歷史高考新素養(yǎng)總復(fù)習(xí)人教江蘇專(zhuān)用講義第十三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第27講Word版含答案

第27講宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想考試說(shuō)明考查角度命題趨勢(shì)1.宋明理學(xué)：程朱理學(xué)；王陽(yáng)明心學(xué)。(2018·江蘇單科，T21)中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”1.從時(shí)代背景、代表人物、主要觀點(diǎn)和產(chǎn)生影響等方面，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，認(rèn)識(shí)兩者的異同。2.梳理儒家思想發(fā)展的脈絡(luò)，學(xué)會(huì)從多角度分析其在不同時(shí)代命運(yùn)不同的原因。3.搜集“二程”、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想言論，培養(yǎng)史料研讀的能力。(2017·江蘇單科，T4)孔子思想和理學(xué)思想比較(2015·江蘇單科，T21)理學(xué)發(fā)展的原因及其作用2.明清之際的進(jìn)步思想：李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。(2016·江蘇單科，T5)李贄的思想主張考點(diǎn)一宋明理學(xué)知識(shí)點(diǎn)一程朱理學(xué)1.背景(1)魏晉南北朝：佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。(2)隋唐時(shí)期：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張；儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(3)北宋：儒學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想解釋儒家義理。2.思想主張主張代表哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論“二程”天理是宇宙萬(wàn)物的本原；把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)提出“格物致知”朱熹天理就是“三綱五?！?；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善3.地位及影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派?！緢D解歷史】宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展知識(shí)點(diǎn)二王陽(yáng)明心學(xué)1.形成背景：明中期后，階級(jí)矛盾尖銳，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。2.思想主張(1)社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治。(2)宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。(3)提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。3.地位及影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！旧罨斫狻砍讨炖韺W(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系考法1理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展『典例』(2017·江蘇單科，4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋?zhuān)骸翱恕币鉃椤皠佟?，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上 B.以滿(mǎn)足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致解析孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D【方法突破】★明考點(diǎn)孔子和朱熹的思想比較★抓關(guān)鍵孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致。★定方法比較類(lèi)試題：一般采用排除法第一步：根據(jù)題意，找出“比較點(diǎn)”；第二步：找出兩者的異同點(diǎn)；第三步：結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷?！咀兪接?xùn)練】(2018·浙江4月選考)思想家王守仁說(shuō)：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張()①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無(wú)私則無(wú)心④道德自我完善A.①② B.③④ C.①③ D.②④解析本題考查陸王心學(xué)。根據(jù)材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可得“人人都有良知”，②符合題意。材料主要強(qiáng)調(diào)良知天理自然而生，④符合題意。重建儒學(xué)信仰，無(wú)私則無(wú)心，材料沒(méi)有體現(xiàn)，故答案選D。答案D【史論鏈接】宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)是思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張?？挤?宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)[史料研讀]史料一它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》史料二先生(王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天外無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中，自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生云：“‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)，便知此花，不在爾的心外?！