敦煌壁畫中的隋、唐時(shí)期的莫高窟

敦煌壁畫中的隋、唐時(shí)期的莫高窟

敦煌是漢代西河四縣之一。它位于陽關(guān)路，是絲綢之路的吞咽口。千百年來,成為我國從內(nèi)地經(jīng)新疆到印度、波斯、(即今伊朗)希臘、羅馬等國的樞紐,是中西文化交流的重要門戶。教煌莫高窟(又稱“千佛洞”)在敦煌縣城東南二十五公里,座落在鳴沙山的峭壁上,面對(duì)三危山。它開鑿于公元366年的東晉時(shí)代(前秦建元二年),一直修建到十四世紀(jì)(約在公元1370年前后),延續(xù)了一千年左右,到唐代武則天時(shí)期(685—704),莫高窟已經(jīng)有一千多個(gè)洞窟,后經(jīng)長期的自然與與人為的破壞,現(xiàn)仍保存有十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十個(gè)朝代開鑿的石窟492個(gè),排列成南北向,上下蜿蜒交錯(cuò),全長一千六百多公尺,窟中都有壁畫和塑像,各代均有重要的作品保留在那里,具有各種各樣的題材與風(fēng)格,絢麗多采,璀燦奪目。一幅幅的壁畫,閃爍著先輩們的智慧的光芒,成為世人矚目的藝術(shù)寶庫。在莫高窟的現(xiàn)存石窟中,隋窟有70個(gè),唐窟228個(gè),隋唐的石窟占了全部的一大半,由此可看出,隋唐是開鑿莫方窟最興盛的時(shí)期,可稱是莫高窟各時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的高潮。在隋唐壁畫中,有不少關(guān)于樂舞的場面,較真實(shí)地反映了隋唐時(shí)期所流行的樂器及器樂組合形式的概況,它們雖不能說明隋唐音樂活動(dòng)的全貌,但也足以窺豹一斑,有很高的研究價(jià)值,為我們研究這一時(shí)期的音樂,提供了更有力的佐證,并為我們繼承民族音樂遺產(chǎn)、推陳出新地創(chuàng)造社會(huì)主義的新音樂提供了有利的條件。隋文帝結(jié)束了南北朝長期的對(duì)立局面后,為了鞏固自己的統(tǒng)治地位,極力提倡佛教,隋在短暫的三十七年中,修建的洞窟保存至今的竟達(dá)七十個(gè)之多,使以宣傳佛教思想為內(nèi)容的塑像及壁畫藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。這時(shí),西域音樂與舞蹈繼續(xù)傳入中國,與中原樂舞相融合后,成為“七部樂”(國伎、清商、高麗、天竺、安國、龜茲、文康),到隋煬帝時(shí),改為“九部樂”(清商、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢)。唐初承隋制,在音樂上進(jìn)一步吸收了外來的因素,對(duì)外交往,日益頻繁,出現(xiàn)了隆盛的新局面。貞觀十四年(640年),唐太宗又將隋“九部樂”改為“十部樂”(燕樂、清商、西涼、高昌、龜茲、疏勒、康國、安國、扶南、高麗)。關(guān)于隋“九部樂”與唐“十部樂”所用的樂器在敦煌壁畫中基本上都有反映?，F(xiàn)存的隋代石窟繪有樂器的壁畫大約不到30個(gè)(隋代以后在隋窟內(nèi)所繪的未計(jì)算在內(nèi))。這些洞窟有262、266、276、277、278、279、302、303、304、313、379、390、394、396、397、398、401、404、407、417、421、423、425、427、429、433等。隋代的畫師們所描繪的樂器,有不少是以飛天伎樂為題材,他們以豐富的想象力勾畫出手持樂器的飛天,神態(tài)安詳,悠然自得,乘著彩云,薄紗透體,飄帶隨風(fēng)舒卷,在天空中翩翩翱翔,演奏著美妙的樂曲,仿佛是虔誠地奉獻(xiàn)給已入湼槃之境的釋迦。在隋代壁畫中出現(xiàn)的樂器約有十九種。吹奏樂有橫笛、豎笛、排簫、篳篥、笙、貝等,彈撥樂有琵琶、五弦、豎箜篌、臥箜篌、箏、阮咸等,打擊樂有腰鼓、毛員鼓、檐鼓、拍板、方響、銅鈸、銅鐃等。