【高中語文】整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》課件+統(tǒng)編版+必修上冊

情景導(dǎo)入——鄉(xiāng)土情結(jié)

“故鄉(xiāng)是什么?是從來也不會想起,根植心底的一份眷戀,是永遠(yuǎn)也不會忘記,牽掛心頭的一腔情懷?！惫枢l(xiāng)的一切在每個人身上都打上了深深的烙印,每個人對故鄉(xiāng)都有一種特別的感情,是溶化在血脈中的感情。這就是中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)。中國人為什么會有如此濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)?它又是如何形成的呢?12鄉(xiāng)土中國

整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》

《鄉(xiāng)土中國》單元基本教學(xué)規(guī)劃課型任務(wù)課時導(dǎo)讀課①整體了解《鄉(xiāng)土中國》，明晰閱讀理由，指導(dǎo)學(xué)術(shù)專著讀法。1課時自主閱讀學(xué)法指導(dǎo)課①分小組按章節(jié)梳理各章內(nèi)容；②整理核心概念；③以小組為單位討論閱讀困惑處，整理出組內(nèi)不能解決的問題。1課時研究性閱讀指導(dǎo)課①選出最具研究價值的章節(jié)，小組討論分析相關(guān)問題。②關(guān)聯(lián)經(jīng)典文本閱讀，培養(yǎng)遷移運(yùn)用能力。3課時34鄉(xiāng)土中國整體導(dǎo)讀作者簡介

費(fèi)孝通(1910—2005),江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人,著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家,中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。

費(fèi)孝通的座右銘是“腳踏實地,志在富民”。畢生從事社會學(xué)、人類學(xué)研究,1939年完成的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》,被譽(yù)為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”,成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實地調(diào)查,提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H,又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時,開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié),提出并闡述了“文化自覺”的重大命題,被譽(yù)為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

6鄉(xiāng)土中國

《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費(fèi)孝通研究中國農(nóng)村的社會學(xué)名著,是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。全書由14篇文章組成,涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、禮法、血緣、地緣等各方面。作者用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。該書語言流暢,淺顯易懂。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》在《鄉(xiāng)土中國》中,作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特殊體系,支配中國社會生活的各個方面,以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。7鄉(xiāng)土中國內(nèi)容提要

在《鄉(xiāng)土中國》中,作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特殊體系,支配中國社會生活的各個方面,以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。費(fèi)孝通認(rèn)為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的,并由此指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會的人們沒有用文字幫助他們社會生活的需要,提出治愚的根本在于中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。費(fèi)孝通從群己關(guān)系上將中西方的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比,認(rèn)為西方社會是一種團(tuán)體格局,而鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)則是一種差序格局,以“自我”為中心,富于伸縮性,群與己、公與私的界限都變得十分模糊。在《鄉(xiāng)土中國》中,作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特殊體系,支配中國社會生活的各個方面,以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。8鄉(xiāng)土中國內(nèi)容提要

并由此分析了中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“家”,指出鄉(xiāng)土社會的秩序是靠“禮”來維持的,無訟是鄉(xiāng)土社會的特色。在分析鄉(xiāng)土社會秩序何以維持的基礎(chǔ)上,費(fèi)孝通把權(quán)力劃分為四種類型:橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力。