绱酥磺锌梢?jiàn)不可見(jiàn)的事物，都在心中，便知心量之廣大無(wú)邊，放之則彌六合，退之則藏于密?！薄秱髁?xí)錄》1.史料一“肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”“力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想”說(shuō)明理學(xué)的積極作用。2.史料二“天外無(wú)心外之物”“如此知一切可見(jiàn)不可見(jiàn)的事物，都在心中”突出反映了王陽(yáng)明心外無(wú)物，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受的觀點(diǎn)。1.根據(jù)史料一，指出理學(xué)的積極作用有哪些。并分析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。提示：作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。2.根據(jù)史料二，概括王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。提示：觀點(diǎn)：人是世界的主體，人所生活的世界離不開(kāi)人的主觀感受。價(jià)值：修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問(wèn)題，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)?！咀兪接?xùn)練】(2019·徐州質(zhì)檢)孔子主張重人事而遠(yuǎn)“天道”，孟子提倡“濟(jì)天下”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“圣人之為天下者，興利也”，降至宋明，理學(xué)家把提倡“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的《大學(xué)》抬到了“四書(shū)”的地位。這說(shuō)明儒家思想()A.逐漸成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的有效工具B.不斷調(diào)整以順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求C.始終強(qiáng)調(diào)積極入世和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神D.堅(jiān)持追求天人合一的價(jià)值觀念解析題干材料“孔子主張重人事而遠(yuǎn)‘天道’，孟子提倡‘濟(jì)天下’，董仲舒強(qiáng)調(diào)‘圣人之為天下者，興利也’，降至宋明，理學(xué)家把提倡‘正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下’思想的《大學(xué)》抬到了‘四書(shū)’的地位”體現(xiàn)出了從孔子、孟子、董仲舒直到宋明理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了積極入世和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木?，故選C項(xiàng)。材料并沒(méi)有體現(xiàn)“逐漸成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的工具”，排除A項(xiàng)；材料顯示了不同時(shí)期儒家思想的繼承關(guān)系，未體現(xiàn)出隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而調(diào)整，排除B項(xiàng)；題干材料與“天人合一”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案C[史論歸納]全面評(píng)價(jià)宋明理學(xué)(1)理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志，以天下為己任等，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。(2)理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作，如長(zhǎng)幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個(gè)人品格。(3)三綱五常在理學(xué)的推動(dòng)下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，它壓抑、扼殺了人的自然欲求，不利于社會(huì)的發(fā)展。(4)宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，影響了后世六七百年，對(duì)維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治起了重要作用?？键c(diǎn)二明清之際的進(jìn)步思想知識(shí)點(diǎn)一李贄的離經(jīng)叛道1.背景(1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。(2)階級(jí)：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。(4)個(gè)人：目睹官場(chǎng)的黑暗和道學(xué)家的偽善。2.主張(1)破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(2)批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?.影響：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。知識(shí)點(diǎn)二明末清初三大思想家代表主要思想作用黃宗羲(1)揭露君主專(zhuān)制是天下之大害(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。(3)以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用顧炎武(1)提出“經(jīng)世致用”思想(2)提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之(1)世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的(2)物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(3)事物是可以認(rèn)識(shí)的(4)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義【易錯(cuò)易誤】明清進(jìn)步思想并未成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想明清時(shí)期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是當(dāng)時(shí)政治上君主專(zhuān)制；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；思想上文化專(zhuān)制?？