漢語(yǔ)言-“上善若水”的處世觀

一、緒論老子是一個(gè)智者，其《道德經(jīng)》中包括了修身、養(yǎng)生、用兵、治國(guó)、處世之道。在處世之道“上善若水”思想中向眾人展示了善利不爭(zhēng)、柔弱勝剛、謙下包容的人生智慧。在今天看來(lái)，“上善若水”思想對(duì)現(xiàn)代人的言行舉止仍具有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，可促使其養(yǎng)性修身、身心健全、品格完善，做到在日常生活喧囂與精神世界寧?kù)o之間取得性靈的平衡。葉朗評(píng)價(jià)“老子美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)”葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1985.19.。猶如《道德經(jīng)》，旨在訓(xùn)誡世人如何在日常生活的喧囂與哲學(xué)思辨的寧?kù)o之間取得性靈的平衡。即惟有心靜如水、修身養(yǎng)性、健全身心、完善品格，才能抵達(dá)“上善若水”的恬適家園。列維·斯特勞斯認(rèn)為：“野性的思維借助于形象的世界深化了自己的知識(shí)。它建立了各種與世界相象的心智系統(tǒng)。從而推進(jìn)了世界的理解。在這個(gè)意義上野性思維可以說(shuō)是一種模擬性的思維?！绷芯S·斯特勞斯.理性的思維[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1987.301.闡釋了《易傳·系辭》所表述的“立象以盡意”的思維準(zhǔn)則。概因中國(guó)原始哲學(xué)的諸多流派，皆假定自然界與人類(lèi)社會(huì)有著共同的審美原則，即世人依托體察自然來(lái)探尋宇宙間的諸種奧秘，繼而洞悉萬(wàn)物、反觀人類(lèi)、印證社會(huì)和體恤自然。正所謂中國(guó)早期哲學(xué)的思維模式的原形、范疇、命題均是由現(xiàn)實(shí)自然中的具體表象加以抽象而出，諸如先秦道家文化的核心范疇“道”、“氣”、葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1985.19.列維·斯特勞斯.理性的思維[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1987.301.葉舒憲認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)的思維模式是直接承襲神話(huà)思維模式發(fā)展起來(lái)的。早期的中國(guó)哲學(xué)家如老子、莊子等在很大程度上表現(xiàn)出神話(huà)思維的特征。原來(lái)道家的基本思想是從神話(huà)循環(huán)觀念中引申出來(lái)的。”葉舒憲.中國(guó)神話(huà)哲學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990.2.詮釋中國(guó)哲學(xué)思維就是一種象征性的思維模式，而遵循的基本邏輯規(guī)則就是“類(lèi)比”推理。陳鼓應(yīng)認(rèn)為“上善之人”指的是具有最高的善德善行的人，也就是“圣人”。以“水”的形象來(lái)描述“圣人”的言行，也即是用“水”來(lái)喻“道”。因?yàn)椤笆ト恕笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)者，“圣人”的言行有似乎水，而“水”之德是最近于“道”的。“水”是老子用以象征“道”的最形象者。老子有感于世人一味逞強(qiáng)好勝、不肯謙讓而引起無(wú)數(shù)紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而提出居守柔弱的處世之道。葉舒憲.中國(guó)神話(huà)哲學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990.2.陳鼓應(yīng).老子評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2001.262.