他指出鄉(xiāng)土社會是無為政治,長老統(tǒng)治。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會秩序維持和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的同時,并沒有忽視對其變遷的考察。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷過程體現(xiàn)在三個方面:即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合;名與實的分離;從欲望到需要。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。論述類文本往往用到很多重要概念,即那些含義豐富、深刻,蘊(yùn)含了文章重要思想、體現(xiàn)了觀點(diǎn)態(tài)度的概念。抓住、理解這些重要概念,就掌握了閱讀這類著作的鑰匙。序號篇名主旨一鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土社會的本色是土氣,由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式二文字下鄉(xiāng)①_______________________________________________________三再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會,從時間角度看不需要文字四差序格局②_________________________________________________________鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū),在空間角度看不需要文字中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”的深受儒家文化影響的差序格局把握各章主旨論述類文本往往用到很多重要概念,即那些含義豐富、深刻,蘊(yùn)含了文章重要思想、體現(xiàn)了觀點(diǎn)態(tài)度的概念。抓住、理解這些重要概念,就掌握了閱讀這類著作的鑰匙。序號篇名主旨五系維著私人的道德中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”中道德體系的最大特點(diǎn)——“私”六家族鄉(xiāng)土社會中家族單系(只包括父系這方面)的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社會家庭的功能七男女有別③____________________________________________________八禮治秩序“禮”是傳統(tǒng)的維系,鄉(xiāng)土社會是區(qū)別于法治社會的禮治社會鄉(xiāng)土社會中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義把握各章主旨論述類文本往往用到很多重要概念,即那些含義豐富、深刻,蘊(yùn)含了文章重要思想、體現(xiàn)了觀點(diǎn)態(tài)度的概念。抓住、理解這些重要概念,就掌握了閱讀這類著作的鑰匙。序號篇名主旨九無訟推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對禮治的鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生了副作用十無為政治④_____________________________________________________________十一長老統(tǒng)治在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外,著重介紹了教化權(quán)力(長老權(quán)力)解釋了橫暴權(quán)力與同意權(quán)力,從歷史的經(jīng)驗中找出了“無為”的價值把握各章主旨論述類文本往往用到很多重要概念,即那些含義豐富、深刻,蘊(yùn)含了文章重要思想、體現(xiàn)了觀點(diǎn)態(tài)度的概念。抓住、理解這些重要概念,就掌握了閱讀這類著作的鑰匙。序號篇名主旨十二血緣和地緣血緣社會(傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會)與地緣社會(現(xiàn)代商業(yè)化社會)各自的特點(diǎn)與差異,從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變十三名實的分離⑤_______________________________________________________________________討論鄉(xiāng)土社會中的變動方式,承接第十、十一章,引出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力把握各章主旨論述類文本往往用到很多重要概念,即那些含義豐富、深刻,蘊(yùn)含了文章重要思想、體現(xiàn)了觀點(diǎn)態(tài)度的概念。抓住、理解這些重要概念,就掌握了閱讀這類著作的鑰匙。序號篇名主旨十四從欲望到需要鄉(xiāng)土社會中的人們靠欲望生活著,然而對于現(xiàn)代社會中的人們而言,自覺的生存條件則是理性的“需要”把握各章主旨論述類文本往往用到很多重要概念,即那些含義豐富、深刻,蘊(yùn)含了文章重要思想、體現(xiàn)了觀點(diǎn)態(tài)度的概念。抓住、理解這些重要概念,就掌握了閱讀這類著作的鑰匙。14鄉(xiāng)土中國把握主要概念

論述類文本往往用到很多重要概念,即那些含義豐富、深刻,蘊(yùn)含了文章重要思想、體現(xiàn)了觀點(diǎn)態(tài)度的概念。抓住、理解這些重要概念,就掌握了閱讀這類著作的鑰匙。論述類文本往往用到很多重要概念,即那些含義豐富、深刻,蘊(yùn)含了文章重要思想、體現(xiàn)了觀點(diǎn)態(tài)度的概念。抓住、理解這些重要概念,就掌握了閱讀這類著作的鑰匙。15鄉(xiāng)土中國把握主要概念