挤?李贄的思想主張及評(píng)價(jià)『典例』(2016·江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合B.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由解析由“怪異服裝”“收女弟子”可知，李贄的行為與傳統(tǒng)觀念格格不入，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，排除；當(dāng)時(shí)婦女的地位并未發(fā)生改變，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，排除。答案C【方法突破】★明考點(diǎn)李贄的思想主張★抓關(guān)鍵“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。說(shuō)明他的反叛和“離經(jīng)叛道”思想?！锒ǚ椒ㄔu(píng)價(jià)型選擇題：側(cè)重對(duì)歷史概念、歷史觀點(diǎn)和歷史結(jié)論等進(jìn)行分析、判斷和評(píng)價(jià)，不著眼于“是什么”，而著眼于“為什么”。所以需要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)?！咀兪接?xùn)練】(2018·如皋質(zhì)檢)明朝思想家李贄因離經(jīng)叛道而被視為“異端”，下列思想中會(huì)成為別人攻擊他理由的有()①反對(duì)封建禮教，提倡男女平等②強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的④儒家經(jīng)典神圣不可侵犯A.①② B.①②③C.②③④ D.①②③④解析李贄反對(duì)封建禮教，提倡男女平等，受到道學(xué)家的攻擊，故①正確；李贄認(rèn)為理就在百姓的日常生活中，反對(duì)“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，這個(gè)主張成為當(dāng)時(shí)道學(xué)家攻擊他的理由，故②正確；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，這是馬克思主義辯證法的內(nèi)容，故③錯(cuò)誤；儒家經(jīng)典神圣不可侵犯是宋明理學(xué)家的主張，故④錯(cuò)誤；選擇A項(xiàng)符合題意。答案A【史論鏈接】李贄的思想主張(1)主張個(gè)性解放，思想自由。(2)提倡人類(lèi)平等。(3)反對(duì)封建禮教。(4)反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義。(5)“至道無(wú)為”的政治理想?？挤?明末清初進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)及評(píng)價(jià)『典例』(2019·江蘇宿遷模擬)東方網(wǎng)曾載文評(píng)價(jià)明清之際一位思想家說(shuō)：歷史證明，維新派的“興民權(quán)”，孫中山的三民主義，……無(wú)不受到□□□思想的影響。即使在當(dāng)代中國(guó)，□□□的思想對(duì)天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。文中□□□中的內(nèi)容應(yīng)該是()A.李贄 B.黃宗羲C.顧炎武 D.王夫之解析李贄作為明代的思想異端，主要是否定孔孟學(xué)說(shuō)的權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄》中涉及了天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等，故B項(xiàng)正確；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之提出氣元論，含有樸素唯物主義觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B【方法突破】★明考點(diǎn)明末清初三大思想家的特點(diǎn)★抓關(guān)鍵材料信息“天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等”與黃宗羲思想相符。★定方法填充型選擇題：命題者多數(shù)會(huì)在備選項(xiàng)的表述上采用混淆手法，或以偏概全，或以末代本、因果倒置。由于此類(lèi)題多考查歷史教材上的隱性知識(shí)，所以在做題時(shí)多采用邏輯推理法，即結(jié)合相關(guān)的知識(shí)結(jié)論來(lái)判斷選項(xiàng)是否符合題意?！咀兪接?xùn)練】(2019·無(wú)錫質(zhì)檢)顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A.培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B.弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C.富足百姓，移風(fēng)易俗D.教化民眾，靜心明志解析解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料。顧炎武的意思是要安定百姓，改變其行為，必須先使人民“甘其食”(吃飽)、“美其服”(穿好)，然后進(jìn)行教化以改善習(xí)俗，故C項(xiàng)正確。答案C【史論鏈接】明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)1.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。(2)反封建專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專(zhuān)制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。2.對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性：在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)。反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2)局限性：未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。