這些樂器主要畫在各個(gè)洞窟的四壁或窟頂?shù)脑寰?有的龕楣上也畫有樂器。從以上這些樂器可看出,它們保留了隋“九部樂”的跡影。隋代,敦煌盛行西涼樂①1。敦煌地處河西走廊西陲,為絲綢之路要地,受龜茲樂的影響頗深。這一情況,在隋代伎樂天的壁畫上有較明顯的反映。據(jù)《隋書·音樂志》載“龜茲樂”所用的樂器有琵琶、五弦、豎箜篌、笛、簫、篳篥、笙、貝、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鈸等十五種,“西涼樂”的樂器有琵琶、五弦、臥箜篌、豎箜篌、彈箏、箏、橫笛、簫、大篳篥、小篳篥、笙、貝、腰鼓、節(jié)鼓、齊鼓、檐鼓、、編鐘、編磬、銅鈸等十九種。這些樂器的大部分在隋窟壁畫中均可看到。隋379窟的窟頂藻井四周有伎樂飛天16人(圖1),在天宮中演奏樂器東側(cè)是排簫、笙、臥箜篌、豎箜篌、南側(cè)是豎笛、橫笛、五弦、琵琶,西側(cè)是銅鐃、豎箜篌、橫笛、琵琶(用左手彈,右手按弦),北側(cè)是腰鼓、排簫、五弦、琵琶。猶如一個(gè)樂隊(duì)的編制,在樂器的配備上,琵琶三、五弦二、臥箜篌一、豎箜篌二、橫笛二、豎笛一、排簫二、笙一、腰鼓一、銅鈸一。彈撥、吹管、打擊樂三者齊備。這種天宮樂伎,在隋窟中較多,并成為唐、五代、兩宋、元代的畫師們?cè)谀呖叩睦L畫題材。隋390窟的南壁,有一幅供養(yǎng)伎樂的壁畫(圖2)。畫中的供養(yǎng)伎樂女8人,穿著同樣的服裝,手持樂器在邊走邊演奏樂隊(duì)最前面的是方響2,后面有箜篌一、琵琶二、排簫一、橫笛二、銅鈸一,這些樂器均屬隋“九部樂”中“龜茲樂”所用的樂器,所以壁畫上的這幾種樂器基本上是“龜茲樂”的樂器組合形式。隋窟中,能說明樂器組合形式的壁畫只有390窟的這幅供養(yǎng)伎樂圖。在隋379窟的南壁下部,雖有一幅《觀無量壽經(jīng)變》的樂舞圖,由舞伎一人及樂伎八人組成,但系在盛唐重修洞窟時(shí)所畫,故不應(yīng)列入隋代。這一時(shí)期的石窟中,樂器出現(xiàn)次數(shù)最多的,首推琵琶,其次是箜篌、五弦、橫笛、排簫、笙、腰鼓、拍板等,這些樂器不僅使用于隋代的宮廷樂隊(duì),在民間也相當(dāng)流行。李唐王朝(618—907),是我國封建文化發(fā)展的一個(gè)光輝燦爛的朝代,它繼承了兩漢、魏、晉、南北朝、隋的文化藝術(shù)遺產(chǎn),加之疆域遼闊,交通發(fā)達(dá),各民族之間的接觸與中外文化藝術(shù)的交流日益頻繁,與東方一些鄰近的國家,關(guān)系更為密切。當(dāng)時(shí)首都長安有“萬國衣冠共聚”之稱,真是盛況空前。敦煌的唐代壁畫藝術(shù)就在這樣的社會(huì)背景下得到了更大的發(fā)展,并取得了巨大的成就,登上莫高窟各時(shí)代壁畫藝術(shù)的高峰。綜觀敦煌壁畫,保存樂舞形象最多的是“經(jīng)變”。“經(jīng)”是佛經(jīng),在佛經(jīng)術(shù)語里,凡是用繪畫或雕塑表現(xiàn)佛經(jīng)故事內(nèi)容的,均稱“經(jīng)變”或“變相”。這種經(jīng)變,在敦煌壁畫中創(chuàng)始于隋,而興于唐。莫高窟是佛教的產(chǎn)物,修建的目的,是供佛教徒修煉或禮拜,因此,它的壁畫主要用于宣傳佛教思想。由于一切文化藝術(shù)是人類社會(huì)生活的反映,總要與反映現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系;這樣,畫師們也就必須根據(jù)自己的生活與經(jīng)歷,來描繪神佛的形象。他們對(duì)菩薩的理解,決不會(huì)看作是遠(yuǎn)離人世間,高不可攀的“天神”。