當(dāng)代審美文化教學(xué)大綱

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方面3、掌握怎樣逃離現(xiàn)代文化的悲劇性處境重點(diǎn)與難點(diǎn)：現(xiàn)代文化悲劇的主要體現(xiàn)二、講授內(nèi)容：1、概述2、西美爾的文化哲學(xué)3、現(xiàn)代文化的沖突與悲劇根據(jù)西美爾對現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變的歷史性考察，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文化有兩個(gè)方面和古典文化判然有別：a、個(gè)體和社會之間的和諧一致的關(guān)系被打破了。b、隨著貨幣經(jīng)濟(jì)支配下的大都市生活的迅猛發(fā)展，社會理性化程度的不斷提高，傳統(tǒng)意義上的精神文化受到了極大的壓抑，一種非人格性和無色彩性的物質(zhì)文化正逐漸宰制了整個(gè)社會生活。c、由于貨幣價(jià)值作為唯一有效的價(jià)值出現(xiàn)，必然使人們在日常生活中不停地忙于估算和權(quán)衡，于是對“純粹計(jì)算多少的興趣正在壓倒品質(zhì)的價(jià)值”，盡管只有后者才能最終滿足我們的需要。金錢成為了現(xiàn)代生活中最可怕的平等化中介，它根據(jù)“多少”的原則來表現(xiàn)各種事物在質(zhì)上的差異。d、由于人們用一種一律的方式，因而也是單調(diào)無味的，對其中的差異不加區(qū)別的方式，去感受一切，長此以往導(dǎo)致了一種麻木不仁的態(tài)度，即人們“對于事物的微妙差別和獨(dú)特性質(zhì)不再能夠作出感受同樣細(xì)微的反應(yīng)”。4、冒險(xiǎn)的生命作為逃離現(xiàn)代文化的悲劇性處境的路徑作為自我超越表征的“冒險(xiǎn)”是一種永遠(yuǎn)不會走到頭的“極端體驗(yàn)”，它能在片刻之間把生活的全部當(dāng)成擁有神秘的力量的完滿體現(xiàn)來感受，經(jīng)由這種極端性體驗(yàn)，它撕裂生活、超越物質(zhì)，也超越了生命的日常存在狀態(tài)，向著充滿無限旖旎風(fēng)光的險(xiǎn)峰飛躍超升。西美爾之所以倡導(dǎo)打破日常生活的連續(xù)性、單調(diào)和沉悶的“冒險(xiǎn)”體驗(yàn)，其真正的用意是一種生命哲學(xué)的訴求，即在社會分工和貨幣經(jīng)濟(jì)的宰制所導(dǎo)致的普遍的文化困境，尤其是現(xiàn)代人生命感覺萎縮的情勢下，恢復(fù)對事物有差異的魅力的細(xì)膩感受，使主體靈魂仍然保持高雅、獨(dú)特、內(nèi)在。三、思考題：現(xiàn)代文化的悲劇是什么？西美爾為什么認(rèn)為現(xiàn)代文化是一種悲劇文化？冒險(xiǎn)的特征是什么？它為什么能逃離現(xiàn)代文化的悲劇性處境？第五講時(shí)尚美學(xué)一、目的要求：掌握時(shí)尚與社會文化之間的關(guān)系理解時(shí)尚的社會心理掌握時(shí)尚的表現(xiàn)形態(tài)及其變化的規(guī)律了解時(shí)尚的局限性重點(diǎn)與難點(diǎn)：時(shí)尚的表現(xiàn)形態(tài)及其變化的規(guī)律二、講授內(nèi)容：1、時(shí)尚與社會a、時(shí)尚的定義b、時(shí)尚出現(xiàn)的條件c、時(shí)尚的流行領(lǐng)域Ⅰ、觀念方面的，包括大眾的思維方式、感受方式、社會思潮、新的學(xué)術(shù)觀念以及其他與人類精神產(chǎn)品的流行有關(guān)的各種時(shí)尚現(xiàn)象，諸如流行歌曲、流行語、暢銷書、流行哲學(xué)等。Ⅱ、行為方面的時(shí)尚。其中包括游戲、體育活動、旅游、消閑、興趣甚至賭博等行為的時(shí)尚。這種行為的流行一般都以群體行為的形式出現(xiàn)，例如呼啦圈、麻將桌、網(wǎng)球甚至高爾夫球等。Ⅲ、觀最后，器物方面的時(shí)尚。這種時(shí)尚是以衣食住行等方面的物質(zhì)媒介的流行為基礎(chǔ)，它離不開商品的銷售，并有賴于企業(yè)的宣傳。像當(dāng)代中國所盛行的各種“消費(fèi)熱”以及文化衫、牛仔褲、BP機(jī)、變形金剛玩具等。2、大眾在時(shí)尚中的角色及其功能3、時(shí)尚以及功能a、時(shí)尚通過在多種生活與行為模式中進(jìn)行選擇而導(dǎo)致了社會的一致性。b、時(shí)尚提供了一種由最近的過去向最近的將來有秩序地發(fā)展的進(jìn)程，通過提供各種新的生活與行為模式，并讓它們經(jīng)歷社會競爭和大眾選擇的過程，時(shí)尚向人們提供了一種與不斷變化的世界相協(xié)調(diào)的連續(xù)性手段。