第一步:細(xì)讀第一篇《鄉(xiāng)土本色》,篩選出詮釋“鄉(xiāng)土社會”概念的語句。

第二步:對篩選出的語句進(jìn)行梳理、整合,共同完成下面表格。語句鄉(xiāng)土社會特征從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的“基層上”“中國社會”概念的外延;“鄉(xiāng)土性”概念的本質(zhì)鄉(xiāng)下人離不了泥土概念的內(nèi)涵一:①_____直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏在土地上的;以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)概念的內(nèi)涵二:②_____土氣不流動，聚居語句鄉(xiāng)土社會特征常態(tài)生活是終老是鄉(xiāng);這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會概念的內(nèi)涵三:③___________________鄉(xiāng)土社會是:熟人社會(禮俗社會)中國基層社會人們以種地為最普通的謀生方式,聚村而居,相互熟悉所形成的一種社會結(jié)構(gòu)。第三步:請同學(xué)們生借鑒以上方法,自主梳理《鄉(xiāng)土中國》中其他重要概念。把握主要概念17鄉(xiāng)土中國研究性閱讀《鄉(xiāng)土本色》《鄉(xiāng)土本色》作為《鄉(xiāng)土中國》的第一章，對全書內(nèi)容具有統(tǒng)領(lǐng)性作用?！班l(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)。“本色”即事物的本來面目、性質(zhì)或品質(zhì)?！班l(xiāng)土本色”可以理解為“家鄉(xiāng)的本質(zhì)”“家鄉(xiāng)的特點(diǎn)”。結(jié)合首段文字看，這里的“家鄉(xiāng)”并非指某人或某類人的故鄉(xiāng)，而是指“中國社會”。作者在首段提出了全書的核心觀點(diǎn)“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，即中國社會的本色是鄉(xiāng)土性的。關(guān)于《鄉(xiāng)土本色》閱讀指導(dǎo)

用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)各段之間的關(guān)系。內(nèi)容概括

作者認(rèn)為中國基層農(nóng)村社會具有鄉(xiāng)土性，土在這一章具有多層含義：

①泥土，文中寫到鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法；

②土是一種習(xí)俗，文中奶媽為作者準(zhǔn)備了一包泥土，以備在異國他鄉(xiāng)遇到水土不服時使用，我們在一些影視劇上也能看到一些醫(yī)師也是用泥土水服來治水土不服之癥；

③土意味著穩(wěn)定，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。

④農(nóng)民對自己熟悉的土地是不算離開的，土地就是他們的一切；

⑤土意味著熟人社會，人與人之間依靠信任而不是契約。

綜上的一切在社會發(fā)生變遷之前都是那么的正常，但是在社會發(fā)生變遷后，鄉(xiāng)下人就會被看成“土氣”。而“鄉(xiāng)”也不再是衣錦還鄉(xiāng)的去處了。核心觀點(diǎn)

其一，鄉(xiāng)土本色中實際上闡述了中國社會的鄉(xiāng)土性，指出“土”是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)必不可少的條件。“土”一字的演變展現(xiàn)了時代的變遷，鄉(xiāng)下人其實并不是不值得尊敬的，他們守護(hù)著這養(yǎng)育他們的土地，灌溉、播種、收獲。農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與游牧業(yè)不同，農(nóng)業(yè)需要農(nóng)民扎根在土地上，這便使得“土氣”不得不縈繞在農(nóng)民的身邊。這種不流動的土氣不是農(nóng)民造成的。其二，中國的農(nóng)村呈現(xiàn)聚村而居的原因有以下幾點(diǎn)：“一、每家所耕地面積小。二、需要水利的地方。三、為了安全。四、土地平等繼承的原則?！笨梢?，中國的農(nóng)村呈現(xiàn)聚集的原因是多方面因素影響的。其三，“做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己心安?！边@說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。論證結(jié)構(gòu)第一部分:(1)從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。

第二部分:(2~6)從人與空間的關(guān)系看鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性。第三部分:(7~17)從人與人的關(guān)系看鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系:對外以聚居社區(qū)村落為單位的村與村之間是孤立和隔膜的，而對內(nèi)則是人與人之間皆共享的“熟悉”。1.在本章中，費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為“鄉(xiāng)土性的”。請具體闡述“鄉(xiāng)土性”的內(nèi)容。本章在全書中有怎樣的地位?“鄉(xiāng)土性”具有三方面特點(diǎn):

其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。

其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。

其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是一個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲而不逾規(guī)矩”的自由。

本章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文的差序格局、禮俗社會之根源，都在于“鄉(xiāng)土性”.問題探究2.“鄉(xiāng)土性”是如何從空間和時間上規(guī)定了中國傳統(tǒng)基層社會人與人的關(guān)系的?土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及從時間里的“熟悉”。這種人與人在時間和空間締結(jié)的生態(tài)狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國基層社會獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。問題探究3.文章在第2段一開始提出“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得好”?！懊暌暋边@個詞的確道出了一些人認(rèn)為鄉(xiāng)下人主氣的態(tài)度，那么.堅里行間，費(fèi)孝通先生對帶著“土氣”的鄉(xiāng)下人的態(tài)度是怎樣的?