盡管在壁畫中,西方極樂世界的樓臺(tái)亭閣與現(xiàn)實(shí)生活的帝王宮殿在一定程度上有著差異,但構(gòu)成這些幻想的素材,都是畫師們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所攝取的形象,只是增加了宗教色彩,并運(yùn)用藝術(shù)手法進(jìn)行了加工而已。唐代的敦煌壁畫,以經(jīng)變最多。因唐代的佛教宗派中,“凈土宗”盛行于世,在近二百三十個(gè)唐窟里,取材于“西方凈土變”(即“阿彌陀凈土變”)的壁畫,竟達(dá)一百多壁,場面宏偉,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),配置勻稱,色彩絢麗,呈現(xiàn)出一種引人入勝的西方極樂世界的生動(dòng)畫面,如220、321、331、341等窟都用整個(gè)壁畫來描繪“西方凈土變”,規(guī)模之大,令人贊嘆不絕。尤其如“東方藥師凈土變”和“彌勒凈土變”也有五十多壁。描繪極樂世界的各種經(jīng)變,幾乎在佛座前面都畫有一幅樂舞伎樂的場面,樂隊(duì)分列左右,成為兩組,兩組的中間為舞伎。絲竹齊鳴,舞姿婆娑,所表現(xiàn)的雖是宗教中的幻想世界,但也在一定程度上反映出唐代官、私生活中的樂舞情景。據(jù)史籍記載唐代宮廷設(shè)置的各種樂舞機(jī)構(gòu),如教坊、梨園、太常寺,集中了為數(shù)眾多的優(yōu)秀民間藝人,并培養(yǎng)了一大批專業(yè)藝人。不但帝王有宮伎,官家有官伎,而且貴族、士大夫也都有家伎,以表演歌舞歡娛主人和賓客,這就為敦煌壁畫的畫師進(jìn)行創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。在畫有伎樂表演的全部經(jīng)變中,唐代就占三分之二,它們較真實(shí)地反映出唐代各個(gè)時(shí)期所流行的樂器情況,為我們研究這一時(shí)期的音樂史,提供了極其珍貴的視覺形象資料。莫高窟保存至今的唐代石窟共有228個(gè),初唐44個(gè),盛唐80個(gè),中唐44個(gè),晚唐60個(gè),在這些洞窟中的樂舞圖,一般都畫在《西方凈土變》、《彌勒經(jīng)變》、《東方藥師經(jīng)變》、《觀無量壽經(jīng)變》、《金剛經(jīng)變》、《報(bào)恩經(jīng)變》、《金光明經(jīng)變》、《思益梵天請(qǐng)問經(jīng)變》、《普賢變》、《文殊變》等經(jīng)變畫上。有些世俗畫(如張議潮夫婦出行圖)也繪有樂舞的場面。經(jīng)變樂伎中樂伎所持的樂器彈撥樂有琵琶、五弦、豎箜篌、鳳首箜篌、箏、阮咸、鳳首一弦琴等,吹奏樂有橫笛、豎笛、排簫、篳篥、笙、貝、角等,打擊樂有羯鼓、腰鼓、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、雞婁鼓、鼗鼓、檐鼓、齊鼓、拍板、方響、銅鈸、銅鐃等,這些都是唐代“十部樂”所用的樂器?？梢妰烧哧P(guān)系相當(dāng)密切。根據(jù)初唐的八個(gè)洞窟(205、220、329、331、334、335、341、386),,盛唐的十六個(gè)(45、66、126、129、148、166、.172、180、194、199、215、217、218、320、445、379),中唐的二十二個(gè)(112、154、158、159、180、188、197、200、201、231、236、237、238、240、258、358、359、360、361、369、370、386),晚唐的二十四個(gè)(8、12、14、18、19、20、85、107、128、138、141、144、145、147、150、156、173、177、192、196、227、232、337、468),從這些洞窟的壁畫上所出現(xiàn)樂器次數(shù)的統(tǒng)計(jì)情況來看,以琵琶、橫笛、篳篥、拍板為最多,其次是箜篌、箏、阮、豎笛、排簫、笙、羯鼓、腰鼓、答臘鼓、雞婁鼓、鼗鼓(鼗牢)、銅鈸、方響,其他如五弦、鳳首箜篌、一弦琴、貝、角、毛員鼓、都曇鼓、齊鼓等雖有出現(xiàn),但為數(shù)甚少。