c、時(shí)尚的流行過程訓(xùn)練或孕育了人們共同的感受性和鑒賞力，而且還能進(jìn)一步左右它們共同的方向變化。d、時(shí)尚當(dāng)然也有負(fù)面的功能，從常態(tài)的角度說，時(shí)尚的負(fù)功能是與其所具備的對大眾行為的制約力有關(guān)的。4、時(shí)尚的三大表現(xiàn)形態(tài)a、時(shí)髦b、時(shí)尚c、時(shí)狂5、時(shí)尚嬗變的社會心理與規(guī)律a、時(shí)尚的嬗變與興替的時(shí)間曲線b、上行下效與下行上效6、時(shí)尚的局限a、就時(shí)尚的內(nèi)在方面而言，是喪失了自由的個(gè)性b、就時(shí)尚的外在方面而言，是喪失了自由的世界。c、就時(shí)尚的根本內(nèi)涵而言，是喪失了自由本身。三、思考題：時(shí)尚與社會文化有什么樣的直接關(guān)聯(lián)？時(shí)尚的三大表現(xiàn)形態(tài)之間有何關(guān)聯(lián)？時(shí)尚的嬗變遵循什么樣的規(guī)律？時(shí)尚有何裨益？第六講視覺文化與現(xiàn)代性一、目的要求：了解視覺文化的內(nèi)涵掌握視覺文化與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)了解視覺文化的利弊重點(diǎn)與難點(diǎn)：視覺文化與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)二、講授內(nèi)容：1、以語言主因到以形象主因的文化嬗變視覺文化取代話語文化而成為文化的主因，這個(gè)趨勢體現(xiàn)在以下幾個(gè)重要方面。a、視覺文化興起不只是西方文化的現(xiàn)象，準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)全球景觀。b、它不僅鮮明地體現(xiàn)在藝術(shù)中，而且廣泛地呈現(xiàn)在社會文化的各個(gè)方面，成為文化現(xiàn)代性的一個(gè)表征。c、視覺符號不僅取得了霸主地位，而且對其他媒介形式形成了強(qiáng)大的壓力和霸權(quán)。2、技術(shù)發(fā)明與視覺觀念的演變3、現(xiàn)代主義繪畫觀念與視覺造反4、后現(xiàn)代主義藝術(shù)：日常生活的解構(gòu)a、波普藝術(shù)青睞商業(yè)手法是耐人尋味的?，F(xiàn)代主義走的是拒絕商業(yè)性，以保持審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造的純粹性和自律性，而后現(xiàn)代的波普藝術(shù)則是吸納商業(yè)手法b、是奢華，這與艷俗密切相關(guān)。如果說極簡主義帶有某種“清教”的現(xiàn)代主義色彩的話，那么，波普藝術(shù)的奢華典型地反映了富裕社會的消費(fèi)主義觀念。c、，波普藝術(shù)的另一個(gè)視覺特征，是一種視覺混雜性體驗(yàn)。d、最后，波普藝術(shù)的一個(gè)重要特征是復(fù)制和重復(fù)，這就體現(xiàn)在沃霍爾、克勞斯的繪畫中，勞申伯格、漢森等人的雕塑中。5、仿像與超現(xiàn)實(shí)如果我們從鮑德里亞的理論出發(fā)，可以對當(dāng)代視覺文化的發(fā)展和文化特征作出更深入的概括。第一，當(dāng)代視覺文化的符號模擬所營造的仿像，不但使得視覺符號激增，而且使得符號對人們意識形態(tài)和生活方式的選擇有其深刻的影響。第二，當(dāng)代視覺符號所構(gòu)成的文化，已不再是從主體到形象（從觀眾到繪畫）的動力學(xué)過程，而是相反，是從形象到主體的過程。第三，由于當(dāng)代文化的視覺崇拜和形象狂歡性質(zhì)，人們的視覺期待被極大地提高了，視覺需求也被升華了。第四，視覺的狂歡空前地激發(fā)觀眾的欲望。第五，當(dāng)代視覺文化的一個(gè)重要現(xiàn)象是形象的私人話語和公共話語界限的消失。第六，當(dāng)代視覺文化由于依賴于不斷發(fā)展的媒介技術(shù)，恰如鮑德里亞所說的那樣，形象自身的自律發(fā)展邏輯取代了使用形象的文化邏輯，于是，形象便像是一個(gè)“潘多拉盒子”。一言以蔽之，在當(dāng)代視覺文化中，主體與形象以及形象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系發(fā)生了深刻的變遷。這就意味著，我們對現(xiàn)實(shí)的理解，甚至對自己的理解，越來越多地受到可大批量復(fù)制的人造符號的強(qiáng)有力制約。法國學(xué)者羅林說得好：“形象不是現(xiàn)實(shí)物和想象物的交匯點(diǎn)，而是一種行為，它同時(shí)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)物和想