費(fèi)孝通先生在文章開頭就提出了一種觀點(diǎn)。即近百年來從這基層的鄉(xiāng)土社會上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，它是在近百年來在東西方接觸邊緣上發(fā)生的一種很特殊的社會。也就是說，鄉(xiāng)土基層是基礎(chǔ)，是原初的形態(tài)。往前倒推幾代，中國人大都是農(nóng)民，是鄉(xiāng)下人。其實，基于這樣的一種清醒認(rèn)識，費(fèi)孝通把更多的人納入“鄉(xiāng)下人”的行列之中，當(dāng)然其中也很可能包括他自己。所以，在讀費(fèi)孝通先生論述鄉(xiāng)下人“土氣”的文字時，我們能讀出的是平靜而體貼的語氣，其間沒有夾雜任何的不敬和居高臨下。問題探究4.你從文章中能夠看出“土”字與鄉(xiāng)下人有些怎樣的聯(lián)系?

例如:

（1）鄉(xiāng)下人的謀生方式--種地，與土地緊密聯(lián)系。

（2）農(nóng)業(yè)區(qū)占據(jù)著中國絕大地區(qū)。鄉(xiāng)下人即使遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)區(qū)，也懂得種地。

（3）土地對鄉(xiāng)下人意識上的束縛:“土地”是最近于人性的神，鄉(xiāng)下人最信奉的是土地神;“土”是消除水土不服、在外思家的良藥。

（4）鄉(xiāng)下人扎根土中，粘在土上，流動甚微。

總的來看，鄉(xiāng)下人從土地中找到了謀生的辦法，形成了現(xiàn)有的文明,孕育了對土地特有的感情。正因如此，他們直接地粘著在土地上，既不知改變，也不思改變。他們的生活與土地息息相關(guān)。由此看來，“土”成為他們的身份，成為他們的標(biāo)志，成為他們的名片。用“土氣”來形容這些鄉(xiāng)下人自然是最合適不過的了。問題探究5.鄉(xiāng)下人與土地的緊密聯(lián)系，影響了他們的生活模式。他們的聚集方式、聚集原因及這種方式產(chǎn)生的結(jié)果各是怎樣的?

他們的聚集方式——村落

造成農(nóng)村聚村而居的原因——（1）小農(nóng)經(jīng)營;（2）水利合作所需；（3）安全需要;（4）土地平等繼承的原則。

這種聚集方式產(chǎn)生的結(jié)果——對外，村與村之間的關(guān)系是孤立和隔膜的；對內(nèi)，鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會。問題探究6.請結(jié)合文章，聯(lián)系你的生活體驗，談?wù)勀銓χ袊r(nóng)村的“熟人社會”過去和現(xiàn)在的特征的理解。

示例:流動性。過去:每人都生于斯、死于斯,人與人之間互相熟悉?，F(xiàn)在:有的鄉(xiāng)村外出務(wù)工人口增多。

規(guī)矩。過去:有著“從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，“規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗”,即約定俗成?，F(xiàn)在:老規(guī)矩觀念在弱化。