《道德經(jīng)》大體可分為“論道體”、“講道理”、“說(shuō)修道”、“明事理”、“善治國(guó)用兵”、“學(xué)處世及修養(yǎng)”六個(gè)范疇。其中的“學(xué)處世及修養(yǎng)”范疇中的“上善若水”思想歷來(lái)被中外學(xué)者所研究，認(rèn)為其思想是人生的智慧之光。本篇文章將在現(xiàn)有學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)水的特性的解讀，明析水的精神品質(zhì)，近一步探尋“上善若水”思想對(duì)現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響及意義。二、《道德經(jīng)》中“上善若水”《道德經(jīng)》中關(guān)于水的論述或涉及水的論述的內(nèi)容有二十二章。其中有直接論述水的性質(zhì)，也有間接論述水的形態(tài)和論及水的容器。從論述中可看到水具有善利不爭(zhēng)、柔弱勝剛、謙下包容的特性，在這些特性中反映出水的“七善三能”。順勢(shì)而流，甘于居下，滋養(yǎng)萬(wàn)物，此謂一善；處事不驚，隨波而變，止于深淵，此謂二善；是非分明，不言膏潤(rùn)，心存善念，此謂三善；一視同仁，普照萬(wàn)物，行險(xiǎn)不失，此謂四善；善于平清，藏污納垢，洗滌萬(wàn)物，此謂五善；柔順剛強(qiáng)，隨形而變，無(wú)形不成，此謂六善；順時(shí)而為，時(shí)節(jié)分明，冬凝夏夜，此謂七善。一能滋養(yǎng)萬(wàn)物而不居功；二能澤被萬(wàn)物而不相爭(zhēng)；三能處卑居下而為百王。這正是水之特性，圣人之法道，為人之準(zhǔn)則。老子在《道德經(jīng)》第八章中用水的品性來(lái)比喻人的品格，他認(rèn)為水是萬(wàn)事萬(wàn)物中最具善性和道德的事物，他所追求的為人處世之道正是與水的品性相契合的。我們都知道，水最顯著的特性就是善利不爭(zhēng)、柔弱勝剛和謙下包容。“上善若水”，是老子的人生態(tài)度，也是老子所倡導(dǎo)的處世哲學(xué)，這是他為人處世的心態(tài)和行為。水至柔至善、至誠(chéng)至潤(rùn)的特性總是在靜默中滋養(yǎng)萬(wàn)物使其得到生長(zhǎng)和發(fā)展，卻不告訴萬(wàn)物自己的功勞；它不愿意去與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而選擇他們都不喜歡的地方安身；正是因?yàn)樗慌c世間萬(wàn)物相爭(zhēng)、謙卑處下、涵養(yǎng)和氣、包容萬(wàn)物、柔弱卻不失剛德的品行才使它不會(huì)招惹其他事物的責(zé)怪。在老子看來(lái)，為人處世應(yīng)像水一樣涵養(yǎng)萬(wàn)物卻不會(huì)居功自傲，對(duì)功名利祿應(yīng)淡泊處之，不爭(zhēng)高位和不貪凈地，即使身在污穢之地也不驚慌，仍然要敞開(kāi)心胸去包容、憐惜，要用謙和的態(tài)度、柔順的秉性在緩慢流淌中洗滌、凈化，直到自身變得清凈無(wú)暇。（一）善利不爭(zhēng)水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！边@句話(huà)道出了水具有善利不爭(zhēng)的德行。在縱觀老子的水思想中我們得知了水具備三能七善的德行。其“上善若水”四個(gè)字點(diǎn)出了人最高的思想境界就是如水一樣的品性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在靜默之中涵養(yǎng)與恩惠萬(wàn)物，給萬(wàn)物帶來(lái)生長(zhǎng)和發(fā)展的根基，不與萬(wàn)物相爭(zhēng)功利卻停留在萬(wàn)物所厭惡的地方，所以它的這種德行彰顯出了大道的韻味。它總是能夠善擇卑下之地處居，心胸寬廣深厚施與善愛(ài)，言談勤思檢討謹(jǐn)慎細(xì)膩，執(zhí)政運(yùn)籌帷握并防患未然，做事腳踏實(shí)地且半效倍利，行時(shí)掌控全局后伺機(jī)而動(dòng)。