從以上樂器出現(xiàn)次數(shù)的多少,也可看出這些樂器在當(dāng)時(shí)的流行情況,以及在樂隊(duì)中所占有的地位。這時(shí)的樂隊(duì)所使用的樂器比隋代已有所增加,特別是大量使用了各種類型的打擊樂器樂隊(duì)中樂器的組合也有了多種多樣的形式,對(duì)擴(kuò)大音域、豐富音色及增強(qiáng)音量上都取得了較好的效果。唐代盛行歌舞,而歌舞系由器樂演奏、歌唱與舞蹈三部分組成,這一情況在唐代壁畫的樂舞圖中得到了充分的反映。各樂舞圖中樂器的組合形式大致可歸納為六類。(一)以吹奏樂器為主,(二)以彈撥樂器為主,(三)以打擊樂器為主,(四)吹奏與打擊樂器并重,(五)彈撥與吹奏樂器并重,(六)彈撥、吹奏與打擊樂器并重,現(xiàn)分述如下。(一)以吹奏樂器為主:這是壁畫樂隊(duì)中樂器組合的一種主要形式。在這一組合形式中,樂伎最少的是二人,如盛唐320窟南壁的《西方凈土變》上,就是只有樂伎二人,在舞伎的東西兩側(cè)3,一吹笙,另一吹篳篥,三人排列成“一”字形。中唐159窟西壁北側(cè)《文殊變》,二侍女?dāng)v扶神態(tài)安詳?shù)牡坩?在樂隊(duì)奏出悠揚(yáng)的樂聲中徐徐行走。樂伎有三人(圖3),演奏橫笛、笙及拍板,從圖中可看出,拍板在起著有節(jié)奏型的伴奏作用,伴隨橫笛及笙所吹奏的曲調(diào),渲染出一種虔誠而又肅穆的氣氛以四人組成的樂隊(duì)有兩種形式,一為四件樂器中有三件均為吹奏樂器,一件為打擊樂,為盛唐166窟北壁的“說法圖”,及中唐197窟北壁西側(cè)的《觀無量壽經(jīng)變》,吹奏樂器有橫笛、篳篥、笙,打擊樂有拍板。另一為四件樂器中,有二件為吹奏樂器,一件為彈撥樂器,一件為打擊樂。在這個(gè)窟南壁的《東方藥師經(jīng)變》,樂器有橫笛、笙、琵琶與拍板,排列呈“八”字形(圖4),橫笛及笙在樂隊(duì)的前側(cè),使其能突出吹奏樂器的音色。晚唐128窟南壁西側(cè)《東方藥師經(jīng)變》,樂器有橫笛、豎笛、豎箜篌、拍板,組合形式與上圖相同。這種組合形式雖只有四件樂器但吹、彈、打都有,它是一種以吹奏樂器為主的基本組合形式。在壁畫上出現(xiàn)次數(shù)最多的是以樂伎六人組成的樂隊(duì),它的組合形式一般有四件吹奏樂器一件彈撥樂,一件打擊樂,如盛唐218窟南壁《觀無量壽經(jīng)變》;中唐200窟南壁東起第二幅《觀無量壽經(jīng)變》、中唐236窟北壁東起第二幅《東方藥師經(jīng)變》、晚唐145窟北壁東起第二幅《東方藥師經(jīng)變》以及晚唐227窟南壁《阿彌陀經(jīng)變》所用的吹奏樂器有橫笛、排簫、篳篥、笙、彈撥樂為琵琶,打擊樂為拍板排列呈“八”字形(圖5)。中唐231窟東壁窟門南側(cè)《報(bào)恩經(jīng)變》及中唐361窟北壁西側(cè)《東方藥師經(jīng)變》的樂器組合形式也是如此,只是將篳篥改為豎笛,(與現(xiàn)在豎吹的洞簫相似)。還有一種組合形式是六人中,三件是吹奏樂器,另外或是二件彈撥樂,一件打擊樂;或是一件彈撥樂,二件打擊樂。如中唐238窟北壁西側(cè)《東方藥師經(jīng)變》及晚唐445窟南壁東側(cè)《阿彌陀經(jīng)變》(圖6),樂伎手持的吹奏樂器有橫笛、排簫、笙、彈撥樂有琵琶及箜篌,打擊樂一為拍板,另一為銅鈸4。在中唐238窟南壁西側(cè)《報(bào)恩經(jīng)變》的樂舞圖上,樂器有橫笛、篳篥、笙、琵琶、答臘鼓5、拍板,晚唐147窟北壁東起第一幅《金剛經(jīng)變》的組合形式與238窟相同,但所用的樂器不同,有橫笛、豎笛、笙、琵琶、雞婁鼓、鼗牢①6、拍板。中唐369窟北壁東起第二幅《東方藥師經(jīng)變》與晚唐337窟西壁《觀無量壽經(jīng)變》所用的樂器相同,有橫笛、排簫、笙、琵琶、箏及拍板。