信用。過去:鄉(xiāng)親間形成“最可靠也沒有了”的信用?，F(xiàn)在:仍有信用，但多半不再完全信任。

人際關(guān)系。過去:人與人之間相處的基本方法因“熟悉”而自然簡單?，F(xiàn)在:社交圈子在擴(kuò)大，但真正的熟人圈子在減小。問題探究《文字下鄉(xiāng)》主旨摘要主旨：從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會文字是多余的。摘要：文字是間接地說話，是人與人在傳情達(dá)意過程中受到空間和時間的阻隔形成的,是個不太完善的工具。在鄉(xiāng)土社會“面對面社群”里，在熟人社會中，不但文字是多余的，連語言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。第2-3章第二篇筆記問題p23自主思考（通過閱讀并分析原文，整理答案并抄在筆記本上）1、作者如何看待文字下鄉(xiāng)行動？2、本文論述的是鄉(xiāng)下人到底是愚不愚的問題，為何以“文字下鄉(xiāng)”為題？問題探究1、作者如何看待文字下鄉(xiāng)行動？支持文字下鄉(xiāng)行動，但有自己的看法和建議。作者認(rèn)為文字是現(xiàn)代化的工具，所以必須推行文字下鄉(xiāng)；但他認(rèn)為文字下鄉(xiāng)不能滿足于開鄉(xiāng)村學(xué)校和讓鄉(xiāng)下人多識幾個字，而應(yīng)該結(jié)合文字和語言的基礎(chǔ)開展文字下鄉(xiāng)運(yùn)動，才能真正讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來。問題探究2、本文論述的是鄉(xiāng)下人到底是愚不愚的問題，為何以“文字下鄉(xiāng)”為題？

以鄉(xiāng)下人是否“愚”為切入點(diǎn)，討論在怎樣的社會生活背景下文字需要下鄉(xiāng)，如何完成文字下鄉(xiāng)。鄉(xiāng)下人的“愚”，是知識不及人，是一種對城市生活所需的“知識缺乏”。不識字是因為鄉(xiāng)村社會的特征決定了文字的非必要性。文字的發(fā)生是在人和人的傳情達(dá)意過程中受到時空阻隔的情境里。鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的“面對面的社群”，表情達(dá)意不必求助于文字，交流是靠直接的語言以及眉宇之間的“特殊語言”。不論在空間格局還是在時間格局上，在這種人們面對面親密接觸、反復(fù)地在同一定型生活中生活的鄉(xiāng)土社會中，沒有用文字來幫助人在在社會中生活的需要。只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。3、文末說“在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”，結(jié)合本篇及前一篇內(nèi)容看，“文字和語言的基礎(chǔ)”指什么？“考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”可能包括哪些內(nèi)容？問題探究（1）“文字和語言的基礎(chǔ)”指社會的特性，以及社會中人們交往和表達(dá)的特點(diǎn)。（2）“考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”的內(nèi)容：（如何使鄉(xiāng)下人變得“聰明”起來）①讓鄉(xiāng)下人了解社會的變遷，開闊其眼界；②幫助鄉(xiāng)下人打破鄉(xiāng)土社會的藩籬，拓展人際交往的范圍③引導(dǎo)鄉(xiāng)下人追求新的生活方式，激發(fā)他們獲取現(xiàn)代生活必備知識的欲望......4、作者在文中說“等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。”你同意這一觀點(diǎn)嗎？為什么？作者認(rèn)為等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，文字沒有使用價值。（示例1）我同意。因為在作者看來，傳真技術(shù)發(fā)達(dá)之后，人們之間的接觸就可以突破空間的阻隔，直接用語言而不再需要文字來傳情達(dá)意。（示例2）不同意。作者的觀點(diǎn)是在鄉(xiāng)土社會“面對面社群”的背景下產(chǎn)生的。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，就算等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，就文化傳承等方面而言，文字仍然有自己的使用價值。《系維著私人的道德》主旨摘要主旨：中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。摘要：在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上，在同一個團(tuán)體的人是“兼善”的。

