齊文化與魯文化的相互影響

齊文化與魯文化的相互影響

一齊魯文化是歷史上的概念嗎文化是一個(gè)非常廣泛的概念，很難科學(xué)、嚴(yán)格、準(zhǔn)確地定義。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，“文化”的定義至少超過200種。簡(jiǎn)略地說,文化即人文化成。概括地說,文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,是通過人們長(zhǎng)期創(chuàng)造而形成的產(chǎn)物;同時(shí)文化又是一種歷史現(xiàn)象,是社會(huì)歷史的人文積淀物。確切地說,文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、行為方式、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、思維模式、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等的總和。文化內(nèi)容與文化體系是緊密聯(lián)系在一起的。一個(gè)民族或國(guó)家其文化延續(xù)時(shí)間長(zhǎng),沒有中斷,影響比較大,基礎(chǔ)比較深厚而堅(jiān)固,色彩比較鮮明,就能形成獨(dú)自的文化體系。從世界范圍來說,盡管世界文化五光十色、錯(cuò)綜復(fù)雜,但從大處來看,可分為四個(gè)文化體系:即中國(guó)文化體系,印度文化體系,波斯、阿拉伯伊斯蘭文化體系,歐洲文化體系。具體在中國(guó)文化體系中,也還有許多亞文化系統(tǒng)。比如,由于地域之間的差異而形成的地域文化。我們說的中國(guó)地域文化,專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。對(duì)地域文化的劃分,學(xué)界意見亦不盡同,有的提出八大文化圈說,即:中原文化圈、秦晉文化圈、北方文化圈、齊魯文化圈、荊楚文化圈、吳越文化圈、巴蜀滇文化圈、嶺南文化圈。也有的主張劃分四大文化區(qū)域,即鄒魯文化區(qū)域、荊楚文化區(qū)域、秦晉文化區(qū)域、燕齊文化區(qū)域。地域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,它是不斷發(fā)展、變化的,但在一定階段具有相對(duì)的穩(wěn)定性。同其他地域文化一樣,齊魯文化也是一個(gè)發(fā)展著的概念,齊魯文化就其歷史發(fā)展看是有同有異有分有合的。作為地域文化的齊文化,是產(chǎn)生在齊地的亞文化形態(tài)。指的是齊地人在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化,表現(xiàn)為獨(dú)特的文化模式、價(jià)值體系、有別于不同文化發(fā)源地的荊楚文化、吳越文化、燕趙文化、秦晉文化等。齊文化又是一個(gè)歷史的概念,可以區(qū)分為幾個(gè)相互聯(lián)系而又有區(qū)別的發(fā)展階段:先齊文化、齊國(guó)文化、齊地文化。先齊文化是齊文化的源頭和前奏?？脊盼幕难芯恳呀?jīng)證實(shí),早在四五十萬(wàn)年以前,山東地區(qū)的史前文化就有相當(dāng)程度的發(fā)展,舊石器時(shí)代的沂源猿人,新石器時(shí)代的北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化,都是史前文化的典型代表。其中的東夷族創(chuàng)造的東夷文化,是先齊文化的最高成就,其進(jìn)一步的發(fā)展則成為齊國(guó)文化的重要組成部分。齊國(guó)文化是指齊國(guó)建國(guó)(約公元前1061年)至齊國(guó)滅亡(公元前221年)這一歷史階段的文化。從姜太公呂尚封疆營(yíng)丘建立齊國(guó)開始,經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積存,形成一個(gè)比較穩(wěn)定的文化綜合體,即通常所說的齊文化或齊國(guó)文化。齊國(guó)文化是在吸收東夷文化和殷商時(shí)期蒲姑國(guó)文化的基礎(chǔ)上全力打造形成的。秦漢以后和魯文化一起,共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。齊國(guó)文化經(jīng)過大約840多年的蓄積和發(fā)展,創(chuàng)造了極為豐富的成就。齊地文化是難以界說的一個(gè)概念,它泛指秦漢以后直至今天在原齊國(guó)之地長(zhǎng)期形成的文化傳統(tǒng)。齊國(guó)被秦滅亡之后,成為統(tǒng)一的秦帝國(guó)管理之下的一個(gè)地區(qū)。從此以后,齊國(guó)文化雖然逐漸被融入統(tǒng)一的中華文化之中,齊國(guó)作為一個(gè)獨(dú)特的文化區(qū)域已不復(fù)存在,但在原齊國(guó)所轄地區(qū),仍保存或遺留一些地方文化的特色,表現(xiàn)在思想、心理、行為和風(fēng)俗、民情等方面,與魯文化仍有一些不同。