在以吹奏樂器為主,由樂伎六人組成的樂隊(duì)中,除以上所述的一些組合形式外,還有這樣一種形式,只有吹奏及打擊樂器,而沒有彈拔樂,如晚唐192窟北壁西側(cè)《東方藥師經(jīng)變》,有橫笛、排簫、篳篥、笙、雞婁鼓及鼗牢(由一人演奏)、拍板。在所有已看過的唐代洞窟中尚未發(fā)現(xiàn)一個(gè)洞窟的樂舞圖上,只有吹奏及彈拔樂器,而無打擊樂器,由此可以看出吹奏與打擊樂器兩者之間的關(guān)系。由樂伎八人組成的樂隊(duì),在經(jīng)變畫中也較多,一般都是分成左右兩組,每組均為四人,排列呈“八”字形,樂器的組合形式,除以吹奏器樂為主外,另外還有彈拔及打擊樂器,從統(tǒng)計(jì)一些洞窟中樂器使用的情況來看,吹奏樂器以橫笛、排簫、笙的出現(xiàn)次數(shù)最多,篳篥、豎笛次之,貝②7較少用;彈拔樂器以琵琶最多(幾乎成為每幅樂舞圖中不可缺少的樂器),豎箜篌及箏次之,鳳鳳首箜篌③8較少見。打擊樂器以拍板為最多,其它有腰鼓④9、雞婁鼓、鼗牢、羯鼓⑤10、答臘鼓、都曇鼓⑦11等。在這一組合形式的樂隊(duì)中,吹奏樂器一般都有四、五件,彈拔樂器有二、三件,打擊樂有一、二件。如盛唐66窟北壁中央《觀無量壽經(jīng)變》,樂器有豎笛、排簫(二支)、笙、琵琶、豎箜篌、箏、拍板(圖7)。中唐112窟南壁西側(cè)《金剛經(jīng)變》的舞伎八人,演奏的樂器有橫笛、篳篥、笙、貝、琵琶、羯鼓、拍板(圖8)。貝是單音樂器,在唐十部樂中,燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂都有。它在樂隊(duì)中是一種烘托肅穆、莊重、典雅的特性樂器。為了更加突出管樂的音色,有的樂舞圖中將幾件主要的吹奏樂器放在樂隊(duì)的最前面,如晚唐150窟東壁南側(cè)《西方凈土變》,共有五件吹奏樂器,將笙、豎笛、排簫、橫笛放在樂隊(duì)的前面,琵琶與箜篌在樂隊(duì)的后面,貝及拍板則在彈撥樂的兩側(cè)(圖9)。在這個(gè)樂隊(duì)里,只用了一個(gè)拍板。唐代的琵琶只有四個(gè)品位,從圖中可以看出,這是一個(gè)四弦四柱、用撥子演奏的琵琶,音域僅一個(gè)半八度左右,它與拍板排列在一起,可能主要是為了起節(jié)奏性的伴奏作用,這種樂器的組合形式很善于演奏抒情、柔美的樂曲,這一點(diǎn),與圖中舞伎所表現(xiàn)的舞蹈動(dòng)作的情趣頗為一致。在以吹奏樂為主的情況下,有時(shí)為了彈拔樂與打擊樂的音量基本上保持平衡,在選用兩者樂器的數(shù)量上往往保持相等。如晚唐的144窟南壁東起第一幅《金剛經(jīng)變》及232窟南壁西側(cè)《觀無量壽經(jīng)變》所用的樂器都是橫笛、排簫、篳篥、笙、琵琶、豎笙篌、羯鼓(圖10)、琵琶與羯鼓都安排在樂隊(duì)的前端,以顯示它們?cè)跇逢?duì)中的重要作用。榆林窟25窟①12南壁《西方凈土變》的樂舞圖,很值得我們注意,在八人的樂隊(duì)中,除琵琶與拍板外,其余六件全部是吹奏樂器,有橫笛、豎笛、排簫、蓽篥、笙、貝(圖11)。舞伎一面擊鼓,一面舞蹈,神態(tài)安祥瀟灑。琵琶與拍板在樂隊(duì)中所起的作用,看來主要是為了使樂隊(duì)與舞伎的表演動(dòng)作節(jié)拍和諧,相互呼應(yīng)。以上這些樂器組成形式,假如與有些地區(qū)保存的古代樂器資料進(jìn)行對(duì)照、比較,將有助于對(duì)上述的一些問題作進(jìn)一步的理解。山西云岡石窟②13第六窟西壁最上層南部有一組浮雕伎樂天,在舞伎兩側(cè)有樂伎八人,樂器有豎笛、排簫、篳篥、貝、琵琶、腰鼓、銅鈸。河南鞏縣石窟寺③14第一窟西壁佛龕下有一組浮雕伎樂人,共八人,樂器有橫笛、豎笛、排簫、貝、鼓。1952年2月西安東郊出土的唐代蘇思勖墓樂舞壁畫,舞伎是一位深目高鼻、滿臉胡須的胡人,在其兩側(cè)有樂伎九人,樂器有橫笛、排簫、篳篥、笙、琵琶、豎箜篌、箏、拍板、銅鈸。1960年西安土門中堡子村出土的唐三彩駝背樂舞俑④15,有一女樂伎站在駝背正中,似在仰天引喉高歌,在她的四周圍坐了七名男伎,演奏的樂器有橫笛、豎笛、篳篥、笙、琵琶、箜篌、拍板。