正因它滋養(yǎng)不爭(zhēng)萬(wàn)物，所以不會(huì)引來(lái)外界事物的不滿(mǎn)與責(zé)怪?！兜赖陆?jīng)》第二章中“萬(wàn)物作而弗始生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去，”旨在說(shuō)明水具有能夠滿(mǎn)足萬(wàn)物生長(zhǎng)的需求卻不去干涉萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物也不會(huì)去控制萬(wàn)物為己所用，培養(yǎng)萬(wàn)物卻不會(huì)莽撞行事而損害萬(wàn)物的特性。道出了水雖具有很大的功德，但它卻不以功德而自傲，仍保持它原有的善利品質(zhì)。在此特性之中卻暗含不干涉、不占有、不居功、不自傲，能自持的處事原則。便于人們?cè)谌粘Ｉ钪幸运疄殍b、以水明事、以水行事，做到柔暖善練、順乎自然、不刻意求取功名利祿，要懂得適可而止，適時(shí)而為?！兜赖陆?jīng)》第八章中“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂(yōu)?！敝荚谡f(shuō)明水具有利萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的特性。水性至善至柔且膏潤(rùn)，善于哺育萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下、論長(zhǎng)短，總是甘于處下。水具有深沉幽靜的心胸，純凈透明的真誠(chéng)和友愛(ài)，準(zhǔn)時(shí)有信和周璇調(diào)和的言行，善握時(shí)機(jī)和事半功倍的作為，不居功自傲和功成身退的抉擇，為而不爭(zhēng)和保全自身的明智。老子希望人也能效法水的這種特性，做到像水一樣善于自我定位選擇適合自己的位置，心胸寬廣且幽靈深沉能海納百川，真誠(chéng)無(wú)私和言而有信的與人交往，善握時(shí)機(jī)和發(fā)揮才干善于學(xué)習(xí)，不爭(zhēng)名逐利泰然處之，做到不張揚(yáng)、不解釋、用自己內(nèi)在的美好去感化眾人，而不是隨時(shí)隨地的表現(xiàn)自己，鼓吹自己，宣肆自己，做到真正的慎獨(dú)利他保己。老子用水的德行來(lái)宣揚(yáng)“善利不爭(zhēng)”的理想人格和處世原則。所謂“善利”，指善利物、善利他、善利己。他認(rèn)為善利并不是一味的付出和給予，而是在自身所具備的前提下，在不損害自身或危害自身的同時(shí)對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人民有所奉獻(xiàn)和有所擔(dān)當(dāng)，為社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展舍棄自身的不利以求得社會(huì)的發(fā)展和人命的幸福。所謂“不爭(zhēng)”，指不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利。他認(rèn)為不爭(zhēng)并不是自甘墮落，無(wú)所作為，而是希望人們效仿水的德行，在做到“善利”后不自持、不自夸、不彰顯自己的功勞，為求得與功勞想匹配的地位和財(cái)富而不擇手段、棄仁去義。應(yīng)該在自己做到善利后，順其自然、順勢(shì)而為，該屬于自己的就是自己的，不屬于自己的就不是自己的，時(shí)刻保持自己良好的德行，不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，從而才能做到不爭(zhēng)勝爭(zhēng)。簡(jiǎn)而言之，老子的善利不爭(zhēng)思想是為人處世的一大人生智慧。（二）柔弱勝剛《道德經(jīng)》中的“弱，莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之”。這句話(huà)道出了水具有柔弱勝剛的意志。水是柔順弱小的，給人的感覺(jué)就像是對(duì)萬(wàn)物萬(wàn)事都逆來(lái)順受。