)句子,保持與前文結(jié)構(gòu)上的一致。

孟子，你為了拯救天下蒼生，歷寒暑，驅(qū)車馬，宣仁政，置安危榮辱于度外。貧賤不能動搖你堅(jiān)定的意志，縱使兩袖清風(fēng)，你仍然胸懷一腔浩氣；富貴，，；威武，，。你是天地間獨(dú)一無二的偉丈夫！四、選擇類33．下列各項(xiàng)中，兩句的文言句式不相同的一項(xiàng)是（

）A．輿薪之不見/莫之能御也B．構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與/此心之所以合于王者C．王無異于百姓之以王為愛也/宜乎百姓之謂我愛也D．大王來何操/未之有也34．下列句子中加點(diǎn)的詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（

）①牛何之

②雞、豚、狗、彘之畜③無恒產(chǎn)而有恒心者

④然后驅(qū)而之善A．①②兩個(gè)“之”字相同

③④兩個(gè)“而”字也相同B．①②兩個(gè)“之”字相同

③④兩個(gè)“而”字不同C．①②兩個(gè)“之”字不同

③④兩個(gè)“而”字也不同D．①②兩個(gè)“之”字不同

③④兩個(gè)“而”字相同35．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．①為不用力焉②為長者折枝B．①一羽之不舉②以及人之老C．①不足以舉一羽②推恩足以保四海D．①天下可運(yùn)于掌

②功不至于百姓36．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．提刀而立

若無罪而就死地B．?dāng)z乎大國之間

異乎三子者之撰C．如或知爾

如其禮樂D．王之諸臣皆足以供之

微夫人之力不及此37．劃線詞意義不相同的一組是（

）A．放辟邪侈，無不為已

焉有仁人在位，罔民而可為也？B．及陷于罪，然后從而刑之

然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕C．蓋亦反其本矣！

王欲行之，則盍反其本矣！D．今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母

然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕五、小閱讀-課內(nèi)38．孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對實(shí)現(xiàn)理想社會的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？39．四位弟子的“志向”各是什么？結(jié)合每個(gè)人的談話方式說說他們的性格如何?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》40．通過三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺得《論語》《孟子》《莊子》在體例、語言、說理等方面各自有什么特點(diǎn)？六、小閱讀-課外齊宣王見孟子于雪宮，王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有，人不得，則非其上矣。不得而非其上者非也為民上而不與民同樂者亦非也樂民之樂者民亦樂其樂憂民之憂者民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。注釋：①雪宮：齊宣王玩樂的郊外別墅。41．用斜線給波浪線部分?jǐn)嗑洹２坏枚瞧渖险叻且矠槊裆隙慌c民同樂者亦非也樂民之樂者民亦樂其樂憂民之憂者民亦憂其憂。42．翻譯劃線部分。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。七、材料作文43．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。《齊桓晉文之事》中有這樣一句話：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。”確實(shí)，世事紛紛，每個(gè)人在面對選擇時(shí)，都會有權(quán)衡與度量，每一個(gè)選擇背后都藏著自己的尺子。高中語文必修下冊第一到第四單元的課文涉及了眾多真實(shí)或虛構(gòu)的歷史人物，請選擇其中的一位，解讀他生命中的“權(quán)”與“度”，并體現(xiàn)你對于人生的思考。要求：結(jié)合材料要求，選好角度，確定立意；議論文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．CEF2．D3．D4．（1）慎重辦理學(xué)校教育，把孝順父母，尊重兄長的道理告誡給他們，頭發(fā)斑白的老人便不會背著、頂著東西在路上走了。（2）所以小禍?zhǔn)擒婈?duì)被打敗土地被削，大禍?zhǔn)巧硭绹冶粶缤觥Ｓ纱丝磥?，為政就不可不?jǐn)慎對待這些問題了。5．材料一側(cè)重講君主制民之產(chǎn)，先使百姓富足，再用禮義引導(dǎo)，即先富民再治民的執(zhí)政為民方式。材料二側(cè)重講不貪財(cái)，不施暴的執(zhí)政為民方式。材料三側(cè)重講用實(shí)際政績來證明，既要寬厚又有威信的執(zhí)政為民方式。6．CFG7．B8．C9．（1）現(xiàn)在君王您愛護(hù)老年人恩惠無所不及，這是治國的根本啊。（2）人家將要扔掉這魚，現(xiàn)在先生將要祭拜他，為什么呢？10．①物質(zhì)上：制民之產(chǎn)，種植養(yǎng)殖勿失其時(shí)，使百姓不饑不寒。②精神上：驅(qū)民向善，以庠序之教、孝悌之義教化百姓。11．武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也。12．A13．D14．（1）周武王攻破殷商后，召見姜太公詢問道：“要怎么處置殷商的士人和百姓？”（2）現(xiàn)在我請求對那些年老體弱無人供養(yǎng)的人，還有年老喪失配偶沒有家室的人，根據(jù)情況而供給他們財(cái)物。15．①關(guān)心愛護(hù)百姓；②為百姓保障基本的衣食；③尊重農(nóng)時(shí)。16．D17．A18．D19．（1）老年人穿絲織的衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！保?）我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不怕財(cái)富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。20．侍坐章是孔子組織學(xué)生談理想，屬于教學(xué)內(nèi)容，需要啟發(fā)誘導(dǎo)，故孔子平易近人，謙遜和藹?！都臼蠈⒎ヮ咊А分校鬃又苯亓水?dāng)批評冉有、季路沒有盡到臣子的責(zé)任，缺少擔(dān)當(dāng)，他們不符合孔子對君子的要求，故態(tài)度嚴(yán)厲。21．D22．C23．A24．A25．（1）產(chǎn)生的社會背景不同：性善說產(chǎn)生于社會狀況較好的戰(zhàn)國前期，性惡說產(chǎn)生于社會環(huán)境險(xiǎn)惡的戰(zhàn)國末年。（2）對人的要求不同：性善說要求人在后天行事中保持其本心；性惡說要求人在后天生活實(shí)踐中厲行改造。（3）理論側(cè)重點(diǎn)不同：性善論與“義”相聯(lián)系，性惡論與“禮”相聯(lián)系。26．知人論世是孟子提出的一種讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)通過了解作者生平經(jīng)歷和作品寫作時(shí)代背景，準(zhǔn)確把握作者寫作意圖和正確理解作品思想內(nèi)涵的文學(xué)批評方法。27．C28．D29．①還應(yīng)有神

②很多人對此存在誤解

③規(guī)范漢字書寫很重要。30．贊同“性善論”。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”人性的善是與生俱來的，人類為了后代而不辭勞苦，這是善良；人類為了大眾的利益免受威脅，不惜犧牲自己以捍衛(wèi)，這是善良；人類在別人有困難時(shí)，往往會憐憫，在別人遭遇委屈時(shí)，往往能慷慨相助，在別人對己有恩時(shí)，往往能盡心報(bào)答，這也是善良。以上種種，均無須國家強(qiáng)制，許多人也能自愿去做；無須多少教育，也能自覺去做；不分時(shí)代、地域，各個(gè)民族均有這種風(fēng)尚?？梢娙诵员旧啤吧啤鄙钌钪哺谌祟惖奶煨灾?。31．結(jié)論一：當(dāng)壓力過小或壓力過大時(shí)，業(yè)績表現(xiàn)較差。結(jié)論