總之，明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。隨堂·演練預(yù)測(cè)考點(diǎn)一宋明理學(xué)1.(2018·蘇州期初調(diào)研測(cè)試)漢代董仲舒提出了“三綱”原理和“五?！敝?。南宋朱熹主張“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是()①理論范疇上是一致的②經(jīng)學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段③都以道德教化為目的④都從統(tǒng)治者角度闡述A.①②③ B.①②④C.①③④ D.②③④解析材料中“宇宙之間，一理而已”表明已上升到理學(xué)的理論高度，故①錯(cuò)誤，②正確；“三綱”“五?！倍际堑赖?，故③正確；“三綱”包括君為臣綱，兩者都是正統(tǒng)思想，故④正確，選擇D項(xiàng)符合題意。答案D2.(2018·如皋質(zhì)檢)“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！痹撚^點(diǎn)的提出者還認(rèn)為()A.“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”B.“父子君臣，天下之定理”C.“存天理，滅人欲”D.“心外無(wú)物，心外無(wú)理”解析“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”這是王陽(yáng)明的主張?！靶耐鉄o(wú)物，心外無(wú)理”是王陽(yáng)明的主張，故D項(xiàng)正確。答案D考點(diǎn)二明清之際的儒學(xué)思想3.(2018·蘇州期末)顧炎武說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說(shuō)：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡?！边@說(shuō)明他們都()A.反對(duì)君主專(zhuān)制 B.以天下為己任C.提倡公平法治 D.反對(duì)宋明理學(xué)解析據(jù)材料“以明道也，以救世也……扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點(diǎn)，是“以天下為己任”，故B項(xiàng)正確；材料并未涉及反對(duì)君主專(zhuān)制的思想主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨也不是提倡公平法治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映兩者反對(duì)宋明理學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。答案B4.(2019·如皋調(diào)研)《傳習(xí)錄》載：“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也?！痹摬牧象w現(xiàn)了這位思想家()A.反對(duì)迷信權(quán)威 B.反對(duì)封建禮教C.抨擊君主專(zhuān)制 D.提倡經(jīng)世致用解析據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”可以得出這位思想家反對(duì)迷信權(quán)威，故A項(xiàng)正確。答案A5.(2018·江蘇單科，21)中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢(shì)?！幾詣?mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等完成下列要求：(1)據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例，就中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”寫(xiě)一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右)解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料“本土文化內(nèi)部的綜合提升”“東方文化的局部交流”“西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝”等信息并緊抓其中的地理信息作答。第(2)問(wèn)，材料宋明理學(xué)融合的對(duì)象體現(xiàn)了中國(guó)文化的“包容力”，材料宋明理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的深化，對(duì)儒、釋、道的界限的模糊，對(duì)自身理論的升華，體現(xiàn)了宋明理學(xué)的“生命力”?？忌筛鶕?jù)這些信息并結(jié)合宋明理學(xué)的內(nèi)涵、影響等知識(shí)點(diǎn)作答。答案(1)不同：第一次，本土文化內(nèi)部的融合；第二次，東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合)；第三次，東西方文化的融合(與西方文化的融合)。(2)略。課后·鞏固檢測(cè)(時(shí)間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。每小題5分，共75分)考向一宋明理學(xué)1.(2019·常州模擬)北宋理學(xué)家“二程”說(shuō)：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理”這表明“理”是()A.超時(shí)空的，完滿(mǎn)的精神實(shí)體B.世界萬(wàn)物的總根源C.自然和社會(huì)的最高法則D.封建倫理道德之總稱(chēng)解析從材料“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理”可以看出，理是一種法則，是自然和社會(huì)的最高法則。故C項(xiàng)符合題意。答案C2.(2018·常州期末)中國(guó)古代某學(xué)者評(píng)論道：“不顧人情，視斯民飲食男女之欲，為人生所不能無(wú)的，都以為毫無(wú)價(jià)值而不足恤?！贝嗽u(píng)論針對(duì)的是()A.“人之性惡” B.“三綱五?！盋.“清心寡欲” D.“存天理，滅人欲”解析材料中“不顧人情，視斯民飲食男女之欲，為人生所不能無(wú)的，都以為毫無(wú)價(jià)值而不足恤”的意思是：不顧人情，把飲食男女的欲望，是人生所不能沒(méi)有的，都認(rèn)為是沒(méi)有道理的而不值得同情的。故D項(xiàng)正確。答案D3.(2019·南京、鹽城模擬)朱熹《語(yǔ)類(lèi)》：“昨日雖看義當(dāng)為然，而卻又說(shuō)未做無(wú)害；見(jiàn)得利不可做，卻又說(shuō)做也無(wú)害；這便是物未格，知未至。