當(dāng)它遇到頑石時(shí)選擇環(huán)繞而行、遇到大壩河堤選擇停留、進(jìn)入溝渠河流選擇順從，它永遠(yuǎn)都選擇向著低處順勢(shì)流去，給人的感覺(jué)就是不去爭(zhēng)取，不懂得去彰顯，不懂去反抗。事實(shí)上，它并不是無(wú)所作為，更不是自甘墮落、任人宰割，它只是在默默之中積蓄著力量，當(dāng)它的力量從數(shù)量慢慢的變成了質(zhì)量，你就會(huì)看到它將毫無(wú)畏懼的釋放出驚天動(dòng)地的力量。它的力量能夠在一瞬間把大壩河堤給毀滅，把高山大川瞬間夷為平地，也能夠日積月累的憑借這堅(jiān)韌的意志力做到滴水穿石、所向披靡、戰(zhàn)無(wú)不勝，哪怕是在堅(jiān)硬強(qiáng)大的事物都不能夠阻擋它爆發(fā)出來(lái)的力量?！兜赖陆?jīng)》第二十二章中“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！背苏撌鏊哂胁粻?zhēng)而勝的特性外，還具有柔弱勝剛的特性。水至柔，它是沒(méi)有形狀的，它的形狀完全由外在的事物形狀而決定，遇到閉塞便停止，用容器盛裝便可以匯聚，上升成云下降成雨，升華成氣凝結(jié)成體。當(dāng)遇到崇山便能環(huán)繞而行，當(dāng)遇到峻嶺便能鑲嵌而流，當(dāng)遇到容器便能平穩(wěn)聚集；水柔卻剛而無(wú)堅(jiān)不摧，它的特性致使外在的事物都不能改變它的本性，因此沒(méi)有任何外在的事物能夠勝過(guò)它。但它卻可以滴水石穿，改變外在事物的本性，使其發(fā)生形狀的改變，把剛藏于自己的柔內(nèi)，內(nèi)藏卻不喪失自己的鋒芒。在這一章中，老子告訴了我們一個(gè)哲理，那就是“木秀于林，風(fēng)必摧之”。任何事物都存在著對(duì)立統(tǒng)一的兩面性。做人做事不能太過(guò)于爭(zhēng)強(qiáng)好勝，貪婪無(wú)節(jié)制，不然將會(huì)招惹是非危害自身。人生就像一個(gè)空杯子，只有空的時(shí)候才能容納很多的水，滿(mǎn)了的杯子在裝水就會(huì)溢出來(lái)，所以要學(xué)會(huì)柔弱順從，不斷地選擇和改變自身。也就是要學(xué)會(huì)柔而不失剛德，不為眼前的不利蒙蔽而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的，全面的利益?！兜赖陆?jīng)》第七十八章中“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，而莫能行。”再次論述了水柔弱勝剛的特性，清晰明了的向眾人講解了水的品性。世界萬(wàn)物沒(méi)有比水更為柔弱的事物，也沒(méi)有比水更能攻堅(jiān)克強(qiáng)的力量，這是因?yàn)樗钠沸噪y以改變。水能夠在不知不覺(jué)中影響世間萬(wàn)物卻不被其他事物所影響，水能夠不使任何禍患加諸其身保全自身。它在運(yùn)動(dòng)的時(shí)侯順勢(shì)而為、永不停息、永不枯竭。流向萬(wàn)丈深淵從容面對(duì)不以此為卑為恥，在平地而行的時(shí)候隱而不露且安詳順和，隨勢(shì)流轉(zhuǎn)無(wú)所不至且凈化萬(wàn)物，洗滌依附著它的萬(wàn)事萬(wàn)物的塵埃。詩(shī)人李白曾在詩(shī)中說(shuō)過(guò)“抽刀斷水水更流”就深刻的道出了水的強(qiáng)大、以柔勝剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的品性，告誡人們應(yīng)把以退為進(jìn)的冷智慧和以積極奮斗的熱智慧融合為一，做到知行合一，以此來(lái)應(yīng)對(duì)生活中的一切事物，使之安生立命，功成名就?！叭帷笔抢献印吧仙迫羲彼枷胫袨槿颂幨赖牧硪粋€(gè)重要的人生智慧。他認(rèn)為人的本性也應(yīng)該如水一般的柔弱。這里講的“柔弱”并不是我們平時(shí)所說(shuō)的軟弱無(wú)能、柔弱無(wú)力，而是蘊(yùn)含著有堅(jiān)韌不屈、無(wú)所不能的力量?！叭帷痹谌诵陨系捏w現(xiàn)便是堅(jiān)韌不拔，只要具備了這種精神人就能夠伸屈有度，應(yīng)對(duì)自如。