魯文化也是一種有別于其他地域文化如荊楚、吳越、秦晉等的一種亞文化形態(tài)。和齊文化一樣,魯文化也是一個(gè)歷史的概念,可以區(qū)分為幾個(gè)相互聯(lián)系而又有區(qū)別的發(fā)展階段,即:先魯文化、魯國(guó)文化、魯?shù)匚幕?。先魯文化主要是東夷與夏商文化。從周公之子伯禽到魯國(guó)之前,魯國(guó)所在地也是東夷人原先居住之地,因此在先魯文化中,其主要成分亦是東夷文化。魯國(guó)文化是從周公領(lǐng)封之時(shí)(約公元前1061年)到被楚國(guó)所滅(公元前249年)這一歷史階段(約計(jì)812年)的文化。太公被封在齊,周公被封在魯,但由于周公攝政,沒有親自來魯,而是由其子伯禽代理。魯國(guó)在建國(guó)之時(shí),沿用宗室周公制定的典章制度,有“周禮盡在魯”的雅稱,因此魯國(guó)文化是在奄國(guó)和殷民六族文化的基礎(chǔ)上通過以周文化“變俗”、“革禮”而完成的,故可以說魯國(guó)文化基本上是宗周文化形態(tài)的延續(xù)。魯?shù)匚幕窃隰攪?guó)滅亡之后在原魯國(guó)所在地區(qū)的文化。魯?shù)匚幕谇貪h之時(shí),仍保持周代文化的許多特色,但在漢代以后,魯文化與齊文化合流,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所謂的“齊魯文化”正是指這兩種既有區(qū)別又有聯(lián)系的文化體系。二經(jīng)濟(jì)和文化原因地域文化中的“地域”,是文化形成的地理背景,即在一定的地域中與環(huán)境相融合而打上的地域烙印。齊文化和魯文化的差異,首先是由地理環(huán)境之不同而引起。齊國(guó)是沿海國(guó)家,魯國(guó)則是內(nèi)陸國(guó)家。“齊帶山海,膏壤千里,宜桑麻,人民多文采布帛魚鹽。”(《史記·貨殖列傳》)戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的疆界,“南有泰山,東有瑯邪,西有清河,北有勃?！?《史記·齊太公世家》)。魯國(guó)則在泰山之陽(yáng),是處于洙水與泗水之間的一片丘陵地帶,《史記·貨殖列傳》與《漢書·地理志》都說“鄒、魯濱洙泗”。由地理環(huán)境之不同,又引起兩國(guó)經(jīng)濟(jì)條件之不同。齊國(guó)屬沿海經(jīng)濟(jì),具有多種經(jīng)濟(jì)成分;農(nóng)耕、漁業(yè)、制鹽業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、手工業(yè)等。這種復(fù)合型經(jīng)濟(jì)在太公建國(guó)初期就已確定,司馬遷說太公時(shí)“通工商之業(yè),便魚鹽之利”,齊桓公時(shí),又得管仲輔佐,“設(shè)輕重魚鹽之利,以贍貧窮,祿賢能”(《史記·齊太公世家》)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí),齊國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展,其都城已成為遠(yuǎn)近聞名的商業(yè)大都會(huì):“臨淄之途,車轂擊,人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨,家殷人足,志高氣揚(yáng)。”(《史記·蘇秦列傳》)在齊國(guó),商人們“群萃而州處……旦暮從事”(《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》)。魯國(guó)則不同,從建國(guó)之初,一向重視農(nóng)業(yè),其地“宜五谷桑麻六畜,地小人眾,數(shù)被水旱之害,民好畜藏……好農(nóng)而重民”(《史記·貨殖列傳》)。商業(yè)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá),百姓們“擇瘠土而處之”,因?yàn)轳ね量梢责B(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的品格?！拔滞林癫徊?逸也;瘠土之民莫不向義,勞也?！?《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》)他們從事的是“日出而作,日入而息”,“動(dòng)不違時(shí),財(cái)不過用”的小農(nóng)生產(chǎn)?？梢?魯國(guó)民眾過的是不違農(nóng)時(shí)、擇瘠處貧、自給自足的小農(nóng)生活。由地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件之不同,又引起齊、魯兩國(guó)在其他方面如經(jīng)濟(jì)政策、政治方針、民情風(fēng)俗等諸多領(lǐng)域的差異。首先是經(jīng)濟(jì)政策的差異。在齊國(guó),“太公以齊地負(fù)海舄鹵,少五谷而人民寡,乃勸以女工之業(yè),通魚鹽之利,而人物輻湊”,采取“修道術(shù),尊賢智,賞有功”的政策,“故至今其土多好經(jīng)術(shù),矜功名,舒緩闊達(dá)而足智”。