在差序格局中，從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人關(guān)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的道德要素是忠和信。系維著私人的道德團(tuán)體格局中象征著團(tuán)體的神是無私的差序格局每個人在神面前平等神對每個人公道否定親子聯(lián)系人人共有“天父”人人互相尊重權(quán)利團(tuán)體也要保障個人權(quán)利產(chǎn)生了憲法沒有超乎私人的道德觀念每條私人關(guān)系的線附著一種道德要求孝悌忠信都是私人關(guān)系的道德因素也沒有不分差序的“兼愛”沒有對團(tuán)體的“義務(wù)”觀念君主也要完成私人道德沒有籠統(tǒng)的道德觀念所有價值標(biāo)準(zhǔn)不能脫于差序人倫而存在道德與法律根據(jù)對象與自己的關(guān)系而伸縮內(nèi)容提綱團(tuán)體格局：由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體。差序格局：由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。道德觀念：是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。系維著私人的道德：一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素。系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，發(fā)生了憲法。主要概念1.什么是道德觀念?它包括哪些內(nèi)容？道德觀念是由什么決定的？問題探究（1）道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。（2）它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。（3）它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。2.倒數(shù)第4段中，孟子的回答是“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎”，這種回答是道德評價的雙重標(biāo)準(zhǔn)嗎？問題探究不同于“雙標(biāo)”。傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也就不能超脫于差序的人倫而存在了。孟子認(rèn)為普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)并不存在；“道德雙標(biāo)”是用不同的標(biāo)準(zhǔn)要求他人和自己。3.倒數(shù)第2段中，為什么說“在差序格局的社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用”?問題探究中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。4.怎樣理解孔子“仁者，愛人，愛有差等”和墨子“兼相愛，交相利”“愛無差等”的說法?問題探究點(diǎn)撥：墨家的“愛無差等”是墨家倫理思想。即主張不分遠(yuǎn)近、親疏、貴賤地愛一切人，是墨子“兼愛”思想的具體體現(xiàn)。和儒家的“親親、尊尊”“愛有差等”的思想不同。5.試著歸納中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會“差序格局”道德體系的特點(diǎn)。問題探究①“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”（即“克己修身”）。②從己向外推構(gòu)成社會范圍內(nèi)的兩種私人練習(xí)。一是：親屬線，與之相配的道德要素是孝悌；二是：朋友線，與之相配的道德要素的忠信。③孝悌忠信中都附著著“仁”。④傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。⑤中國的道德和法律，都因之所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（道德與法律根據(jù)對象與自己的關(guān)系而伸縮）“差序格局”道德體系6.試分析西方“團(tuán)體格局”和中國“差序格局”兩種不同的社會結(jié)構(gòu)中道德體系的不同，并比較其優(yōu)劣。問題探究《男女有別》主旨摘要主旨：探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。摘要：鄉(xiāng)土社會中的感情是亞普羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會聯(lián)系是穩(wěn)定的。因此害怕社會關(guān)系的破壞，故男女之間必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生機(jī)動性的感情，這就是男女有別的原則。亞普內(nèi)容提綱男女有別：男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩掀鹾?。男女求同：男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個社會事業(yè)，而且是為了感情的契合。感情定向：文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向。亞普羅式的文化：這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。浮士德式的文化：這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變；戀愛是一項探險，是對未知的摸索，戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。主要概念古代控制男女的辦法一、生理上的隔絕男女“七歲不同席”男女授受不親，禮與？孟子曰：“禮也。”

——《孟子·離婁上》“大門不出，二門不邁”二、心理上的隔絕

男女只在行為上，按照一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，彼此并不要求對方心理上的融洽與理解。相敬如賓相關(guān)鏈接1.為什么傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)男女有別？問題探究

感情激動會改變原有的社會關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，不利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往，遏止異性交往。2、閱讀下面的材料，完成任務(wù)。

在這個村子里，兒女的婚姻大事完全由父母上安排并且服從父母的安排。談?wù)撟约旱幕橐?，被認(rèn)為是不適當(dāng)?shù)暮托邜u上的。因此，這里不存在求婚的這個說法?；榕涞碾p方互不相識;在訂婚后，還要互相避免見面。(費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì):中國農(nóng)民的生活》)

這段材料所說的婚俗體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的什么特點(diǎn)?為什么會形成這樣的特點(diǎn)?請結(jié)合原文內(nèi)容分析說明。

特點(diǎn):男女有別。

原因:①鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的穩(wěn)定社會。

②從社會關(guān)系上說，激動性的感情具有破壞和創(chuàng)造作用。如果要維持固定的社會關(guān)系，就得避免男女之間感情的激動。因此，浮士德式的戀愛精神,在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。