常言道“退一步，海闊天空”，這句話(huà)從另一個(gè)關(guān)系來(lái)說(shuō)柔韌不屈表現(xiàn)出人格的內(nèi)在力量。老子在“柔”的思想中向人們宣揚(yáng)這一個(gè)道理：人，要學(xué)會(huì)守弱，當(dāng)你越能守弱的時(shí)候你就越能夠承受壓力；越能夠守弱你便越能夠生存。守弱，不是軟弱無(wú)能、更不是順其自然，而是為了保存生機(jī)、積累能量，伺機(jī)而動(dòng)。所以老子希望人們?cè)跒槿颂幨婪矫婢邆渌娜崛?，用柔弱?lái)保全自身，戰(zhàn)勝異物。（三）謙下包容《道德經(jīng)》中的“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！边@句話(huà)道出了水具有歉下包容的氣度。水順勢(shì)而流，安身與萬(wàn)物所厭惡的卑微的低洼的地方，正因?yàn)樗倪@種特性才能夠讓大大小小的河流的向它匯聚成為它們的最終歸宿，江海也因具備容納百川的胸懷而成為百川之王。老子通過(guò)論述水謙虛處下、居眾之惡的品性揭示了善于“處下”在人生中的積極作用，提醒人們，要學(xué)習(xí)江海海納百川的胸襟、深厚包容的氣度，只有這樣才可以聚少為多成就一番事業(yè)。如果一個(gè)人不懂得謙卑，時(shí)刻表現(xiàn)出自高自大、目中無(wú)人，等待他的只會(huì)是失敗。老子認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該具有如水一般的品行，要做到甘愿處下、容納一切，不斷完善自身的道德修身，為以后自身發(fā)展打好堅(jiān)硬的基礎(chǔ)。《道德經(jīng)》第四章中“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”論述了水的又一個(gè)品質(zhì)，即包容的品質(zhì)。水清澈透明，能夠藏其污納其垢使之得到凈化，復(fù)歸本性得到解脫；善于隱藏鋒芒、調(diào)解紛爭(zhēng)、柔和光芒、接納塵埃。旨在說(shuō)明為人處世應(yīng)當(dāng)做到寵辱不驚、泰然自若、心胸暢達(dá)和留有余地。不能一味地追求完美，要學(xué)會(huì)包容你和他人所不具備的品性，不斷完善自身促進(jìn)自身的全面發(fā)展。在第十五章中“夫唯不盈，和故能蔽而成新”再次強(qiáng)調(diào)水的包容特性，道出水具有謹(jǐn)慎機(jī)敏、自然灑脫、敦厚淳樸、心胸寬闊、質(zhì)樸深厚、鎮(zhèn)定澄清、不棄污濁、善于凈化的品行。希望人們能效仿它，做到警惕謹(jǐn)慎、質(zhì)樸融合、曠達(dá)敦厚、微而不顯、含而不露、不狂妄自滿(mǎn)、心懷敬畏和三思而行，這樣才能有利于自身的一個(gè)成長(zhǎng)和發(fā)展?！兜赖陆?jīng)》第六十一章中“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下?！笔抢献訌膰?guó)家層面來(lái)講解水謙下包容的品性。他認(rèn)為世界萬(wàn)物并不是以大欺小、倚強(qiáng)凌弱，而是正好與之相反。強(qiáng)大昌盛的國(guó)家只要謙卑行事、甘愿處下、執(zhí)政柔慈，就能得到其他國(guó)家的認(rèn)同和歸復(fù)。雌性之所以能夠勝過(guò)雄性是因?yàn)榇菩跃哂袦睾桶察o、謙下包容的品性。大國(guó)因謙卑微而得到小國(guó)的依附，小國(guó)謙卑而得到大國(guó)的信任，這樣兩者都能得到滿(mǎn)足。這就是老子所提出來(lái)的“清凈無(wú)為的思想”，它是一種治國(guó)理念也是一種為人處世的行為準(zhǔn)則，更是一種道德觀念。老子希望人們?cè)谏钪猩朴谔幵诒拔⒌奈恢蒙?，善于選擇合適的地位，不斷地努力學(xué)習(xí)完善自身，這樣才能在遇到時(shí)機(jī)的時(shí)候得到伯樂(lè)的賞識(shí)，才好建功立業(yè)。謙虛自古以來(lái)就是一種美德，它所具有的不驕不躁、不矜不伐、辭尊居卑、功成不居、功薄蟬翼、虛懷若空的品德潛移默化的影響著我們生活的方方面面。老子借水喻人宣講道理，希望人們?nèi)缢话?。