而其失則愈夸奢,其俗則益彌侈,“織作冰紈綺繡純麗之物,號(hào)為冠帶衣履天下”(《漢書·地理志》)。而魯國(guó)所采取的則是針對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的政策,如“敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),后來的魯宣公,所采取的“初稅畝”政策,也是針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。其次是政治方針的差異。齊國(guó)重視霸道和法術(shù),春秋時(shí)齊桓公九合諸侯,一匡天下,依靠的主要是霸道和法術(shù)。當(dāng)然,齊國(guó)也不是完全不要“禮”,太公修政“簡(jiǎn)其禮”,齊國(guó)的統(tǒng)治術(shù)是把法治和禮治結(jié)合起來,而且是以法治為主的。而魯國(guó)則重視王道,尚禮義。魯國(guó)向來以堯、舜、周公為楷模,以禮樂為本,實(shí)行禮治,保存宗法制度,所以魯國(guó)的宗法關(guān)系非常牢固。法治在魯國(guó)行不通,春秋時(shí),少正卯被誅殺;戰(zhàn)國(guó)時(shí),法家人物吳起到魯國(guó)任職,但很快便被趕走,即是明證。然后是民情風(fēng)俗之不同。齊國(guó)“其俗寬緩闊達(dá),而足智,好議論,地重,難動(dòng)搖,怯于眾斗,勇于持刺,故多劫人者,大國(guó)之風(fēng)也”(《史記·貨殖列傳》)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家莊子,也以齊國(guó)俳諧之書多記怪異之事,而目《齊諧》為“志怪者”(《莊子·逍遙游》)。南朝齊、梁之際的文藝評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》中,也多次提到齊俗。如“齊威(王),性好隱語(yǔ)”,好“諧”。鄒衍其說“心奢而辭壯”(《文心雕龍·諸子》),他還引用魏文帝曹丕的話“論徐干,則云:時(shí)有齊氣”(《文心雕龍·風(fēng)骨》)。所謂齊氣即指齊地人的氣質(zhì)和風(fēng)貌,特點(diǎn)是比較舒緩,屬于陰柔的一類(《文心雕龍譯注·風(fēng)骨》)。齊國(guó)之所以有這些民情風(fēng)俗,是與齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有聯(lián)系的。而魯國(guó)則“有周公遺風(fēng),俗好儒,備于禮……頗有桑麻之業(yè),無(wú)林澤之饒。地小人眾,儉嗇,畏罪遠(yuǎn)邪。及其衰,好賈趨利,甚于周人”(《史記·貨殖列傳》)。朱熹也說,魯人俗儉嗇,“重禮教,崇信義,猶有先王之遺風(fēng)焉”(《論語(yǔ)集注·雍也》)。與此相聯(lián)系,齊、魯之間的學(xué)術(shù)思想也是不同的。首先,齊文化具有很強(qiáng)的兼容性。齊國(guó)地處沿海,開放程度比較高,對(duì)外來文化能夠兼收并蓄。齊文化中先后容納了儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、兵家、方技、術(shù)士等等百家之學(xué),成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴和百家融合的主要陣地。“天下談客,坐聚于齊。臨淄、稷下之徒,車?yán)坐Q,袂云摩,學(xué)者翕然以談相宗?！?戴表元《齊東野語(yǔ)序》)魯文化是在魯國(guó)單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化,以儒家思想為宗,排他性比較突出,因?yàn)槿寮宜枷胧沁m應(yīng)魯國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)之國(guó)情需要的。其次,齊文化具有很強(qiáng)的通變性。代表齊思想文化的《管子》指出,“圣人者,明于治亂之道,習(xí)于人事之終始者。其治人民也,期于利民而止,故其位齊也。不慕古,不留今,與時(shí)變,與俗化”(《管子·正世》)。這里所說的,即指齊文化崇尚的乃是一種“與時(shí)變,與俗化”的變革精神。魯文化則表現(xiàn)出守常性。魯國(guó)一直保存先王之遺風(fēng),所謂“周禮盡在魯矣”(《左傳·昭公二年》),就是指此而言的。因此,魯文化傾向于守常。所謂“齊一變至于魯,魯一變至于道”(《論語(yǔ)·雍也》)。齊變至魯,是要變功利為禮教,變夸詐為信義;魯變至道則是廢壞興頹,以復(fù)周公之舊,扶衰救弊,以返文武之初。再次,齊國(guó)地處沿海,其環(huán)境頗有似于地中海沿岸的希臘。齊地之沿?！八疄I以曠而氣舒,魚鳥風(fēng)云,清吹遠(yuǎn)目,自與知者之氣相應(yīng)”(王夫之《讀四書大全說·論語(yǔ)·雍也》)。所以,在齊國(guó)科學(xué)技術(shù)比較發(fā)達(dá),屬于智者型之文化。而魯國(guó)地處內(nèi)陸,且多丘陵山地,“山中以?shī)W而氣斂,日長(zhǎng)人靜,響寂陰幽,自與仁者之氣相應(yīng)”(同上)。