從這些出土的樂舞資料中所用的樂器來看,與敦煌唐代壁畫上的大致相同。這一事實(shí),說明了唐代樂舞的淵源,它是在繼承了南北朝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,同時(shí)也可看出它在中原及河西地區(qū)的流行情況。北宋畫家武宗元有一幅描繪道教內(nèi)容的《朝元仙仗圖》⑤16,圖上題有“仙樂龜茲部”字樣,圖中有一個(gè)樂隊(duì)在行進(jìn)中奏樂,最前面是琵琶、五弦,后隨橫笛、豎笛、排簫、笙、腰鼓、拍板。從這幅畫中,反映了當(dāng)時(shí)龜茲樂隊(duì)使用樂器的大致情況,與敦煌壁畫也頗為相似,說明唐代的龜茲樂對(duì)后世所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。從初唐開始一直到晚唐的近三百年間,在敦煌壁畫的樂舞畫中都出現(xiàn)了一些人數(shù)眾多,編制較大的樂隊(duì)。令人遺憾的是,有些壁畫或因墻皮剝落,或因色彩湮淡,對(duì)樂舞全貌,難以辨認(rèn)。初唐331窟北壁《東方藥師經(jīng)變》,樂伎人數(shù)就達(dá)十人之多,樂器有橫笛、豎笛、排簫、笙、琵琶、豎箜篌、腰鼓、齊鼓(圖12)。晚唐369窟南壁東起第二幅《金剛經(jīng)變》也有樂伎10人,分前后兩組,前組四人,樂器有橫笛、篳篥、笙、琵琶;后組六人,樂器有橫笛、排簫、篳篥、、笙、琵琶、拍板,這兩組樂器共有橫笛二,篳篥二、笙二、排簫一、琵琶二、拍板一,管樂的音色十分突出。這個(gè)樂隊(duì)的排列,別具一格,前組4人在樂伎的前方排成四方形,后組6人在舞伎的兩側(cè)呈“八”字形。盛唐199窟北壁《觀無量壽經(jīng)變》樂伎人數(shù)為12人,其中有一部分樂器被成雙地使用,所用的樂器有橫笛二、豎笛一、排簫一、篳篥二、笙二、琵琶二、豎箜篌一、拍板一(圖13)。舞伎左側(cè)的一組樂伎,6人全部演奏管樂,吹出悠揚(yáng)而抒情的旋律,緊靠舞伎的則是三件彈撥樂,后面還有二件管樂及一個(gè)拍板,這樣的組合形式,可使單一音色與混合音樂的對(duì)比有著較好的效果,同時(shí)使樂曲的節(jié)奏鮮明(這里的彈撥樂主要是起節(jié)奏型的伴奏的作用),有助于加強(qiáng)舞蹈的律動(dòng)感。第220窟是初唐時(shí)期一個(gè)有代表性的洞窟,也是莫高窟的經(jīng)變中有紀(jì)年題記最早的一個(gè)洞窟①17。在南壁中央的下部有《西方凈土變》,樂伎16人(其中歌伎二人),樂器有橫笛一、豎笛二、排簫二、笙一、貝一、琵琶一、豎箜篌一、箏一、羯鼓一、腰鼓一、答臘鼓一、方響一。舞伎二人,雙手揮動(dòng)長巾,石榴裙飄蕩,各在一小園毯上表演,舞姿開朗奔放,動(dòng)作敏捷輕盈(圖14)。據(jù)敦煌文物研究所的同志介紹,這可能與唐代盛行的胡旋舞②18有關(guān),看了這一樂舞圖,使人想起白居易《胡旋女》的詩句:“胡旋女,胡旋女,心應(yīng)弦,手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉,迴雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲,千匝萬周無已時(shí)?！痹趦山M樂隊(duì)中,都有一名歌伎,似在引喉高歌。唐代歌與舞緊密結(jié)合,而且歌者不舞,舞者不歌。據(jù)唐代史料記載,清樂有歌二,法曲有歌四,燕樂有歌二,西涼樂有歌二。這種舞蹈加伴唱的形式是我國傳統(tǒng)樂舞的特點(diǎn)。盛唐194窟北壁《觀無量壽經(jīng)變》,樂伎16人,分成兩組,右側(cè)八人,演奏的樂器有橫笛、豎笛、篳篥、笙、琵琶、箜篌、拍板、銅鐃,另一組八人手持篳篥、豎笛、排簫、羯鼓、腰鼓、答臘鼓、齊鼓、拍板在休息,凝神聆聽對(duì)方的演奏(圖15)。