在功成名不要妄自尊大，要懂得適可為止，不斷進(jìn)取充足自我；要懂得知之為知之，不知為不知，做事要量力而行、不可賭氣爭(zhēng)功。當(dāng)你把自己自身缺陷給完善了，具備良好的德行了，你才能夠面對(duì)生活中的一切困難，在困難面前做到處之泰然。三、“上善若水”的現(xiàn)實(shí)意義老子《道德經(jīng)》一書(shū)中涉及的文化之寬廣、意義之重大、道理之深刻無(wú)不體現(xiàn)出它是一本曠世奇書(shū)。自?xún)汕Ф嗄昵耙詠?lái)被眾多學(xué)者所研究所借鑒，特別是其中“上善若水”思想中的善利不爭(zhēng)、柔弱勝剛和謙下包容的處世觀思想對(duì)個(gè)人的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。在其中我們能學(xué)到如水般的德行、如水般的意志、如水般的氣度；以水喻人的方式，告誡人們無(wú)論是為政治國(guó)、與人交往，還是修養(yǎng)自身都應(yīng)該以誠(chéng)信立本，善于找準(zhǔn)自身的定位，保持內(nèi)心的寧?kù)o掌控局勢(shì)，把握良好的時(shí)機(jī)發(fā)揮自己的才干。（一）處世修德水所具有的“善利不爭(zhēng)”的德行旨在尋求一個(gè)互利共贏的方式方法達(dá)到成果共享、利益共享，讓它在我們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)刻發(fā)揮著它的影響。我們每一個(gè)人都是社會(huì)中的一員，每天都在享受著國(guó)家和社會(huì)為我們提供的便利，這些便利是每一個(gè)成員共同努力得來(lái)的。我們?cè)谙硎艿耐瑫r(shí)應(yīng)該心懷感激之情，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，做到應(yīng)盡的義務(wù)。水所具有的“柔弱勝剛”的意志旨在說(shuō)明一個(gè)人應(yīng)該善于自我定位，做到能屈能伸和進(jìn)退自如。任何事物都有一個(gè)共同的規(guī)律：強(qiáng)到事物的極致就是弱的開(kāi)始；弱到一定極致，也就是強(qiáng)的起點(diǎn)。當(dāng)我們處在弱的階段中就要學(xué)會(huì)守弱，因?yàn)樵绞厝蹙驮侥艹休d，越能存活，它是為了保存生機(jī)，積蓄能量靜待時(shí)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)明白在順勢(shì)時(shí)看到危機(jī)，在失勢(shì)時(shí)積蓄力量，要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)氖救?，讓他人有更多的發(fā)揮和空間，讓他人多贏。學(xué)會(huì)知強(qiáng)守弱，是人生課題的一大智慧。水所具有的“謙下包容”的氣度旨在說(shuō)明我們?cè)跒槿颂幨乐袘?yīng)該具備如水般的海納百川的心胸，如水般的謙下處卑。眾所周知，江海具有海納百川的能力卻依然甘愿處在下位，表現(xiàn)出謙虛包容、胸襟寬闊的品格。我們應(yīng)該向它學(xué)習(xí)，做到虛心處下，包羅萬(wàn)象，不斷的加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，這樣才能夠保持謙虛處下的美好品德，才能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。（二）現(xiàn)代企業(yè)管理“自然”是一種不被外力干擾的狀態(tài)，”無(wú)為”是一種不帶有主觀意識(shí)以自然為主導(dǎo)的管理手段。老子通過(guò)”自然無(wú)為”要求我們?cè)诠芾碇幸惨龅饺》ㄗ匀徊辉熳魍秊?。正如葛榮晉在《中國(guó)管理哲學(xué)通論》中總結(jié)道：自然是道和宇宙萬(wàn)物的最根本的法則，宇宙間的任何事物都受到這一法則的制約。所以，圣人應(yīng)輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。