魯國(guó)文化的核心是“尊尊而親親”,因?yàn)樾┦侨实母?這正是適合以農(nóng)業(yè)立國(guó)之國(guó)情的,此則屬于仁者型之文化。三齊魯文化的互相影響和融合齊文化和魯文化是兩個(gè)不同的亞文化體系,有不同的氛圍和特點(diǎn)。因此,就難免發(fā)生摩擦和沖突。然而,二者之間還有相互影響和融合的一面。齊文化、魯文化之間的互相影響和融合,主要表現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的稷下學(xué)宮,后來則由漢代董仲舒加以完成。齊桓公田午所創(chuàng)辦的稷下學(xué)宮,經(jīng)過齊威王、齊宣王的努力,規(guī)模擴(kuò)大。由于齊國(guó)統(tǒng)治者采取優(yōu)厚學(xué)者的政策,從而使稷下學(xué)宮成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期既是百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)所,又是百家融合的中心。齊文化與魯文化在稷下學(xué)宮的爭(zhēng)鳴與融合,有其必然的原因。概而言之,有如下三方面:(一)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一戰(zhàn)國(guó)之時(shí),“天下大亂,賢圣不明,天下多得一察焉以自好?！佬g(shù)將為天下裂”(《莊子·天下》)。加之“時(shí)君世主,好惡殊方,是以九家之術(shù),蜂出并作,各引一端,崇其所善”(《漢書·藝文志》)。但到戰(zhàn)國(guó)中后期,政治上統(tǒng)一的趨勢(shì)越來越明顯。書同文、車同軌的大局已定,學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)一也就成為思想家們關(guān)注的重大課題。學(xué)者們匯聚稷下學(xué)宮,相互辯論,相互吸取,為學(xué)術(shù)思想的融合和統(tǒng)一提供了必要的前提條件。(二)君于朝市,聞婦人之耳?！稇?zhàn)犯齊策》如齊威王、宣王能夠吸取不同意見,尤其是齊威王,能夠廣開言路,提出“能面刺寡人之過者,受上賞;上書諫寡人者,受中賞;能謗議于朝市,聞寡人之耳者,受下賞”(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)。君王能如此豁達(dá)大度,國(guó)內(nèi)思想的活躍可想而知了。齊襄王時(shí),也能不囿于門戶之見,讓儒家人物荀子在稷下學(xué)宮三為祭酒,為各種思想和文化的相互吸收和融合提供了有利的條件。(三)《隋書藝文志》對(duì)董仲舒的說齊文化主要是對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕礀|夷文化“從俗”、“簡(jiǎn)禮”打造而成,受傳統(tǒng)思想的影響相對(duì)來說要少些,因此容易接受外來思想。太公治齊,“舉賢而上功”(《淮南子·齊俗訓(xùn)》),不問門第資格,唯賢是用。后來的管仲又提出了“俗之所欲,因而予之,俗之所否,因而去之”(《史記·管晏列傳》)的主張。這種崇尚權(quán)變精神和舉賢尚功思想,一直是齊國(guó)所堅(jiān)持的開放政策和治國(guó)方略。將齊文化、魯文化更精致地融為一體,是由漢代董仲舒完成的。董仲舒提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,勿使并進(jìn)”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。但他所尊的“儒術(shù)”,已不是孔子為代表的魯文化中的儒學(xué),而是吸收了許多齊文化因素重新熔鑄起來的儒學(xué)。在這種新的儒學(xué)體系中,魯文化是基本的,但吸納了齊文化中的天人感應(yīng)論、陰陽(yáng)五行說、三統(tǒng)說、災(zāi)異說等內(nèi)容。董仲舒之所以如此,一方面是由于齊文化影響之大,秦帝國(guó)雖然壽命短,在思想方面未及建樹,但齊文化在秦帝國(guó)所發(fā)揮的作用是很大的,陰陽(yáng)五行家五德終始論的歷史發(fā)展觀、神仙方士的養(yǎng)生求仙之道都是秦始皇所喜歡的。漢初,主要盛行黃老之學(xué),黃老之學(xué)也是齊文化的重要內(nèi)容。對(duì)影響這樣大的文化體系,董仲舒當(dāng)然不能熟視無(wú)睹。另一方面,也與董仲舒的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。他是漢廣川人,治所在今河北省棗強(qiáng)縣(一說景縣),這里在先秦屬于趙國(guó)之地,但與齊國(guó)為鄰,早年董仲舒以治《公羊?qū)W》顯名,《公羊?qū)W》在經(jīng)學(xué)中屬“齊學(xué)”,加之后來董仲舒又當(dāng)過膠西王相,膠西在今山東高密一帶,在先秦屬于齊國(guó)之地,董仲舒在這樣的環(huán)境中,就難免受齊文化的熏陶和影響,這也正是他之所以能貫通齊文化和魯文化的原因所在。經(jīng)過稷下學(xué)者