今日見(jiàn)得義當(dāng)為，決為之；利不可做，決定是不做，心下自肯自信得及，這便是物格，知得至了?！睂?duì)其闡述理解正確的是()A.注重道德實(shí)踐 B.提倡心性修養(yǎng)C.強(qiáng)調(diào)重義輕利 D.批判虛假說(shuō)教解析材料意思是看到符合義卻不做的行為，不覺(jué)得不對(duì)，遇到有利可圖做了不應(yīng)該做的事的現(xiàn)象也認(rèn)為沒(méi)錯(cuò)，這實(shí)際是沒(méi)有做到格物致知，可知朱熹是對(duì)這種現(xiàn)象的反對(duì)，認(rèn)為人們不能只在內(nèi)心有一定的道德觀念，還要去實(shí)踐，故A項(xiàng)正確。答案A4.(2019·泰州模擬)蔣傳光在《略論中國(guó)古代社會(huì)的“禮治”秩序》中指出：宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”?！哂袧夂褡诮绦缘摹岸Y”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時(shí)也就上升為論證君主專(zhuān)制的合理性，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制的官方意識(shí)形態(tài)。由此可見(jiàn)宋明理學(xué)()①以“禮”為核心，構(gòu)建新儒學(xué)體系②是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展③通過(guò)強(qiáng)化倫理道德來(lái)鞏固統(tǒng)治④使儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想、官方哲學(xué)A.①②③ B.②③④ C.②③ D.①②③④解析材料中宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”，是以“理”為核心，故①錯(cuò)誤；宋明理學(xué)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的“禮”的思想，同時(shí)與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，故②正確；宋明理學(xué)將倫理道德上升為“天理”，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制，故③正確；儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想是在漢武帝時(shí)期，不符合時(shí)間限制，故④錯(cuò)誤，C項(xiàng)符合題意。答案C考向二陸王心學(xué)5.(2019·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)模擬)某思想家強(qiáng)調(diào)倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中，之所以有時(shí)會(huì)違背道德本性，是因?yàn)椤拔镉麪勘巍保撍枷爰沂?)A.孔子 B.董仲舒 C.王陽(yáng)明 D.李贄解析材料中“倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中”表明是心學(xué)的“致良知”；王陽(yáng)明認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，與材料中“倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中，之所以……是因?yàn)椤镉麪勘巍毕喾蔆項(xiàng)正確。答案C6.(2018·如皋質(zhì)檢)“社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治?！碧岢鲞@一觀點(diǎn)的思想家是()A.朱熹 B.王夫之C.黃宗羲 D.王陽(yáng)明解析“社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治”表明心是萬(wàn)物的本原。王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，認(rèn)為心是萬(wàn)物的本原，故D項(xiàng)正確。答案D7.(2019·徐州考前打靶卷)王陽(yáng)明曰：“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！边@說(shuō)明心學(xué)()A.重視道德修養(yǎng) B.強(qiáng)調(diào)格物致知C.倡導(dǎo)知先行后 D.主張人性本惡解析根據(jù)題干信息可以得出心學(xué)重視道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)格物致知的是程朱理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明倡導(dǎo)知行合一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主張人性本惡的是荀子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A8.(2018·南通、揚(yáng)州、泰州三市調(diào)研)蕭公權(quán)在評(píng)述某思想家時(shí)指出：“良知學(xué)說(shuō)似遠(yuǎn)承孟子，而含有打破偶像，搖動(dòng)傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。朝廷官吏視為邪說(shuō)，東林首領(lǐng)顧憲成亦斥其不守禮教，一任心裁?！痹撍枷爰覒?yīng)是()A.董仲舒 B.朱熹 C.王陽(yáng)明 D.黃宗羲解析董仲舒與材料中“良知學(xué)說(shuō)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹與材料中“良知學(xué)說(shuō)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明提出“良知學(xué)說(shuō)”，同時(shí)材料中“東林首領(lǐng)顧憲成”表明是明朝，故C項(xiàng)正確；黃宗羲與材料中“良知學(xué)說(shuō)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C9.(2019·鹽城模擬)蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決。”材料意在說(shuō)明心學(xué)()A.反對(duì)以孔子之是非為是非B.極大地促進(jìn)了思想啟蒙C.動(dòng)搖了傳統(tǒng)思想的權(quán)威D.