這一情況,說明這首樂曲的中間可能有的樂段需要采取交替演奏的形式出現(xiàn),這種形式在其他壁畫尚未見到。所以這幅壁畫特別令人注目。從整個(gè)樂隊(duì)來看,各種類型的鼓有四個(gè),所使用的樂器大多為胡樂樂器。因此,壁畫中所表現(xiàn)的內(nèi)容很可能與盛唐流行的胡部新聲③19有密切聯(lián)系。晚唐85窟北壁中央《東方藥師經(jīng)變》有樂伎18人(圖16)。初唐386窟南壁西側(cè)《彌勒經(jīng)變》④20有樂伎20人(圖17),是以吹奏樂為主的組合形式中人數(shù)最多的二個(gè)樂隊(duì)。18人的樂隊(duì),右側(cè)的有橫笛、篳篥、貝、琵琶、五弦、箜篌、腰鼓、拍板、銅鈸,左側(cè)有橫笛、豎笛、排簫、篳篥、笙、貝、琵琶、腰鼓、拍板。右側(cè)的樂器組合是以吹、彈、打三者并重,而左側(cè)以吹奏樂為主,雖然整個(gè)樂隊(duì)仍以吹奏樂為主,但由于兩側(cè)的樂器組合各有所偏,這樣就使整個(gè)樂隊(duì)的音響色彩顯得相當(dāng)豐富。20人的樂隊(duì),從圖中可看出,分為前后兩組,前組8人,左側(cè)有橫笛、豎笛、琵琶、拍板,右側(cè)有排簫、笙、腰鼓、拍板。后組12人,左側(cè)有笙、琵琶、箜篌、箏、腰鼓、拍板,右側(cè)有橫笛、豎笛、排簫、篳篥、羯鼓、拍板。后組左右兩側(cè)的樂器也各有側(cè)重,但整個(gè)樂隊(duì)的樂器組合是橫笛二、豎笛二、排簫二、篳篥一、笙二、琵琶二、豎箜篌一、箏一、羯鼓一、腰鼓二、拍板二,吹奏樂有9件,彈拔樂3件,打擊樂7件,整個(gè)樂隊(duì)在打擊樂的烘托下,管弦齊鳴,音響強(qiáng)烈,氣勢雄偉。(二)以彈撥樂器為主:這種組合形式在壁畫上較少,在初唐329、中唐112、358、370及晚唐141等窟中可以見到,一般都用于4人或6人組成的小型樂隊(duì)中。如晚唐141窟北壁東起第二幅《東方藥師經(jīng)變》,樂伎4人,有琵琶、箏、笙、拍板。初唐329窟壁《西方凈土變》,樂伎6人,有琵琶二、豎箜篌一、豎笛二、拍板一(圖18)。中唐112窟南壁東起第一幅《觀無量壽經(jīng)變》,相當(dāng)有名,樂伎6人,有琵琶、豎箜篌、阮咸、橫笛、雞婁鼓及鼗牢(圖19)從圖中可看到阮和琵琶在樂隊(duì)中合奏的情況。這個(gè)樂隊(duì)中的阮是園形直柄,柄上有多個(gè)品位,共鳴箱較小,但音色清脆,演奏者用右手彈弦(不用撥子),從左手按弦的部位可看出是在彈奏中、高音區(qū)。在阮前面的是梨形琵琶,共鳴箱較大,音色渾厚,它的音響效果與阮不同,為了豐富樂隊(duì)中彈撥樂的音色,琵琶與阮常常結(jié)合在一起使用。(三)以打擊樂為主:樂隊(duì)中的打擊樂器的作用大致有四種:1.有固定節(jié)奏型的伴奏作用,2.烘托氣氛作用,3.結(jié)構(gòu)作用,如演奏唐代《大曲》,分為三大部分(散序,中序、拍序或歌頭,破或舞遍),每一部分開始時(shí)都由打擊樂領(lǐng)奏。宋陳旸《樂書》:“每奏大曲八破時(shí),(腰鼓)與羯鼓、大鼓同震作,其聲和壯而有節(jié)也?！?.指揮作用,樂曲速度的快慢及速度的改變,往往由打擊樂掌握,敦煌壁畫的畫師對(duì)于以打擊樂為主的概況,在壁畫上也作了一些生動(dòng)的描繪,如盛唐445窟南壁西側(cè)《阿彌陀經(jīng)變》,左起第一人背著羯鼓,由后面的一名樂伎雙手持槌敲擊,另外還有四名樂伎演奏答臘鼓、雞婁鼓及鼗牢、橫笛、銅鈸(圖20)。中唐112窟南壁西側(cè)《報(bào)恩經(jīng)變》由樂伎八人,樂器有腰鼓、雞婁鼓及鼗牢、拍板二、橫笛、笙、琵琶、箏(圖21)。中唐180窟北壁《觀無量壽經(jīng)變》十名樂伎中由七名演奏打擊樂,羯鼓、腰鼓、答臘鼓、雞婁鼓及鼗牢拍板二、方響,另外三名樂伎彈琵琶、吹橫笛、篳篥(圖22)。