把這種”道法自然”思想，運(yùn)用于現(xiàn)代管理，要求管理者輔萬(wàn)物之自然而不敢為，圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！备饦s晉：《中國(guó)管理哲學(xué)通論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版，第240—241頁(yè)?，F(xiàn)代企業(yè)管理的“以人為本”就體現(xiàn)了老子自然無(wú)為的思想。“人本管理”是相對(duì)于西方管理者所提倡的“物本管理”而言的。“以人為本”是不同于把人作為工具手段的傳統(tǒng)管理模式，而是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，突出人在企業(yè)發(fā)展種的重要地位，實(shí)現(xiàn)以人為中也的管理。老子說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）人是宇宙“四大”之一，人類(lèi)社會(huì)實(shí)質(zhì)上是人與人關(guān)系的總和。就管理而言，其本身也體現(xiàn)了一種社會(huì)關(guān)系?，F(xiàn)代企業(yè)管理的核屯、就是對(duì)人的管理，管理的關(guān)鍵要素就是人。美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克就說(shuō)過(guò)：“所謂企業(yè)管理，最終就是人事管理?！焙纹婢帲骸吨型夤沤窆芾硭枷脒x萃》，北京企業(yè)管理出版社1987年版，第179頁(yè)。人在管理活動(dòng)中既是管理的主體也是管理的客體，更是管理客體系統(tǒng)要素的中也。在管理過(guò)程中，只有管理好了人，對(duì)人進(jìn)行有效的指揮和控制，才能更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)力、物力的管理。人作為管理客體的中也要素，不同于其他要素，人具有一定的復(fù)雜性和主觀能動(dòng)性，老子的”自然無(wú)為何奇編：《中外古今管理思想選萃》，北京企業(yè)管理出版社1987年版，第179頁(yè)。（三）治國(guó)理政在社會(huì)政治、國(guó)家治理方面，老子有深湛之見(jiàn)，老子言道之功能曰：“道常無(wú)為而無(wú)不為”（《道德經(jīng)》第三十七章）。這里的道不僅指天道，還包括社會(huì)人道。老子曰：“天之道，不可而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十三章）“天之道其猶張弓歟？高者仰之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十七章）天道自然無(wú)為體現(xiàn)了規(guī)律的常在性、客觀性，所以天道是無(wú)為（無(wú)意識(shí)，無(wú)目的）而有為（有運(yùn)行，有功能，有作用，有成果）。老子又曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽（混淆、雜亂、誤差），馳聘田獵令人心發(fā)狂。”（《道德經(jīng)》第十二章）魏源《老子本義》注曰：“視久則眩，聽(tīng)繁則惑，嘗多則厭，心不定則發(fā)狂?！笔侵赣^(guò)甚過(guò)泰必然走向反面，太過(guò)有為則適得其反。即社會(huì)人道也應(yīng)遵循無(wú)為的法則。同樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治諸制度也會(huì)因統(tǒng)治者窮奢極欲、好大喜功產(chǎn)生相反的結(jié)果，故曰：“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十七章）在老子看來(lái)：圣人之治天下，注重取消一切致亂之源，以“無(wú)為”為之，以“不治”治之，無(wú)為反無(wú)不為，不治反無(wú)不治。對(duì)老子的治國(guó)理念，呂思勉指出：“老子之旨，可以?xún)裳岳ㄖ阂辉恢螄?guó)主于無(wú)為，二曰求勝敵當(dāng)以卑弱自處而已呂思勉.