蘊(yùn)含了民主平等的理念解析材料中“一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)”表明心學(xué)動(dòng)搖了傳統(tǒng)思想的權(quán)威，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是李贄的思想觀點(diǎn)，不符題意；B項(xiàng)中“極大地”說(shuō)法不準(zhǔn)確；心學(xué)仍屬傳統(tǒng)封建儒學(xué)范疇，不具有近代社會(huì)民主平等的理念，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C考向三李贄的思想10.歷史學(xué)家黃仁宇在談到李贄時(shí)說(shuō)：“他的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。”材料中的“環(huán)境”特指()A.政治上封建君主專(zhuān)制加強(qiáng) B.經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)資本主義萌芽C.外交上實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策 D.軍事上處于被動(dòng)挨打局面解析材料“傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固”說(shuō)明是從政治角度闡述李贄生活的時(shí)代環(huán)境，結(jié)合明清時(shí)期政治上封建君主專(zhuān)制加強(qiáng)，故A項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)資本主義萌芽不是材料反映的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外交上實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；軍事上處于被動(dòng)挨打局面在材料中也沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A11.“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。”這句話(huà)最符合下列哪位思想家的主張()A.朱熹 B.李贄 C.陸九淵 D.黃宗羲解析根據(jù)題干信息可知，該思想家主張反對(duì)理學(xué)，批判圣人之道，主張思想自由。故答案為B項(xiàng)。答案B考向四清初三大思想家思想12.(2019·蘇州模擬)清代學(xué)者顏元評(píng)價(jià)士林風(fēng)氣時(shí)譏諷地說(shuō)：“宋元來(lái)儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！彼乃枷?，與下列哪一位學(xué)者比較接近()A.朱熹 B.陸九淵 C.李贄 D.顧炎武解析顏元批評(píng)宋元以來(lái)的儒學(xué)者“無(wú)事袖手談心性”，空談理學(xué)。顧炎武認(rèn)為空談?wù)`國(guó)，主張經(jīng)世致用，與此思想接近，故D項(xiàng)正確。答案D13.(2018·許昌調(diào)研)有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評(píng)程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么‘啟蒙’，也不是對(duì)理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸。”從中可知()A.理學(xué)不利于約束道德人心B.清代儒學(xué)回歸孔孟本源C.理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位D.儒學(xué)在危機(jī)中努力重建解析根據(jù)材料中的時(shí)間“清初”及“對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)”“揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)”“呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸”等信息可知，明末清初進(jìn)步思想家面對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)時(shí)對(duì)理學(xué)進(jìn)行批判和對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；B、C兩項(xiàng)與材料主旨不符，排除。答案D14.明末清初思想家王夫之說(shuō)：“理即是氣之理，理不先而氣不后?！彼€說(shuō)：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見(jiàn)……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！蓖醴蛑畬?duì)“理”的闡述()①承襲了朱熹的天理觀②體現(xiàn)了樸素唯物精神③宣揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念④具有個(gè)性解放的色彩A.①② B.①④ C.②③ D.②④答案D考向五明清之際思想特點(diǎn)15.蘇淵雷在《讀史舉要》中寫(xiě)道：歸根結(jié)底，社會(huì)上某種意識(shí)形態(tài)、思想體系的形成，從橫的方面說(shuō)，是反映一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，從縱的方面來(lái)說(shuō)，則是繼承著若干歷史的傳統(tǒng)而又顯出它本身的時(shí)代特征來(lái)。文中的“縱”主要說(shuō)明明清時(shí)期()A.儒學(xué)沖破了宋明理學(xué)的弊端和束縛B.儒學(xué)思想喪失了傳統(tǒng)統(tǒng)治地位C.徹底拋棄了儒學(xué)的傳統(tǒng)教條觀念D.傳統(tǒng)儒學(xué)具有承古萌新的特點(diǎn)解析明清儒學(xué)是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代反映，這是橫的角度；而從縱的方面看，明清儒學(xué)抨擊宋明理學(xué)的傳統(tǒng)、教條，但又繼承先秦以來(lái)儒學(xué)的傳統(tǒng)思想，具有反君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用、追求個(gè)性解放等特點(diǎn)，具有傳統(tǒng)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型承古萌新的特點(diǎn)，故選D。明清儒學(xué)只是批判