舞伎左側(cè)的五名樂伎全部演奏打擊樂,羯鼓音調(diào)很高,與腰鼓、答臘鼓配合后雖仍以羯鼓的音響為主,但比羯鼓的單獨(dú)音色要柔和。從舞伎所表現(xiàn)的舞姿可以看出打擊樂是處于弱奏狀態(tài),以陪襯旋律樂器演奏的抒情韻味。晚唐156窟南壁東起第二幅《阿彌陀經(jīng)變》及南壁西側(cè)《思益梵天請(qǐng)問經(jīng)變》都是人數(shù)較多的樂隊(duì),前者16人,后者20人,所用樂器見本文最后附表。四、吹奏樂與打擊樂并重;據(jù)史料記載貞觀年間(627—649),宮廷中演奏十部伎中的“燕樂”,樂器有長笛、短笛、大笙、小笙、大篳篥、小篳篥、大簫、小簫、尺八、貝、吹葉、編磬、玉磬、連鼓、鼗鼓、木鼓、方響、答臘鼓(楷鼓)、正銅飯、和銅鈸等29種。這種樂器的組合,已采用了同類樂器高低音配套的方法,由于音區(qū)的不同,使音色有了鮮明的對(duì)比。這一組合形式,在有些壁畫上留有它的跡影。晚唐12窟北壁東起第一幅《思益梵天請(qǐng)問經(jīng)變》,樂伎6人,所用樂器為吹奏樂與打擊樂,而無彈撥樂,樂器有排簫、篳篥、笙、腰鼓、毛員鼓、拍板。這一組合形式,至今仍用于民間。在同窟南壁中央《觀無量壽經(jīng)變》上,有樂伎8人,吹豎笛、排簫、篳篥,擊答臘鼓,雞婁鼓及鼗牢彈琵琶、箏(圖23)。在這個(gè)窟的北壁中央《東方藥師經(jīng)變》上,12名樂伎,演奏橫笛、豎笛、篳篥,笙、腰鼓、答臘鼓、雞婁鼓及鼗牢、拍板二(圖24)。旋律樂器的位置都在樂隊(duì)的內(nèi)側(cè),打擊樂在外側(cè),這樣可以在突出旋律的同時(shí),增強(qiáng)律動(dòng)感。盛唐172窟南壁下側(cè)《觀無量壽經(jīng)變》,樂伎16人。樂隊(duì)左側(cè)除一人吹橫笛,一人吹排簫,一人吹見外,有四人演奏各種類型的鼓,另一人敲擊拍板(圖25)。左側(cè)除拍板外,其余均為吹奏樂及彈撥樂。從整個(gè)樂隊(duì)樂器配備的數(shù)量上看,吹打樂所占的比例較大,但由于彈撥樂組都集中在內(nèi)側(cè),這樣就可發(fā)揮它的獨(dú)有性能,在樂隊(duì)中成為一個(gè)相當(dāng)突出的聲部。初唐220窟北壁《東方藥師經(jīng)變》畫上,有“貞觀十六年”的紀(jì)年題記。這是一幅頗負(fù)盛名的壁畫。有兩對(duì)舞伎正在急驟地騰旋,樂隊(duì)分左右兩組,共24人,與歌者二人,分別坐在四塊方形地毯上,另外有二人,一托園盤,一將園盤拋向空中,這二個(gè)園盤在樂隊(duì)中究有何用,尚待考證。這個(gè)樂隊(duì)用了橫笛三、豎笛二,篳篥二、排簫一、笙一、貝一、羯鼓一、腰鼓三、都曇鼓一,答臘鼓一、拍板三、方響一、銅鈸一、五弦一、豎箜篌一、箏一(圖26)。樂隊(duì)中的這個(gè)阮,有五弦四品,共鳴箱較大,形狀似花瓣,演奏者用右手中指彈弦,左手在轉(zhuǎn)軫調(diào)弦。從整個(gè)畫面看,這幅樂舞畫節(jié)奏明快,激情充沛,仿佛有一股火紅的活力,欲奪壁而出,富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這幅壁畫與南壁《西方凈土變》上的樂舞圖再現(xiàn)了初唐時(shí)期樂舞的高度成就。五、彈拔樂與吹打樂并重:初唐386窟南壁東起第二幅《西方凈土變》,只有彈拔樂與吹奏樂,沒有打擊樂。樂伎8人,樂器有橫笛、排簫、篳篥、笙、琵琶二、豎箜篌、箏(圖27)。晚唐18窟南壁西側(cè)《觀無量壽經(jīng)變》,樂伎八人,樂器有豎笛、排簫、笙、琵琶、箏、阮、都曇鼓、拍板(圖28)。唐代,彈撥樂一般都以琵琶為主,與五弦、豎箜篌、箏、阮結(jié)合在一起,音響豐滿、宏亮而融洽,并有厚度,在音色上,與吹奏樂有較顯明的對(duì)比。兩者配合,速宜演奏優(yōu)美,抒情典雅的樂曲。晚唐138窟東壁北側(cè)《東方藥師經(jīng)變》,樂隊(duì)由10人組成,所用樂器有橫笛、排簫、篳篥、笙、琵琶、五弦、豎箜篌、箏、一弦琴、拍板(圖29)。