呂思勉講國(guó)學(xué)[M].北京:金城出版社,2008:61.?！敝螄?guó)主于無(wú)為是指治國(guó)者最貴發(fā)見(jiàn)社會(huì)內(nèi)在法則規(guī)律而遵守之，如其不然，姑無(wú)論其莽然行事不能成，即或幸成，其反動(dòng)之力，亦必巨大。韓非《解老》有云：“緣道理以從事者無(wú)不能成，棄道理而妄舉動(dòng)者，雖上有天子諸侯之勢(shì)尊，而下有倚頓、陶朱之富，猶失其民人而亡其資財(cái)。”呂思勉.呂思勉講國(guó)學(xué)[M].北京:金城出版社,2008:61.老子的理政之道可以稱(chēng)之為“柔性管理”，其要點(diǎn)為：抱柔守雌，注重積累；靜觀其變，以待時(shí)機(jī)；知盈處虛，永不溢滿(mǎn)；居上謙下，筑牢根基；不爭(zhēng)之爭(zhēng)，實(shí)處上風(fēng)；見(jiàn)微知著，治于未萌；深藏不露，執(zhí)守機(jī)要；委曲求全，正題反作。以上諸要點(diǎn)中尤以老子總結(jié)出的兩大“楷式”具有典型意義?？街唬骸爸湫郏仄浯?，為天下谿；知其白，守其黑，為天下式；知其榮，守其辱，為天下谷?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十八章）楷式之二：“將固歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十六章）這兩大楷式，老子視之為最高智慧，他志得意滿(mǎn)地稱(chēng)之為“微明”。這里老子主張的以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)，絕不是反對(duì)剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，而是將剛健有為與以柔克剛相互補(bǔ)償，相得益彰，實(shí)現(xiàn)百煉鋼化為繞指柔的最佳效果。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》一文中說(shuō)得好：“善保其強(qiáng)，則強(qiáng)者正可以長(zhǎng)存；不善用其柔，則柔者乃可以速死?！崩献拥闹螄?guó)理政之道如呂思勉稱(chēng)：“非對(duì)一時(shí)政治立言”，而是具有恒久價(jià)值的。其立言維護(hù)的對(duì)象是廣大的農(nóng)民大眾。治國(guó)理政者需孜孜矻矻，求知修德才能實(shí)現(xiàn)老子立言的目的即爭(zhēng)取獲致社會(huì)長(zhǎng)期的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。結(jié)論老子的“上善若水”思想像我們講述了人的生命歷程就要像水一樣順其自然、謙卑不爭(zhēng)、包容寬厚。在與他人交往的時(shí)候要誠(chéng)實(shí)友善，心中要時(shí)刻為他人考慮；在做事的時(shí)候要三思而行、量力而行、不可貪名圖利；在面對(duì)利益的時(shí)候要把持本心、做到心如止水，防止禍害的發(fā)生；在面對(duì)別人的責(zé)怪不滿(mǎn)、誤解糾纏時(shí)要虛心聽(tīng)取、包容大度?！吧仙迫羲竦螺d物。”完美的詮釋了老子以水喻人的處世哲學(xué)，對(duì)我們今天的道德修養(yǎng)和為人處世具以及治國(guó)理政有深遠(yuǎn)的意義，值得我們反復(fù)思考和學(xué)習(xí)借鑒。

參考文獻(xiàn)[1]王弼注本.《道德經(jīng)》[M].北京聯(lián)合出版社，2015.[2]張鵬飛.上善若水為而不爭(zhēng)：老子處世哲學(xué)的生命啟慧[J].管子學(xué)刊，2011（1）：84-87.[3]佚名.上善若水，水有七善而不爭(zhēng)[J].詩(shī)詞天地，2016.[4]王聰.上善若水為而不爭(zhēng)－－《道德經(jīng)》[J].蘭臺(tái)內(nèi)外，2018（4）：77-78.[5]張欣悅.上善若水－－淺析老子的處世哲學(xué)思想[J].視聽(tīng)，2015（3）：191-192.[6]溫樂(lè)平.道·水·人：老子